詩歌欣賞
【唱一首天上的歌】
生命的河，喜樂的河，緩緩流進我的心窩。
生命的河，喜樂的河，緩緩流進我的心窩。
我要唱那一首歌，唱一首天上的歌。
頭上的烏雲，心裡的憂傷，全都灑落 。
這首簡單清純的詩歌作者是呂小敏。她生在中國大陸河南鄉下。當她兩歲時，家里窮，差點把她送人。她連初一都未讀完就得去“全職”种地了。十几年前，當她十九歲那年，一個晚上，她心中響起一首美麗的歌，于是連詞帶曲唱了出來。她從來沒受過音樂訓練，當然根本不知道五線譜是怎麼一回事，只好請人用簡譜記錄下來。後來拿給大家看時，還不敢說是她寫的。結果村里人人喜歡，很快傳唱開去。
1992年小敏姊妹在聚會中被捕，但她在牢中唱詩歌，放膽傳揚福音。在監牢里，什么樣的犯人都有，可她是在那里面不僅她自己唱，還教同牢房的几個女犯一塊儿唱贊美神的歌。管監牢的就說：「你們怎么啦？人家進來都是千方百計地想辦法出去，你可好，倒住下了，還高興地唱歌？」當然她坐的時間不長，她坐了不到半個月就放出來了。
如今已寫下九百多首詩歌的小敏作者(創作仍在繼續)，始終如一地說:「聖靈才是詩歌的作者，我只是耶穌所用的器皿。」在大伙的贊揚中，她只是淡淡地說，我只是把心中听到的歌聲唱出來罷了。她爹（典型的河南老農）也吃惊的說:「這小妹子哪學過這些？十首八首也就算了，可是，這是九百首呀！這真是神給咱中國的禮物啦！」許多海外的音樂家都認為這位創作者為音樂天才，希望給她出國深造的机會。但是她宁可留在中國傳道，那是給她靈感的土地，神的呼召更是她創作的泉源。
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
主啊，祂有無限的智慧與慈愛，求祂為的兒女安排一切，在祂溫柔的憐恤中為我設定今日的每一件事。祂知道我的軟弱，因祂造作我，祂知道我怎樣逃避心靈一切的痛楚。主啊，我知道祂給我的擔子不會大過祂的幫助。教導我們領受今日從祂而來的大小事事，在一切的事上都認定祂，蒙祂的悅納，求祂叫我藉這些事更接近祂，日日與祂更親近，直到永遠。阿們。(潘錫1800~1882年)
主啊，求祂使我們有敏銳的良知，好教我們有悟性，順從祂的每句話；有分辨的能力，順從祂內在聖靈的每一指示。求主說話，祂的僕人敬聽。阿們。(羅茜蒂1830~1895年)
主我們的神啊，祂是真實與聖潔之愛的泉源，祂創造我們，保守我們，使我們能愛祂。求祂將這樣的愛賜給僕人，使我在事奉上無論血肉之體遭遇任何苦楚，都不會有感覺。謙卑成為我的聖所，事奉是我心靈的喜樂，死本身只是永生的入口，我就永遠與祂同活，祂是我的力量、避難所，我的神是我永恆的盼望。阿們。(戴錄1613~1667年)
聖經知多少？
【提摩太後書】
一、作者與對象:保羅寫給提摩太第二封信，也是最後的一封信（一：1－2）。
二、寫作時地: 時間：約於主後67年 地點：羅馬監獄（一：16－17）
三、背景:保羅寫了提摩太前書後，繼續往前佈道，很可能去過當時羅馬帝國西部最遠的大城士班雅（今譯‘西班牙’），完了他多年的心願（參羅十五：23，28），回來後又到亞西亞，特羅亞，哥林多等地（參四：13，20）。那時羅馬帝國廣泛地區都已掀起反基督徒的浪潮，是因主後64年，羅馬最兇殘的皇帝尼祿命人於羅馬城內縱火，導至全城燒了六日七夜，因而引起民憤。尼祿為脫罪名而嫁禍於基督徒，一時間基督教成了非法宗教，遭到各方面的逼迫，保羅就是在這樣的氣氛下再次被捕入獄，時為主後66年。這次被囚跟上次截然不同，完全失去自由，被關在又冷又濕的地牢裏，囚室在地下4公尺深處，室內暗黑起光，餓鼠成群，有如墳墓。還被戴上手銬腳鐐當作重犯看守（一：16，二：9），幾乎完全被孤立，很難被人找到，阿尼色弗，遍處殷勤尋找，好不容易才找到他（一：16－17）。這次保羅預感在世日子不久（四：6），也想到提摩太要面對更艱難的局面，於是在獄中寫了本書信，藉此一面堅固他，勉勵他在荒涼的環境中，仍要作主忠心的見證人；另一面極盼望提摩太前來羅馬，俾能見最後一面（一：4，四：9，21）。據說本書寫後不久，保羅即遭處決，為主殉道。保羅二次被囚在羅馬后，這次的監禁与前次（徒28）不同，茲把兩次之囚禁作一簡略的比較：保罗二次被囚在罗马后，这次的监禁与前次（徒28）不同，兹把两次之囚禁作一简略的比较：
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第一次（徒 28） |
今次（提后） |
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受宽大待遇（参 28：30） |
受严密监视（1：16；2：9） |
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受朋友探望（28：30） |
冒险找到（1：16－17） |
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同工围绕（西 4：10－14；腓 1：25－26；2：24） |
几乎完全孤立（1：15；4：11） |
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盼望得救（腓 1：25－26；2：24） |
被奠之感（4：6－8） |
四、主題:本卷是使徒臨殉道最後的一封書信，囑咐親愛的兒子提摩太經歷基督精兵的種種爭戰。本書主要信息就是論到要為主福音忍受苦難，作基督精兵，為善道而爭戰，如何在末世悖謬不信，背道行惡的時代中，盡職忠心傳道，作一個無愧的工人，得將來的賞賜（一8；二3，15；三1～8；四2，5，7，8）。
五、特點:
1. 提摩太後書為「保羅的凱歌」，是一個得胜的回憶，是忠實的勸告，是臨終的囑咐。本書是保羅最後的書信，寫給他親愛的兒子（一：2），可說是保羅的遺囑。又因提摩太生性膽怯畏縮，容易灰心（一：7），身體又不甚健康（提前五：23），所以在字裏行間洋溢著親切關懷之情。以他切身的經歷作榜樣（一：3、11－12，二：9－10，三：11），更以他預備好面對被澆奠無畏的態度，豪邁的宣言（四：7－8，16－18），激勵提摩太在能力的靈裏，再如火挑旺所已得的恩賜（一：6－7）；作基督的精兵（一：3）；忍受苦難，作傳福音的工作，盡他的職事（四：5）。
2. 提摩太前書是一個「囑咐」，提摩太后書是一個「挑戰」。保羅向提摩太「挑戰」，看他能否面對「現在」的試煉，和「將來」更多的試煉，而仍能保持自己的信心和堅忍。這卷后書像前書一樣，是十分有層次的。一、二兩章是論及現今試煉的面對；三、四兩章是論及末世災難的面對。正如第三章一開始說：「你該知道，末世必有危險的日子來到。」再看一、二兩章，由一章三節至二章十三節是論及個人的應對，第二章餘下的几節是論及教導別人怎樣應對。每一段里面都有挑戰和誘發，在前一段的挑戰有「如火挑旺」(一6)，「不要以給主作見證為恥」(一8)，「要剛強起來」(二1)，「要受苦難」(二3)；鼓勵記起保羅所「提醒」的話(一6，二8)，和他自己感人的榜樣(一12，二9、10)。后一段(二14～26)的挑戰有「囑咐」(第14節)「分解」(第15節)、「遠避」(第16節)、「棄絕」(第23節)；鼓勵有「然而神堅固的根基立住了」(第19節)，和「叫他們可以醒悟，脫离魔鬼的网羅」(第26節)。
3. 提摩太前書較注重討論治理和牧養神的教會方面的問題，而本書則注重討論治理和牧養人本身之靈性生活方面的問題。對比提摩太前書強調集體的和會眾的行為，這里卻突出個人的責任和行為。我們可以這樣分述這主題：「在集體失敗中的個人責任」。
4. 「給提摩太第二封書信…是他（保羅）的心跡的表達。他在巴勒斯坦以外，在神的帶領下，已創立和建造神在地上的教會。寫這信時，已看見教會的失敗，并他們离棄他原先所建立的原則。」～達秘
六、重點:
1. 本書第一章中，論到用清潔的良心事奉神，為福音受苦，不以為恥，要用在基督裡的信心和愛心，靠著聖靈，常守純正話語的規範與善道。保羅是因著神的旨意，照著在基督裏生命的應許，作基督耶穌的使徒；且接續祖先用清潔的良心事奉神（一：1－3）。他宣稱神救我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按著祂的旨意和恩典，這恩典如今藉著救主耶穌的顯現才表明。祂把死廢去，藉著福音將不能朽壞的生命彰顯出來。保羅為這福音被派作傳道者、使徒和教師，為此他受苦難，但不以為恥，因他知道所信的是誰，也深信祂能保守所託付的，直到那日（一：9－12）。基此，保羅提醒提摩太要憑著他裏面已擁有無偽的信；神所已給的恩賜和不膽怯、剛強、仁愛、謹守的靈，與祂為福音同受苦難，不以給主作見證為恥（一：5－8）。並要在信和愛裏持守那純正的話語；在聖靈裏牢牢守住所交託給他的善道（一：13－14）。
2. 本書第二章中，保羅勉勵提摩太當在恩典上剛強、如基督的精兵、得冠冕的競賽者、勞力的農夫（二：3－4）；又當作無愧的工人，按正意（或‘正確、正直’）分解真理的道（二：15）；還要自潔、脫離卑賤的事，作貴重的器皿；同那清心禱告主的人追求公義、信、愛、和平（二：20－22）。
3. 本書第三章中，論到末世必有危險的日子來到，那時人要專顧自己，貪愛錢財，狂傲自誇，違背父母，忘恩負義，無親情，不解怨，性情兇暴，任意妄為，愛宴樂不愛神，這些現象，實為今日世界人心光景的寫照，但在最後的教訓，是要學習聖經，能使人因信基督有得救的智慧，能使人歸正學義，得以完全，行各樣的善事，為未信者與信者，同當儆醒自守和讀習的課題。
4. 本書第四章中，論到務要專心傳道，凡事謹慎，忍受苦難，盡到職分。保羅以他年老一生為主盡職之身，明作見證，他已打完了美好的仗，跑盡了所走的路，守住了所信的道，從此以後，有公義冠冕為他存留，到主來臨審判之日，也要賜給凡愛慕他的人，這是極為美好而激奮人心盼望的一章，為信徒與主僕所要常以自勉的。
5. 本書肯定聖經的無誤與權威，聖經乃是神的呼出（或‘神的吹氣’－原文），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義（或：在義中的管教），都是有益的；不僅使人因相信基督耶穌有得救的智慧；還叫那屬神的人得以完全，裝備齊全行各樣的善工（三：15－17）。同時也是末世危險艱難的日子，教會中離道反教、敗落情形的抗毒劑（三：1－13）。
6. 末了，保羅極其嚴肅地憑著主的顯現和國度囑咐提摩太，務要傳道，無論得時不得時，總要專心，用百般的忍耐和教訓，責備人、警戒人、勉勵人（四：1－2）。這是保羅給提摩太最後的託付，也算是在他離世之前，傳遞見證的火把給忠心的人。從他臨終前偉大的宣言，我們看見保羅生命的成熟：‘那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人（四：7－8）。
七、鑰字/鑰節:
鑰字：（1）挑旺（一：6） （2）剛強（一：7，二：1）
鑰節：（1）一：9－10 （2）四：7－8
八、鑰義/分段:本書是保羅所寫最後的一封絕筆書。重要內容係記述保羅為提摩太感謝，記念與代禱，不以福音為恥，受苦傳道的責任，作基督精兵和無愧的工人，作貴重聖潔的器皿，溫和的勸戒，末世的危險，背道的惡行，遭遇的苦難，聖經的益處，臨別的忠言，盡職的勸勉，得勝的見證，私務的交託，以及最後問安等事，全書所論，是在注重事奉主的人，如何忍受苦難，剛強起來，盡職傳道，作無愧的工人。本書共四章，根據內容要義，可分為四大段如下：
1. 作主的見證人 一章 2. 作無愧的工人 二章
3. 敬虔的代價 三章 4. 最後的託付 四章
九、話中之光:
1. 提摩太後書是一封動人的書信，是一篇得胜的見證。用世人的眼光來看，保羅的處境是悲慘可怜，身在牢獄，人人棄他而去，一生忠心事主，卻落到如此「田地」，無得善終。但保羅卻無如此的態度，因他确是一個無愧的工人，他深知所信的是誰，當他回顧「如此人生」，他心中的喜樂無法形容，因他能說「美好的仗打過了，當跑的路跑盡了，所信的道守住了」－－這是一個胜利的人生，是美滿的結局。他的結局是死刑，然而他的歸宿是冠冕、榮耀。我們這些受托事主的人，我們的一生是「無愧的工人」（2：15），「貴重的器皿」（2：21）或是「專顧自己」（3：2），「貪愛世界」（4：10），有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（3：5）？愿我們能忍受一切的苦難（2：12），忠心作「主的仆人」（2：24），等候主再來的榮耀（4：8）。
2. 本書信記載有很多集體性的失敗實例，包括顯著的偏离真道和真理。這些怎樣影響信徒個人呢？他是否因此要找藉口，不持守真理和不過敬虔的生活呢？提摩太后書堅決的答案是：不！「你當竭力在神面前。」
拾穗
【祂的大愛】
第八篇 你愛我嗎
讀經： 約翰福音第二十一章十五至二十三節
我們默想「祂的大愛」已經接近尾聲了，現在我們要用一句話來概括這段愛的道路。我們的信息還是來自使徒約翰。他的記述雖然列在福音書的最後，但其最終、最突出的特點就是愛。約翰福音第二十一章是一篇附錄，它幾乎像是一個事後的增補篇。在第二十章三十一節處，約翰似乎已經做出結論了，可是他接著彷彿是在沉思中又自言自語說：「我不能到此就結束，我還要加一點東西進去。我必須把這一切都化成一種個人的親身經歷，就是通過實際的奉獻而體現出來的對主真實的愛。」現在，我們首先來看以下這些話──
「你愛我比這些更深嗎？」主在這裏提出了一個挑戰，這是一個十分個人化、十分直接明了的挑戰：不是隨意針對某個西門，而是特別針對「約翰的兒子西門」。他被指名道姓地點出來，沒有任何餘地與一大群的西門們混淆起來。正是這個西門曾經申辯說，無論別人如何跌倒，他的愛要比別人更堅強更可靠。「你愛我比這些更深嗎？」當然，對許多讀到這句話的人來說，如果主問他們是否愛祂，他們都會很肯定地回答「是的！」然而，在這裏，主顯然是在尋求另外一種答案，這答案是過於西門所回答的。
這就是主為甚麼如此堅持不懈的原因。西門!你曾經申辯說你確實愛我；你甚至都說到你會比別人愛得更深；可是，西門!西門!你切切實實地看一看你的內心吧！為甚麼在試煉之下，當我從你們中間退去，留下你們自己時；當每一件事似乎都出了錯，癱蹋下來時；當你們一切個人的盼望、雄心和異象都被證明一文不值時，你竟說：「我打魚去？」你彷彿是說：「我要去找另一種活計，不再過這種生活了，這種生活不能令人滿意，它是這樣的動蕩不安、這樣的充滿艱辛，我看不出有甚麼路，所以我要自己去找一條路。」
在這一群人中還有另外一個人－－就是多馬，他陷入了絕望之中，消極的絕望之中。但彼得是想「積極地」脫離他的困境，他說：「我打魚去。」當我們處在困擾，艱辛與試煉中時，我們也可以採取各種不同的態度。例如，有時神將祂自己隱藏了，使我們無法見到或聽到祂，也沒法感覺到祂的同在，祂變得非常遙遠，好象完全走出了我們的世界；我們素來盼望的一切都似乎到了終點，甚至不知道自己身在何處。這時，我們很容易就拐到我們為自己選擇的道路上，就開始以別的東西來取代那堅定不移的愛。所以，這是一場真正的挑戰，一場積極的挑戰，因為這一切都是主允許的經歷和試煉。的確，有時候主是隱藏了祂自己，讓我們感受被遺棄的孤單；祂似乎把天向我們關閉，使我們失去了有來有往的交通；我們曾經尋求、期待和宣講的那一切似乎都完結了、癱塌了；我們似乎被遺棄在一切盡如廢墟的光景中。主會做這樣的事，尤其是對於那些算得上數的子民，當祂用眼睛引導他們的時候，祂就要做這樣的事。
弟兄姊妹們！請記住：那些神看為重的人是一定要走過這些深的經歷，其目的是為了讓他們上到一個能夠讓神使用的根基上。如果我們在暴風雨中無法立足，那於我們永遠不可能被主使用；如果當我們周圍的每一件事都陷入絕境時，我們的屬靈生命就土崩瓦解了，那麼我們對主是一無用處的；如果在那個時刻我們放棄了，那於我們對主來說就毫無價值了。你將來能不能對主有用，完全根據於你現在對主有沒有一個執著的愛，這個愛不會半途而廢說：「我打魚去。」或者說：「我要換一種活法，不跟從主了，由於情形所迫，我不能跟主走下去，我要另謀出路。」
這就是主為甚麼一次、兩次地回過頭，說：「跟從我」、「你來跟從我」。在艱難試煉中轉過了頭，但現在「你來跟從我。」在你看不見主的時候，在你不知道主在那裏的時候，你還是要跟從主，繼續地跟從主，不斷地往前去。就是這一班人，也只有這一班人，要像彼得一樣地被主用。這一切的根基在於對主自己有發自裏面的愛，不是由於當時主為彼得做了甚麼，而是為著主自己。哦!這真難，只有神知道有多難！當祂似乎不為我們做任何事，而要我們單單地為著祂自己而愛祂。這就是愛的挑戰。
現在你們能更明白這一點嗎？愛不只意味著做一個名義上的基督徒，掛著基督徒的名去聚會，去承擔基督徒的工作等等。對主的愛遠不只是這些！主問說：「你愛我嗎？」時，祂用的是一個詞，彼得回答時用的卻是另一個詞。我並不想在這裏講那幾個用來表示「愛」的不同詞匯，我們把這一點撇開不講。重要的是－－「你愛我嗎？」到底你的愛是甚麼質量、甚麼品質、甚麼內容？「你愛我嗎？」
愛的證明
彼得回答說：「主阿!是的，你知道我愛你。」雖然彼得的這個回答並不完全，因為他說的「愛」字，並不是主剛才所用的那個字，然而主還是回過頭來針對彼得的宣告說：「好吧!來證明看看。」主先發出愛的挑戰，接著向彼得要愛的証明－－「你餵養我的小羊」，「你牧養我的羊。」這兩句話的重點是在那裏呢？重點是在「我的」－－我的小羊、我的羊。愛的對象不是「事奉」，也不是工作本身。哦!我們可能愛講道、愛工作，愛沉迷於工作之中；我們也可以愛基督教的系統、組織、活動，可以在諸如此類的事情中找到極大的滿足，找到自己的位置，然而這一切都不是愛的對象。
所以，不是你喜愛事奉工作，甚至也不是喜愛牧養和餵養，若是這樣，就會產生一個很可怕的誤會。真正的愛乃是在於主所說這一點：「因為他們是我的，所以你愛他們；由於你是因為他們是屬於我的緣故而愛他們，所以你的愛是一種對我的愛，並且凡屬於我的都成為你愛的對象，成為你的奉獻和你的工作目的。」這實在是一種篩選。或許你是喜歡從事基督教工作，喜歡教導、講道，喜歡忙這忙那，並且你認為這些都是為主做的。但是，讓我們捫心自問，我們所做的果真是因為我們愛神所愛的麼？這一點果真是我們的動機嗎？只要是屬於主的，我們就真的願意為此而傾盡一切、付上全身心的代價嗎？我們真的會因著人對主真心的愛而落淚嗎？真的會因著他所關切的事而哭泣嗎？真的會這樣嗎？你手頭正在做的與神有關的事－－且不管它是甚麼事－－它到底是為了甚麼目的呢？有時候羊和小羊會讓人傷透腦筋，甚至會使我們幾乎近絕望。但是，惟獨因著對主的愛，因著他們是祂的羊，我們才能不至於將他們放棄。
讓我把這一點說得再詳細、再實在一點。我不知道你們做的是甚麼事，可能所做的事各種各樣。在主的百姓這個群體中，你可能在看門並負責把人帶進來；你也可能在演奏樂器，或是在做人們都在做的那些基督教工作。你是為甚麼而做的呢？真的是出於發自心底的對主的愛嗎？真的是因為認識到這是屬於主的，所以甘心為著主自己而做嗎？還是出於某種較低的理由，是別人勸你、差遣你去做？你所做的是否出於靈裏和真實？主十分在意和關注這一點，祂把一切都建立在這個根基上。愛的證明就在於我們所關心的是不是祂的。只要是祂的，就是我們的一切；只要祂看為重要，是祂所關心的，我就不需要其他說服、勸導、催迫或邀請。因為那是主的，這就夠了。
愛的掌管
我們再來看愛的掌管：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」(約二十一18)當你年少的時候，總是隨意而行，但年老的時候，你就要做原先不曾做的事情。愛會使你做許多以前不願做的事情。「愛」是比「喜歡」更強的一個東西。你將要被另一個主人管理，不再受你的自己、你的興趣和嗜好支配。因為一個人被愛掌管住了，就會出於愛做許多事，都是他以前未曾做到的。當愛成為你的主人時，你的道路就不再像從前那樣任意妄行了。
這難道不是分別屬靈幼稚和成熟的一個標記嗎？主在這裏實際上是說的：「在屬靈幼稚和不成熟的時候，人們總是隨自己心願而行，想做甚麼就做甚麼，想選擇甚麼就選擇甚麼。但是當你靈命成熟的時候，就不再是隨自己的心願、方向而行了，而是走在另一位主人指點的道路上，這位主人就是愛。」到了那一天你會說：「我的主人，求你領我到你的門前；為這聽命的耳朵再扎一次針眼：」「我的心意必聯合於為你的旨意，惟願在救主座前做甘心的僕役。」
這是一種全新的掌管。雖然你也事奉過主，但在愛的掌管中事奉卻是全新的，這就是屬靈的成熟。在哥林多前書第十三章，保羅以另一種方式論述了相同的一件事情：「我現今把最美妙的道指示你們。我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。」接著他就說到另外一些可能的事情，可是在這些之中若沒有愛，這些都算不得甚麼，所以他接著就把真愛的性質積極地展現開來：「愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處……。」下面緊接著的不是另外一章，不是另一個話題，而是說：「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。」
哦!愛，成熟的愛，真實的愛，這樣的愛在心思、意念和行為上，不再像小孩子似的，不再尋求自己的益處，這是長大成熟的愛。一個大人的愛與一個小孩子的愛相比，完全是兩碼事。保羅在這裏所談的就是一個人成熟的愛。保羅以他那美好、智慧的方式，讓哥林多人看到在他們中間所發生的事，純屬孩子的作為－－「我是屬保羅的；我是屬阿波羅的；我是屬磯法的。」（林前一12）－－這是小孩子的作為，這不是愛。當你有了成熟的愛之後，當你長大成人之後，所有這一切都要脫去，不會再憑著自己的偏好去挑選，不會再像哥林多人那樣去做事情。
當你長大成人之後，你就處在另一個師傅的手下，雖然你未必喜歡受這種掌管，而且憑著肉體自然會退縮，但你還是要背起這個十字架。沒有一個人是為著肉體上的舒適而選擇這條道路的，也許你想躲開它，但至終還是要走向這個十字架。「耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死，榮耀神。」現在彼得身上有了這樣一個強有力的掌管，以至於他願意伸出他的手－－根據傳記彼得是被釘死的－－他願意伸出他的手，願意以他不喜歡的方式被帶走，這一切都是由於那個師傅，由於愛的掌管，由於那成熟的、長大了的愛的力量。
這一點使我認識到，主實在需要許多男女為祂的各種目標來盡功用，祂需要有更多的年青人在許多方面都來參加餵養與牧養的事奉工作。不少人把「餵養我的小羊」理解為是主日學的工作。我認為主所說的不完全是這個意思。在這裏小羊並不指小孩，雖然主日學的工作可能也是「餵養小羊」的一部分，可以包括其中，（你們知道，牧養和服事那些不成熟的、屬靈成長遲緩的人，是最困難的一件事。）但無論如何，主確實需要有人來服事祂，照管祂自己的人。年輕人，主的的確確需要你們！祂需要你們去傳福音、祂需要你們去教導祂的百姓，餵養祂的子民。這個需要是非常大！
也許你想過這件事，也渴望來作這件事，或者那就是你的願望與期待，但是，請聽著－－雖然，在事奉主的每一個層面和每一個方向上，都有非常大的需要，祂需要你們；主固然需要你們，這是事實。然而，這並不表明你現在就可以做這工了，也不表明祂就要來召你去事奉、已經為你開了路。祂的需要可能非常大，可是祂現在可能還沒法為你開路，讓你來事奉祂，滿足那個需要。為甚麼呢？因為你可能是基於某種別的原因來的－－想做個牧師、或教師、或別的甚麼；也許是想學透聖經，然後再來傳授於他人。你可以著手去做各種各樣的事情，但主是要等到你向著你自己的欲好死了，你的心對這一切的盼望完全破碎了，祂才出來開一條路，因為這是一件完全出於靈裏的事。你要達到一個地步能夠對主說：「主阿！我活著惟一正當的理由就是你的心意得到滿足。」愛必須是一種發自心裏的對主自己以及主的一切的愛，而不是對工作、事奉的愛；這愛的目標除了主以及主的一切之外，別無他物。當你到達這個境地時，你的自己就要俯伏在主面前；只要看到主沒有得到祂所當得到的，就會悲心欲碎，因為這件事就是你魂間的深切痛楚。這時你會發現，主開始動工了。這是神帶出祂的僕人的必要基礎。
前面所說的就是這件事。也許當你來到那個境地時，就會發現那裏滿了痛苦、毫無樂趣可言。可是，由於那位愛的師傅對你已經有了一個根本的掌管，即使其他的一切都會使你臨陣脫逃，你仍然會蒙保守往前行。每當我看到一些年輕人躊躇滿志要當牧者時，我會在心裏默默地說：「願主憐憫他們。」這是一件應當謹慎從事的工作，除非是主把你放在那個位置上，持守住你，否則你甚麼也承擔不了。在基督教領域裏不可有天然的雄心，而是要求主給你愛；唯獨如此，才能在你想棄掉一切臨陣脫逃的時候得蒙保守。
也許你會說，我們這麼談基督徒的事工太可怕了！可是，在真實的屬靈領域裏，你會遇到那從未想象過的勢力：當你試圖要建立天國的時候，所碰到卻像是地獄。即使在這樣的時候，主仍是需要你。那裏有需要，祂就要在那裏用你，使你在那裏有要做的工作，而且是相當的多。哦！主的百姓飢餓，祂的羊需要牧養和餵養；他們需要引導、規勸和教訓、需要得著供應，主需要你做祂屬下的牧人。我很高興彼得在他的書信中，談到了大牧者和祂屬下的眾牧人。是的，主需要牧養人，祂需要你。有一點你一定要明白：如果主要你等候，不要以為那是因為祂不要你了，或者祂沒有那個需要了。不，需要是一直有的，並且已經迫在眉睫。但是祂必須先讓你站在那個根基上，就是對主有一種發自心底的愛，除此之外別無其他途徑。只有這個愛才會使你不隨自己的喜好去行，不選擇自己的道路，不走到別的甚麼地方去。因為在祂那強有力的愛的約束之下，你會願意站在一個完全反對你自己的立場上。
愛的專一
我想再補充一點：當彼得面對這件重大的事情時，他的反應顯得相當的膚淺。當他突然間看到約翰跟過來的時候，他轉過了身。主曾說過：「你跟從我吧。」可是彼得一轉過身去，就看到那門徒跟著過來，於是他問說：「主阿！這人將來如何？」我現在要談的不是這句話的全部含義，而僅是指出下面這一點：你們各人要蒙呼召，受差遣到特定的事奉工作中去，每個人都要被呼召到他們各自的位置中。也許你們的事奉都不一樣，也許你們是在完全不同的領域中事奉主。主的僕人常常有各自具體的事奉工作，這正是他們的特點。每個人都必須認識自己的職分是甚麼，要認定它，持守下去。
工作的果效取決於心意的專一。所以要避免分心和偏心，一心千萬不要二用。主在對彼得的答覆中，正包含著某種責備的性質－－「與你何干呢？」這一句話似乎清楚地表明，主完全有權利按祂的旨意來安排祂的僕人。當主對那個人有了吩咐之後，他就應當持守住，不能容讓自己稍微偏離正路。
每個人蒙了甚麼呼召，就要向著這個呼召把自己完全擺上；對於主的愛必須從這上面體現出來。如果一個人浮躁地從一處轉到另一處，轉到那原本不屬於自己的呼召中，這樣做本身就是與愛背道而馳，也是一種情感上的見異思遷。
彼得學會了這個功課，完成了他的工作，榮耀了他的主，他成了一名真正的牧者。任何一個讀了他書信的人，都會感受到他對主的愛是一心一意的。愛使一個人對於他的特定職分能專注和忠誠，只有這樣忠誠持守到底，最終才能成為愛的印證。
摘自──史百克 《祂的大愛》
美好的證據
(希伯來書十一:2)
【史百克弟兄簡介(T.Austin.Sparks,1885~1971)】
史百克弟兄是一個英國南倫敦的當地人，曾在蘇格蘭受過教育。當他17歲時，被Glasgow街上熱切的傳福音所頓時抓住的。那天晚上，他回到他的房間，因被神的靈感動，而將他的生命奉獻給主。從那時起，他就從未收回他的奉獻和承諾。
史百克弟兄是神在廿世紀所重用、杰出的忠僕。他虔讀、鑽研聖經，又得到許多同時代，主內忠心的長者和同工的幫助与交通(諸如：賓路易師母 Mrs.Jessie Penn-Lewis，慕安德烈 Andrew Murry，坎伯摩根 Campbell Morgan 以及 F.B. Meyer等)。同時，神又借著十字架和苦難造就他，使他成為本世紀最明亮、最認識神的弟兄中之一。1933年前后，史百克弟兄的著作及雜誌就開始被倪柝聲弟兄介紹到中國來。1939年，倪弟兄曾有一個時期在倫敦和史弟兄有很親密的交通。倪弟兄遇到不能解決的屬靈實際問題時，就會尋求史弟兄的交通。回到上海幾個月以後，他寫信給史百克弟兄：『主曾對我說，我的年紀比你輕，在同樣見證上應尊敬你為年長的弟兄，我認為次交通給了我很實際的幫助。』
倪柝聲弟兄曾見證:「史百克弟兄是神今天所重用的僕人。他一生一世所最寶貝的真理，就是『在基督裡。』他一生的轉機，就是因為有一次，神把他的眼睛開了，叫他看見在基督裡的豐富。神使他知道他是一貧窮的富人，忘了在基督裡是那麼富足。弟兄姊妹們，那個關，我們必須過。求神用智慧和啟示的靈，把我們的眼睛開開，叫我們看見我們和基督的合一。」
為著加強屬靈生命的實際與增長的需要，從1926年，史百克弟兄在名叫Forest Hill House之處，開始有週末講道特會。這處的建築物被取名為「貴橡基督徒交通與特會中心」，乃是來作為聖經訓練用的宿舍和特會中心。因著史百克弟兄有特別的恩賜與異象，就成了這個新基督徒交通中心顯著的特色。頭幾年，這些講道信息都刊登在基督徒報紙並且每月舉行特會。後來一年五次，吸引人遠從英國和歐洲前來。有從其他教會背景的一群有恩賜的人，來全時間並長期的加入他這個工作。在1931年，又加上一個蘇格蘭的夏季特會中心，位於Clyde的Firth，一處地點甚佳的房子，Healthfiled Kilcreggan。同時一些有相同異象的人也加入了他的職事。後來他去掉了「牧師」(The Reverend)這個頭銜並分享執事與長老「在合一裡」同工的理念。
史百克弟兄一直著重話語職事，正如他所說的：「那裡有生命與成長，那裡就該一直有真實與不變的實質根基」。所以福音被信實的傳開了，但同時他也強調信徒在靈裡的生命，神永遠的目的乃是在於祂的兒子，基督徒屬靈的爭戰，和教會--基督的身體--之屬天的本質，職份與命定。
史百克弟兄也著重的乃是以教會為基礎的全球性的見證。在貴橡當地的教會宣教的異象，從神的靈在海外，在那些在30或40年代，被已成立許多的宣教團體視為有問題的地方所興起的本土性的行動，得到很強的鼓勵與共鳴。因著教會禱告的結果，一向以在貴橡為主軸之地方性的見證，遍及神在這地上工作的大部份地區。傳教士前去與這些行動交通而作工，不只在歐洲、北美，也遠達印度和遠東地區。與那些有神的靈在他們當中作祂自己工作之團體交通的機會，供給了他一生之久的喜樂。
史百克弟兄的講道信息是由「見證人與見證」的雜誌所保存並廣為流傳。它是一份雙月刊的雜誌，目的為神的子民進入祂對他們完全的思想之中。見證人與見證」理想所訴求的在於兩觀念﹕(一)、一個關於聖經中心真理的口述見證人，伴隨著(二)、地上的見證，也就是對於神的教會的宇宙性，基督的身體。這一份雜誌乃是應讀者要求免費寄出並由它讀者的非募捐奉獻所支持。它不久就成長到有3000多份的全球訂戶仍繼續接受訂閱直到其編者在1971年離世為止。
史百克弟兄有許多作品 (見下网站 http://bethany.cyber-quest.com/Sparks/) ，已被譯成中文。
珠璣語錄
- 防止壓力變成痛苦的運動，乃是常常跪下禱告。——Daily Walk
- 不禱告等於向神自誇。——Daily Walk
- 祈禱成就神所能做的任何事。——Daily Walk
- 禱告是一種能勝過試探的聖德。—— 聖伯納