詩歌欣賞
【最知心的朋友】
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主！你是我最知心的朋友，
我的心在天天追想著你，渴望見到你的面，
告訴我當走的路，沒有滑向死亡線，
有了主還要什麼，我心與主心相連， |
呂小敏生於當代中國河南省一個貧困鄉村。由於患病，初中未畢業即輟學務農，未受過正規音樂訓練。信主成為基督徒後，寫了 近千首於海內外廣為流傳、深受好評的詩歌（含譜曲與填詞），作品總稱為「迦南詩歌」，出版有「迦南詩選」。
迦南詩選第34首「最知心的朋友」是小敏的傑作之一。有一天她走在小路上，四下無人，靜悄悄的，沒有一個人。那個時候感覺到主在感動她，對她說：「現在你幷不孤單，有我與你同在。你受過多大的委屈，甚至多大的艱難，你走到哪個地方，我就與你同在，我和你一起走。」所以，就在那個時候，她唱出：
主你是我最知心的朋友，
主你是我最親愛的伴侶……
這首詩歌旋律動人，詞意深刻，感情真摯。尤其許多海外的遊子唱到「在我人生的每一個臺階，......在我人生的每一個小站......」時，回想自己的心路歷程時，就會忍不住熱淚盈眶。多少時候，當我們遇見困難，在人生的小站，茫然不知所措，何等希望有人能聽我們的苦情，肯與我們表同情。至到信主之後，我們才發現，無論我們多軟弱，惟有祂能攙拉著我們，擔當我們一切的憂慮，惟有祂肯告訴我們人生當走的路。祂不僅是我們生命的救主，更是我們生活中最知心的朋友，最親愛的伴侶。
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
主啊！萬眾都要按你賜給他們各人的恩賜來歌頌讚美你。求你容許我們以你賜下的理性與言語而心口一致地稱頌你，以你無盡的恩慈來承受天上的永福。(羅茜蒂1830~1895年)
全能永在的神，和平與完美的主，你曾在基督裡召我們要相愛與合一，求你以聖靈管理我們的心，好讓我們只敬畏神，對人卻一無所懼，並以公義恩慈與謙卑來事奉你，彼此溫柔相待，靠你愛子我們的主耶穌基督的名。阿們。
神啊，我們救主耶穌基督的父，你的名偉大，你的本性奇妙，你的恩慈無窮。神萬物的主宰，你是永遠可稱頌的。在你面前有千千萬萬的天軍聖者。
求主使我們身心都得聖潔，求主鑒察我們的良心，驅除我們一切的惡念罪慾，所有嫉妒與驕傲、惱恨與怒氣，以及違背你聖潔旨意的事物。求親愛的主賜給我們清潔與純正的心，好呼求我們聖潔的神，在天上的父。阿們。(聖雅各聖書，約第二世紀)
摘自───讓我們學習這樣的禱告
聖經知多少？
【希伯來書】
一、作者及對象:本書作者不詳。歷代聖經學者對此有不同的看法，有的認為是亞波羅、巴拿巴或路加，不過大多數的人認為是保羅。本書對象是給希伯來信徒（一：1），特別是給一班有退回猶太教危機的猶太基督徒。
二、寫作時地:時間：約是主後 64－68年，在聖殿被毀壞之前所寫的。地點：未詳
三、背景:希伯來人自古時的列祖開始，歷代以來皆活在舊約的體系中，其律法觀念已根深蒂固，並視之為神聖的傳承，且引以為榮；外面又有輝煌的聖殿、祭司的獻祭、百姓的敬拜…，天天人來人往，甚為吸引人。對一些有這種背景的希伯來信徒，要他們放棄猶太教而去跟從被蔑視、凌辱的耶穌，的確不是一件容易的事。另一面，當日耶路撒冷一直飽受猶太教的逼迫，司提反、雅各等被殺（徒七：54－60，十二：1－2）；許多信徒遭難，家業被奪，身受捆鎖（徒八：1－3，二十六：10－11；來十：32－34）。這樣的逼害連綿日久，許多人的信心開始動搖；再加上主後64年開始，羅馬帝國大肆逼迫基督徒，這無疑令本已在諸般患難中的猶太信徒雪上加霜，致使他們有人感到疲倦灰心（十二：3），也有人停止聚會（十：25），甚至萌生退回猶太教（當時的合法宗教）之念，好在其蔭庇下苟且偷生。本書就是要幫助猶太信徒明白新約和舊約的關係，讓他們知道舊約體系中一切正面的事物如聖殿、祭物、祭司、禮儀、節期等等，甚至律法，都不過是影兒，新約才是實體，這一切都已應驗在基督身上，祂是更美之約的中保和救主，為人帶來更美之約和完全的救恩，正如太陽已經出來，眾星就要退縮。
四、主題:希伯來書為一本「更美」的書卷，因基督在任何事上都是「更美」；在啟示、身分、工作、生活等，都為信徒成全完全的救恩，因有更美的基督，信徒便應有更美的生活。
五、特點:
（一）希伯來書是一本不易明了的新約書卷，主要原因乃是書內遍布舊約背景（約有39次直接引用舊約）。本書与舊約的利未記極為接近，利未記是論預表中的救恩，而本書所論，是利未記所預表而已經有了「實體」的救恩，所以本書曾被稱為「新約的利未記」。
（二）本書著重論到基督那超越的身位和工作，特別是祂的神人二性。本書也是一比較的書卷，當中有許多的比較或相對的說法，所以本書的鑰字是「更」(英文是better)，大約出現了十二次之多(一4，六9，七7、19、22，八6「兩次」，九23，十34，十一16、35、40，十二24)。除了這個「更」字，經文的思想也表達出同樣的意義，這書信的第一大段一開始就說主耶穌比天使更尊貴(一～二章)；跟著論比摩西更榮耀(第三章)：比約書亞更偉大(第四章)；比亞倫更尊貴(五一八章)。第二大段論更美的約(八6)，更美的應許(八6)，更大更全備的帳幕(九11)，更美的祭物(九23)，第三大段論信心得到天上更美的家業(十34)，盼望得到更美的家鄉(十一16)，和更美的复活(十一35)，承受神給我們更美的事(十一40)。
(三）本書的結構很有層次：前部分先講基督的超越（一至十章18節），後部分則帶出信徒的回應（十：19－十三）；前者著重啟示，後者則重於實行。全書亦包括五段實踐性的警告（二：1－4，三：7－四：13，五：11－六：20，十：26－29，十二：14－29），緊接在每一重要的真理或勸導之後。在每一次提到警告之前總有“免得”，“恐怕”這類的字句。
六、重點:
（一）新約有三卷書是特別多引述舊約的，分別是馬太福音、羅馬書和希伯來書。此三卷書特別交代新約與舊約之間的關連：馬太交代新約乃是舊約的應驗；羅馬書說明新約所引進的福音，就是神從前藉眾先知在舊約所應許的（羅一：12）；而希伯來書更進一步指出新約的中心－－耶穌基督，是比舊約的一切更美，舊約中一切正面的人、事、物僅是預表、影兒，新約才是實體，這一切都在基督身上得到應驗，並且比之更超越、更尊貴、更完全和更美好；希伯來書不單把舊約和新約串連起來，更啟示新約中更美的事。
（二）本書是寫給希伯來信徒。‘希伯來’有‘過去’的意思，特別是指過河，所以希伯來人是過河的人。亞伯蘭是聖經中第一個希伯來人（創十四：13），他從伯拉大河那邊拜偶像之地的迦勒底，過到大河這邊事奉神的迦南地（書二十四：2－3）。本書的信息，就是要幫助那些仍留戀於猶太教的猶太信徒，在屬靈上都能作徹底過河的人，從舊約過到新約、從律法過到恩典；從屬地過到屬天。離開基督道理的開端，進入生命的成熟；離開外院，進入至聖所。這對於我們在新約時代的信徒同樣的重要，我們的屬靈生活，聚會和事奉也會落在外面的儀文、屬地的觀念裏的危機，我們都得作一個真正過河的基督徒。
（三）本書多方面啟示神兒子的身位和職分，顯出其超越與榮耀：
- 兒子的榮耀（一：1－3），與神、與萬有和與人的關係。
- 兒子的身位（一：4－二：18），是神而人－超越天使。
- 兒子的職分（三：1－十：18），是使者－超越摩西；是大祭司－超越亞倫；是更美的中保；是更美的祭－超越舊約一切的祭物。神的兒子不僅比舊約主要的三個人物－先知、祭司、君王－更尊貴、更榮耀；祂所成就的救恩，所賜給的福分都是最美好的，就如：更美的約（八：6）；更美的應許（八：6）；更大更全備的帳幕（九：11）；更美的祭物（九：23）；更美的家業（十：34）；更美的家鄉（十一：16）；更美的復活（十一：35）；更美的事（十一：40）。
（四）本書另一中心的思想是‘終極’或‘永遠’。基督是神計劃的終極，十字架是救法的終極，新約是舊約的終極。永遠的救恩（五：9），永遠的審判（六：2），永遠的救贖（九：12），永遠的靈（九：14），永遠的產業（九：15），永遠的約（十三：20）。
（五）本書也啟示基督是我們的先鋒（六：20），我們的元帥，要帥領許多的兒子進榮耀裏（二：10）。祂照著麥基洗德的等次，和那無窮生命的大能成了永遠的大祭司，並且已經升入高天在至大者寶座的右邊，長遠活著為我們祈求（六：20，七：16－八：1），祂更呼召我們當走上屬天的道路，持守所承認的道，竭力進到完全的地步（三－六）。我們當以信心回應這個呼召：藉著主的寶血，為我們所開出的又新又活的路，進入幔內，存著誠心和充足的信心，來到神面前（十：19－22）；不可停止聚會，倒要彼此勸勉、相顧而行善（十：23－25）；放下重擔、脫去纏罪，恆忍奔前程（十二：1）。
（六）從舊約到新約，都有許多信心的見證人，他們一生中忍受了各樣苦難，卻得了美好的證據（十一章）；而耶穌是最好的榜樣！祂也是因忍受了十字架的苦難，現今坐在神寶座的右邊。猶太信徒當接續前人的腳蹤，輕看眼前的逼迫，出到猶太教的營外就耶穌去，憑信走祂的道路，這樣便能與主一同掌權（十二：1－2，十三：12－13）。同樣我們也當離開屬世和宗教的‘營’，甘願付任何代價，單單跟隨並仰望這為我們信心創始成終的耶穌。
七、鑰字/鑰節
鑰字：（1）更美（一：4等14次） （2）永遠（五：6等14次）
鑰節：（1）一：2－3 (2）七：25 （3）十二：1－2
八、鑰義/分段:本書重要內容，係闡述基督榮耀的神性，對忽略救恩之人的警告，元帥的受苦與拯救，對不信者的警戒，信者得進入的安息，神的話語能力，離棄真道者的結局，耶穌為永遠大祭司的職任，新舊兩約的比較，舊約禮拜獻祭的條例，新約中保贖罪的功效，常存充足的信心，故意犯罪的審判，信心美好的證據，放下各樣的重擔，接受神的管教，追求聖潔，敬虔的事奉，諸般溫柔的勸勉，以及最後的寄語，祝福問安等事，全書所論，是以舊約律法一切條例制度，來啟示新約基督真理，完美的救恩。希伯來書有五次「勸勉」，鼓勵正路上的人繼續向前，驚告岐路上的人回轉歸向神，著重魂的得救。本卷大綱根據五次「勸勉」來分段：
第一段，接受如此大的救恩 一~二章
第二段，嚮應天上的恩召 三~四章
第三段，生命達到完全成熟 五~七章
第四段，進入幔內生活 八~十章
第五段，盼望天城新耶路撒冷 十~十三章
九、話中之光:
這一本書乃是寫給已經明白救恩的希伯來人的。『希伯來』就是『渡過』或『渡河』的意思。第一個希伯來人是亞伯拉罕，他渡過伯拉大河，從河東到河西來。『希伯來人』，意思就是『渡河的人』。當初使徒寫希伯來書，就是寫給那些渡河的人，意思就是寫給那些在后面有所撇棄，在前面有所得著的人。他們在后面有舊的世界需要撇棄，在前面因著神的話要往新的地方去。-- 倪柝聲
希伯來書的『祂』：(1)藉著祂(一2)；(2)惟獨見祂(二9)；(3)思想祂(三1)；(4)來到祂寶座前(四16)；(5)順從祂(五9)；(6)靠祂(七25)；(7)有祂(八1)；(8)等候祂(九28)；(9)經過祂(十20)；(10)看見祂(十一27)；(11)仰望祂(十二2)；(12)跟著祂(十三13)。--牛述光
拾穗
【神引導的秘訣】
第三章 榮耀的奧秘
因著使徒保羅，在神的靈感之下，才把兩個特別關及我們外邦人的大奧秘顯明出來。
第一個大奧秘雖然極其榮耀，可是我們不能在此詳加討論。當這位使徒首次宣講這個大奧秘時，曾遭遇到最頑強的反對，但他仍堅持這立場。這是一個革命，在此以前，外邦人必須先作猶太人，纔能成為基督徒；要經過猶太會堂，纔能進入教堂。但是，他指出這是不必要的。同時，他又說明外邦人和猶太人在福音的特權上，是站於同等的地位--在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許(弗三6)。
第二個大奧秘是我們要深入思想的。因為神的兒女若能瞭解這奧秘，就可以過一個像樣的聖潔生活，以使仇敵的閉口無言，同時，亦會把耶穌在世的生活，再次活現出來。
這奧秘是：主耶穌願意住在外邦人心中。神願意居住在亞伯拉罕的子孫心內，這事已足夠是一件不可思議的奇妙降卑的作為；現在祂竟然肯以外邦人的心為居所，這更難以令人置信。可是，這錯誤的看法，在所啟示給他的那榮耀真理面前，全被驅散了。依保羅自己的看法，他是不配作使徒的，因為他曾逼迫神的教會。然而，神卻喜歡藉著他使人知道：「這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。」(西一27)
以前他們問祂：「拉比，在那裏住？」耶穌領他們離開擁擠的約旦河畔，來到那用柳條編成的卑微帳篷，就是祂暫時寄宿的地方，作為回答。倘若我們現在向祂提出同樣的問題，祂不會指向天上的住處，或那以大理石砌成的、壯麗宏偉的大殿堂，而是指向那愛祂、信靠祂和順服祂的喜樂心靈。主說：「看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去。」祂又把父包括在內，說，：「我們要到他那裏去，與他同在。」祂應許要居住在每個信徒心內，好像房客住在房子裏；好像樹汁液住在樹枝內；好像生命的血與生命的能力住在身體每個肢體內，不管那肢體如何卑微軟弱。
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1. 這奧秘
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基督在信徒裏面。祂藉著信徒的信，住在他們裏面，好像太陽住在那向它吐放花瓣的最微小的花朵裏面一樣。不是因為我們的良善，亦不是因為我們願意全心獻上自己，更不是因為我們以堅強的愛來保有祂，乃是因為我們的信。而藉著這信的行動，我們把自己本質裏所有的門戶和窗扉，都大大開放，主也就進入我們心內。
可能祂是悄悄的進來，我們根本沒有察覺到，亦沒有聽見祂腳步走過的聲音。祂身上祭司袍上的小金鐘，和諧的響聲也沒有驚動我們。祂好像乘駕著清晨的翅膀，如同大自然從冬眠中無聲無息的復蘇，披上造物主為她預備的華麗彩衣一樣，靜悄悄的進入。這就是基督的方法。祂不爭競，從不呼喊，亦從不揚聲疾呼，望人聽見。祂的步履輕巧得不會折斷壓傷的蘆葦，祂的氣息平和得不會吹滅將殘的燈火。因此，你若不能說出人子在何時何刻，進入你心內居住，千萬不要驚奇。只要知道祂已居住在你心內便足夠了。「豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏麼？」(林後十三5)
這奧秘非常奇妙。是的，諸天，甚至天上的天，連同它們的眾光與榮耀，才似配得上祂。然而，即使在那榮美的地方，祂仍不覺得比跟那單純信靠祂，心靈痛悔謙卑的人同住，更舒適愉快。主耶穌在世上的時候，祂說父在祂裏面，所以，祂所說的話和祂所作的事，都不是憑著祂自己，乃是憑著祂的父。同時，祂要住在我們裏面，如同父住在祂裏面，以致我們的生活作息，成為流通的管道，讓隱藏在我們裏面的主，能把祂自己傾倒給人群。
這奧秘不被一般人所認識，但這卻不能否定它的真實性。在我們自己身上，和自然界中，有許多事物我們都認識，但它們卻是真實的。許多人從他們的本質上看，明顯是基督的聖殿，但對這位居住心內的奇妙住客的存在，竟一無所知。這是有一個特別的理由的：因為祂居住在極深之處。在肉體生命之深處，這肉體生命乃是帳篷的簾子；在心靈生命之深處，這心靈生命乃是思想和情感、判斷與幻想、希望與愛活動之處。祂好像穿上袍子的祭司，在聖所服事；在光與暗、決心和意志、記憶與希望的交替裏、在自我意識不斷的漲潮和退潮之間，基督藉著聖靈住在我們心內，好像舊日神的榮耀居住在至聖所內，封密不為人所見一樣。
比較來說，我們很少進入自己這比較深入的部分。我們僅僅滿足於生活在感觀膚淺的生命中：吃、喝、睡。我們放縱自己於肉體的情欲、眼目的情欲和今生的驕傲。我們只求滿足肉體和心智的願望，或沉迷於追求知識和文化，科學與文藝。至於那構成人的基本要素，就是道德領域，和是非感，我們只是稍微觸及而已。我們對自己靈裏較深入、較奧秘的部分，認識得太少，這就是為什麼大部分信徒感覺不到心中這位神聖，奇妙的住客，這位只以重生者的靈作自己居所的基督之原因。
這奧秘必須以信心接受。讓我在此再重述一遍，我們對神的事情所常犯的錯誤：我們試圖去感覺神的事情。若我們感覺得到就相信，否則就認為它們不存在。我們把神的次序顛倒了。我們的次序是：感覺，信心，事實；神的次序卻是：事實，信心，感覺。在神來看，感覺算不得什麼--祂只要我們願意接受祂的話語，因為是祂所說的話，所以我們就堅信不移，全然不管我們的感覺如何。
神的話明確的告訴我，基督雖然高升到榮耀的寶座上，但同時亦藉著聖靈居住在我裏面。我承認自己感覺不到祂在那裏。常常在試探的攻擊中，或在吹襲我本性表面的狂風暴雨中，我察覺不到祂的蹤影，亦聽不到祂的聲音說：「是我。」然而，我卻敢於相信，祂確在那裏，不是在我身外，是在我裏面；不是留宿一夜的過路客，乃是永久的密友；祂不因我從熱忱變作麻木，從夏日般灼熱的愛，退為冬日的沮喪而有所更改，祂永遠一樣，絲毫不變。我一再的說：「主耶穌，你在這裏。我實在不配，你卻住在我的屋簷下，你已經進來。請堅持你的地位，頒佈你的律例、權柄和能力。請你從那隱秘的密室出來，支配在我裏面的一切，使你的聖名可以得榮耀。」
西艾那的聖迦他林(Catherine of Siena)，曾有一次獨自退修三天，祈求得著神更豐盛的同在和喜樂。可是，所得到的似乎卻是大批的邪靈，以褻瀆的思想和罪惡的念頭攻擊她。很久以後，才有大光從天上降下。撒旦逃跑了，主耶穌來跟她談話。聖迦他林問主說：「主阿，當我的心受到這些折磨時，你在哪里呢？」
祂回答：「我在你心裏。」
「主阿，你是永恆的真理」。她回答說：「在你的話語前，我只有謙卑俯伏。可是，我怎能相信在我內心充滿了這些可憎惡的思想時，你仍然在我心內呢？」
主問她：「這些思想給予你的是喜樂或是痛苦？」
她這樣回答主：「非常痛苦，而且極度難過。」
主對她說：「你之所以感到悲傷痛苦，乃是因為我在你心內，我的同在才令你對邪惡的思想產生難受的感覺。當我為你所定的爭戰時間一過去，我就發出我的光，驅散地獄的黑暗，因為它們不能抵抗那光。」
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2. 這奧秘的榮耀
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神的奧秘都是在榮耀裏展開的。植物的根部隱藏在地底下，它的豐富卻在蘭花繽紛的顏色裏，或在玫瑰馥鬱的磬香中顯明出來。光所蘊藏著的美，在彩虹的七種顏色裏表露了。南海中的那些微細的浮游生物，在破浪前進的輪船前，發出熒熒燐光。無論何時，那看不見的世界在人的肉眼前顯明出來時，總是在榮耀裏顯明的。特別在主改變形象事上，那時主的本質突破了肉身的限制，在人的肉眼前顯露。「祂的臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」
所以，我們若接受主住在我們裏面的深處，比我們自己的生命更深之處的這事實，又以支取祂，擴展祂為我們一生的目標時，就會發現，這事實可以改變我們的生命，使平凡事物璨然散發光芒；使地上最平凡的事物，全變為像天堂門庭一樣的榮耀。
愛德華滋· 約拿單(Jonathan Edwards)的妻子，曾經在宗教經驗上有很大的起伏，並經常陷入低潮。直到最後，她才完全摒棄了世界，把自己交托給這些大能的真理。當她這樣作時，事情立刻有了奇妙的變化。她開始經歷到持久而不間斷的安息，心靈恬靜平寧，不斷享受神手中的作為，或是在大自然中，或是在日常生活之內，又藉著祈禱親近神，就像親眼見到祂，與祂直接交談一樣；一切眼淚都被抹幹；除了為自己過去的罪孽，和為世界給主基督的各種淩辱痛心之外，舊日的煩惱，以及人生旅途中的一切憂傷，都全然被忘掉；天天的行事為人，或是受苦，都是為了神；她可以無間斷的歡愉，平安與喜樂地去作各種事情。
這樣的榮耀是必定要顯明出來的，也是每一個讀者都能獲得的，只要我們敢於天天認定基督住在我們裏面，並且甘心捨棄自我生命中的能力和激勵，以使基督的生命能彰顯出來。「我已經與基督同釘十字架。」在這門神聖的藝術上，那位最偉大的教師說：「基督在我裏面活著
……我是因信神的兒子而活。」
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3. 這奧秘的豐盛榮耀
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人若領悟了神的生命居住在人裏面的這個奧秘，而又使用這住在裏面的生命時，就會給我們的生命帶來無窮的財富。倘若一切的智慧、知識、能力和恩慈都住在耶穌裏面，而祂又住在我們本性裏面，且為我們所珍惜、所尊重，那麼，很顯明的，我們亦必大大蒙受恩惠，好像一個窮漢，有家財百萬的好友來與他同住一樣。
這奧秘有豐盛的忍耐。生命對任何人都非易事，沒有枝子能逃過剪刀的修理；沒有寶石能逃避磨石的齒輪；沒有孩童能逃過管教的棒子。人們壓制我們，困擾我們，幾乎超越我們所能忍受的。環境的壓力使我們的心弦幾乎折斷。我們這時代的忙碌生活和競爭的強烈，使我們的神經系統幾乎負荷不了。是的，我們需要忍耐。
千萬不要在謹慎自守的事上有任何的鬆懈；不要縱容自己，苛刻無情地批評別人；說話不要輕率，不要尖酸地回嘴；除了向神申述以外，不向任何人發怨言；內心不要存不信任他人的思想；要多為別人著想，少為自己；在烏雲滿布的天空中，總要設法尋找那一小片蔚藍的晴天；要找理由原諒那些剛愎自用，麻煩多多的人；要愉快，順服和信靠地忍受生命的痛苦憂傷；喝苦杯時，沒有半點牢騷，沒有半句怨言，惟有定睛在天父的臉上--這都需要忍耐，這種忍耐無法用斯多亞學派的堅忍來獲得的。
除非我們學會使用基督住在我們裏面的那豐盛，否則便不可能活出這樣的生活。主所愛的那位使徒談論到在忍耐上與主一同有分(啟一9)。我們亦可以如此。那種平靜、無怨言、無誹謗的忍耐，就是使神的羔羊在剪毛之人手下無聲的忍耐，也可以成為我們的忍耐。
有一次，在激烈的爭論中，有人聽到賀爾羅拔(Robert Hall)低聲地說：「神的羔羊啊，請使我安靜下來。」
但是我們可以更進一步的說：「主耶穌，願你的忍耐在我裏面興起，如同淡水泉在海中湧噴一樣。」
這奧秘有豐盛的恩典。在世界各大城市中，惟獨耶路撒冷沒有河流。但是榮耀的主卻在它中間，親自成為江河寬闊之地。凡是河流所能供給城市的一切好處，祂都親自供給耶路撒冷(賽三十三21)。
這一幅圖畫也描繪了我們這群敢於認定我們榮耀的主是王，是律法頒佈者，是救主，敢於相信祂居住在我們裏面的人所享有的福氣。祂把諸般的恩典，豐豐富富的加給我們，所以我們能應付一切危機，又能多作善工。藉著祂在我們裏面不斷湧出的能力，凡是那些最有智慧和最有天然恩賜的人所能完成的工作，我們也都能完成。我們還比他們有一個好處，因為我們能避免他們所逃不掉的那些虛榮與驕傲的試探。
清潔和自製的恩典，熱心禱告和明白聖經的恩典，愛人和為神發熱心的恩典，謙卑和溫柔的恩典，恩慈和良善的恩典--這一切都在基督裏；若基督在我們裏面，這一切也都全屬我們所有。哦！願我們敢於相信這事實，敢於支取它，把信心的桶子垂入住在我們裏面的基督裏，到基督藉聖靈在我們裏面挖掘成的深井裏，汲取這一切恩典。
在這短短的篇幅中，無法進一步把這奇妙的思想發揮得更透徹。然而，在面對呼召、困難和試煉時，只要我們不照一貫的習慣說：「我一定沒辦法承受得了！」而是說：「我不能；但基督在我裏面，祂能。」這麼樣，便會發覺到一切試煉，都是為了顯明隱藏在我們裏面的財富，直至基督完全成形在我們裏面，祂的生命在我們這必死的身體上顯明出來(林後四11)。
1、 每天用一點時間，安靜坐在神面前默想，求聖靈啟示你基督住在你裏面的真理。求神樂意指示你，這奧秘有何等豐盛的榮耀(西一27)。
2、
尊重你自己的身體是那位居住在裏面的主之聖殿。東方人進入廟宇一定要穿鞋，西方人則要蒙頭。同樣的，你亦應非常謹慎，不容讓任何事物玷污你的身體，或你的心靈。牲畜不可養在聖殿的院子裏，讓基督把它們全趕出去吧！「豈不知你們是神的殿麼？神的殿是聖的，這殿就是你們。」
3、 恨惡自己的生命。主說：「人若不愛我勝過愛自己的性命，就不能作我的門徒」(路十四26)。我們的聖經翻譯為「生命」的這個字，希臘原文是「魂」。魂是自我生命的座位和中心。自我生命中那無止息的能力與活動，選擇與決定，不斷爭取獨立和領導的活動，都是由此發出的。這是我們享受住在我們裏面的基督的最大攔阻。只要我們能養成對自我--不但壞的自我，好的自我也包括在內--說：「不！」的習慣；只要我們能為著基督的緣故，天天把自己交給死；只要我們願意背起自己的十字架跟從主，甚至於死也在所不惜，我們將會格外意識到自己被那比自己的生命更豐盛、更深奧、更神聖的生命所充滿了。
摘自──邁爾《神引導的秘訣》
美好的證據
(希伯來書十一:2)
【邁爾 (Frederick Brotherton Meyer,1847~1929)】
第三章 邁爾与慕迪同工
一八七二年三月十九日，邁爾被約克(York)修道院街(Priory Street)的浸教會教堂(The Baptist Chapel)
聘請，到該教堂任牧師。一年之后，美國大布道家慕迪
(Dwight Lyman Moody)應英國倫敦邁德美公園(Mildmay Park)圣猶大堂(st.Jude's Chapel)牧師威廉賓法特(William Penn-father)和紐加塞耳(Newcastle)的循道會的文布里奇(Cuthbert Bainbridge)的邀請，于一八七三年六月十七日，搭乘巴黎城號(City of Paris)輪船抵達英國港口利物浦。接船的弟兄會講員慕爾豪(Harry Moor-house)通知慕迪：威廉賓法特在四月間逝世，而文布里奇則在三月間逝世。來自美國的慕迪身處异國，進退維谷，慕迪轉身對領詩的同工孫蓋(Ira David Sankey)說神若關了門，我們不要靠自己的辦法去打開它。如果神不賜給我們一個敞開的門，我們只好返回美國。慕迪、孫蓋、慕爾豪三人在下榻的西北酒店
(North Western Hotel)一起討論面臨的處境。慕迪提及一件事，即他在离開美國之前，接到約克市一位藥劑師本勒特(George Bennett)的信件，說慕迪這次來英國，應該來約克講道。慕迪對本勒特的信件采取漫不經心的態度，沒有回复來信，就動身來英國。慕迪提示同工們，約克市可能是神為他打開的門。慕迪一行人于是移師約克市。一八七三年六月二十三日星期一，約克市的教牧同工們聚集在約克市康尼街
(Cooney Street)的一間小房間，為慕迪的事工有午間的禱告聚會，邁爾也參加了。慕迪素來擅長發現人才，而這次發現比慕迪本人年輕十歲的邁爾，是慕迪一生中最重大的發現之一。從另一個角度看，當時慕迪尚是籍籍無名，即使在美國本地，也是鮮為人知；正是邁爾把慕迪介紹給英國的教會領袖，大力促使慕迪在英國的布道工作獲得成功。
布道大會在約克獨立教堂
(York Independent Chapel)舉行時，并沒有多大果效，參加康尼街午間禱告會的，少到只有六七人。在一次的午間禱告會中，慕迪講到圣靈，邁爾听了就信圣靈的能力。邁爾以兩天的時間与神摔跤。兩天后，邁爾回到午間禱告聚會，站起來作見證說：“慕迪弟兄所說的關于圣靈的作為，是起初的。我講道已有多年，辛苦做工；近兩年來，我講道時，沒有看到神特別的祝福，我正像打空气一樣，看不到果效，看不到能力。過去兩天，我獨自与主有密室的交通，我禱告，祈求神賜給我圣靈，感謝主，我碰到了神，神在我身上完全得胜，而我則把自己完全奉獻給神。”慕迪在約克市的撒冷公理會
(Salem Congregational Church)十天的布道會結束后，邁爾力排眾議，讓慕迪在修道院街浸會教堂講道，從而點燃了复興的火焰。邁爾注意到，在慕迪粗野的外貌下，實在具有上頭來的能力，而這圣靈的能力，正是邁爾多年來所渴望的。
每天晚上，邁爾目睹教堂坐滿了人，甚至講台、通道、走廊都擠滿了人。決志信主的人論百計，陪談的弟兄姐妹，忙得透不過气來。
從此之后，慕迪和邁爾成為莫逆之交。慕迪從未忘怀邁爾把自己教堂的門向他打開，點燃了复興的火焰；邁爾也沒有忘記慕迪教他如何領人歸向基督。
慕迪教導邁爾運用各种各樣的辦法領人歸主。邁爾和慕迪在約克相處和同工的那些日子，點燃了邁爾心中的火焰。有一次邁爾告訴慕迪：“自從神賜給我圣靈的恩膏，沒有一次傳福音是沒有人悔改得救的。”
從此邁爾認識到，許多基督徒靈性上出現長期的、不同的軟弱，都應直接歸咎于缺乏圣靈的膏抹和能力。
邁爾這樣說，有些基督徒缺乏信心，失去在基督里的平安；有些基督徒無法胜過罪，有著种种的軟弱和失敗，正是因為這些基督徒忽略了圣靈。
邁爾根据自己的經歷，列出四個圣靈充滿的條件：
一、我們的存心和動机是為了神的榮耀；
二、我們唯靠知心救主的寶血，從罪得著釋放，使之成為洁淨的器皿；
三、我們必須准備好，非但讓圣靈內住在我們里面，并且讓圣靈藉著我們這個管道，去供應別人；
四、靜候在神面前誠心禱告，并信神賜他的靈給尋求他的人，不必掙扎，只要信靠；照著你的信心，這事就成了。
慕迪還教導邁爾要根据神所量給每個人的那一份，盡自己的職分，千万不要模仿別人。邁爾自此之后，傳揚自己從神直接領受的信息。本來在邁爾身上所看到的是畢瑞爾的特色；但是邁爾在許多方面是師承了慕迪，完全以基督為中心了。
慕迪更幫助邁爾從狹隘的宗派圈子中出來，認識到基督的教會的普遍性和宇宙性。邁爾成為一個環球的傳福音的使者，不局限于約克一個地方的福音工作。邁爾自己坦述：“我的視野更加廣闊和寬大，在那里宗派的觀念不复存在；在那里只有一項標准來衡量人，就是他們對神的儿子的認識和虔誠究竟有多少。”
在這里我們必須補述邁爾和孫蓋的關系。邁爾對慕迪很欽佩，但是對領詩的同工孫蓋則不大重視，態度多少有點冷漠。邁爾本是一個傳統的浸信會牧師，他覺得在聚會中彈風琴或獨唱是美國傳道人的大膽創新，近乎不敬虔。但是慕迪負責講道而孫蓋負責領詩，則配合得天衣無縫。不久，這樣的配搭改變了邁爾的看法。當慕迪和孫蓋結束了在約克的五個星期的布道工作，慕迪和孫蓋接著前往英國北部的城市達令敦
(Darlington)繼續傳福音。一八七三年十月二十三日，孫蓋寫了一封信給邁爾說：“親愛的邁爾弟兄；你能否搭火車來這里一下，我們希望再一次看到你。達令敦的工作進展良好。給我們寫几個字。最好我們能再會面。一同事奉神的慕迪和孫蓋。”信是孫蓋用大號字寫的，孫蓋的愛心和誠懇打動了邁爾的心，從此邁爾和孫蓋成為朋友和同工。邁爾不是一個忘本的人，他對弟兄的愛是持久和懇切的。這事之后三十四年，即一九
0七年，這時孫蓋已盲了眼五年，卜居在紐約的布克林(Brooklyn)。在一個春天的主日下午，從英國遠道而來的邁爾突然來探訪孫蓋，這一年邁爾正好六十歲，邁爾捉住比他大七歲的孫蓋的手，凝視著孫蓋失明的雙眼，不停地啜泣。過了一會儿，他們憶述三十四年前，當慕迪仍健在的時候，三人在約克同工時那段甜美的、值得怀念的時光。臨別之前，邁爾牽著孫蓋到小風琴那里，對孫蓋低聲說，親愛的，再歌唱吧！當孫蓋顫抖的手指彈著琴鍵時，孫蓋輕聲吟唱，年老時的歌喉仍帶有早年的优美和清雅。當孫蓋唱著：當耶穌再來時，再不會有黑暗的幽谷。只見邁爾像一個嬰孩一樣，哽咽不已。
摘自──
邁爾小傳珠璣語錄
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禱告就是安息在神的愛中，全神貫注聆聽祂在你裏面安靜微小的聲音。——蓋恩夫人
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禱告的淚水，是靈魂傷口中的血。——Gregory of Nyssa
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禱告是無價的，永遠永遠不可忽視。——Sir Thomas Buxton
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禱告帶來完全的釋放。——William Words Worth