詩歌欣賞
【永遠的愛已愛我】
一 永遠的愛已愛我， 這愛藉恩我賞識；聖靈從上來吹著， 為要如此來指示。
哦，這豐滿的平安！ 哦，這神聖的歡樂！ 在這不息愛裡面， 我是屬祂，祂屬我。
二 頭上之天何蔚藍， 四周之地也青綠；有一景色更鮮豔， 無主之目從未睹：
鳥鳴變為更音樂， 花美使我更快活，自從我心能領略： 我是屬祂，祂屬我。
三 有事曾使我驚恐， 今不再擾我安息； 靠在永久膀臂中， 枕在愛的胸懷裡。
哦，願永遠臥於此， 憂疑、自己，全逃脫，當祂柔聲的指示： 我是屬祂，祂屬我。
四 我是永遠只屬祂， 誰能使祂與我分？ 祂在我心來安家， 有福、安息滿我心。
天地可以都廢去， 亮光也可全衰落，但主與我永同居， 我是屬祂，祂屬我。
「古時（或譯：從遠方）耶和華向以色列（原文是我）顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」耶利米書 第三十一章
這首詩歌(《聖徒詩歌 629首) 的作者是羅伯遜(George Wade Robinson1838-1877)。他是主後1838年出生在愛爾蘭。羅伯遜既是傳道人，又是舉世聞名的詩人。他曾在都伯林 (Dublin) 和倫敦 (London) 牧會，然後在布賴頓 (Brighton) 的海岸社區。《我是屬他，他屬我》(I am His ,and He is Mine)是一首美妙的得救證實與快樂的詩歌，一百多年來感動了千千万万人的心。有些詩輯將這首詩歌取名為《永遠的愛已愛我》(Loved With Everlasting Love)。在布來頓時，邁爾常隨父母去听羅伯遜講道。羅伯遜的信息和他的詩歌互相呼應，在邁爾幼年的心靈中引起了震蕩。有人說是這首詩使邁爾的心溶化，引領他歸向了基督，得著重生。
【唱愛的詩歌】
一個健康的基督徒一定喜歡唱愛的詩歌。同時，你應該藉著唱愛的詩歌，來開始你跟隨主的路。你若要好好將自己奉獻給主，並且來跟隨主，一定要從愛主開始。因此我們應該特別注意擘餅聚會，這個聚會的特點就是叫我們能摸到主的愛，並且享受到主的愛。在擘餅聚會中，我們所唱的詩歌大部分都是一些主愛的詩歌，以及主的愛在我們身上應該有的情形。如果我問你，你最喜歡哪一種的聚會？如果你回答說，「我最喜歡擘餅聚會。在那個聚會中，我覺得自己和主何等的親近。主的愛感動我，在我身上成為我的享受。主的愛叫我復甦，在我的生命裡產生新的流。」那麼，你就是一個健康的基督徒。當我們來看詩歌的分類時，會發現關於主的愛的詩歌並不多。可是你要注意，祂的死是祂的愛，祂各面的供應也是祂的愛。當你開始來跟隨主時，你要學習愛的詩歌。──摘自Clevelandonline 中文網站
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
神啊，求你在愛中成全我們，使我們能克服一切自私與憎恨。求你以喜樂充滿我們的心，以意外的平安激勵我們，使我們勝過怨言與爭競，因為這些是很容易干犯的罪。求你使我們忍耐又溫良，使我們不急燥不惱怒。讓我們結出聖靈的果子，為的是頌讚榮耀你。奉我們主耶穌基督的名。阿們。(歐爾福1810~1871年)
主啊，求你在任何時間與空間都與我同在，這就成為我的安慰，縱無他人的慰藉，仍能歡悅行事。尤其當若你看我需要試煉時，願你的旨意與作為繼續成為我最大的安慰。阿們。(甘畢士1379~1471年)
永在的神，你以生命能力的氣息使我們成為新造的人。求你保守你所造的，使你所潔淨的人能分別為聖。求你以恩惠建造我們，使我們成為你的樣式，思想意念都在於你，以致你所願的一切得以在人身上實現。阿們。(魏洛倫1818~1870年)
聖經知多少？
【歌羅西書】
一、作者與對象: 保羅和提摩太，寫給在歌羅西的聖徒（一：1）。
二、寫作時地:時間：約在主後61年 地點：羅馬監獄
三、背景:歌羅西城位在小亞西亞(今土耳其)的弗呂家境內(徒十八23)，距離以弗所約一百哩，與老底嘉，希拉波成三角鼎立的形勢（四：13）。曾經一度是小亞西亞首屈一指的城市；座落於萊克斯河畔，是從愛琴海岸以弗所城，通向幼發拉底河流域的商賈必經之地。但後來日漸式微，到了主後第一世紀，此一古代名城日趨衰落；在保羅時代，已成小鎮。這城有點傾斜，過後經過一次猛烈的地震被夷為平地，舊城已無人煙，長埋瓦礫中。歌羅西教會的成立，有說是保羅在以弗所傳道的兩年期間，叫一切住在亞西亞的人都聽見主的道（徒十九：9－10），因此得著了以巴弗，他後來成為保羅的同工（西一：7－8，四：12；門：23）；大概是以巴弗把福音帶到歌羅西，建立了歌羅西教會。保羅寫本書時尚未訪問過他們（二：1），雖僅有耳聞（一：4，9），卻對他們的情況至為關切。但另有一說法是保羅於第二次佈道（主後50年）時曾去過歌羅西，教會被建立後，便交給以巴弗和腓利門牧養，以致保羅寫此信時，有許多新蒙恩的人尚未見過面。福音傳到歌羅西後，一直結果增長，以巴弗專程來到羅馬，把這好消息告訴保羅，以致保羅為他們謝恩（一：3－8）。但同時也告訴保羅，教會有異端入侵，信徒受到迷惑（二：4，8－23），極其嚴重的危害教會。因此保羅寫了此信由推基古送去（四：7），一面指出異端教訓的錯誤，另一面指引歌羅西信徒更深地認識基督。
四、主題:惟有基督是包括一切，又住在各人之內」(西三11)，這是全書的中心信息。基督是神的像，是首生的，又是教會全體的頭；神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。這樣的一位基督，住在我們各人的裏面，使神一切的豐盛，成了我們的豐盛，因此祂也就成了我們榮耀的盼望。總之，基督是一切的一切；祂不但是我們基督徒生活的力量泉源，並且還是教會對付一切異端教訓的最佳利器。
五、特點:
（一）歌羅西書與以弗所書可稱為姊妹書，寫於同時、同地，並講論同一偉大的主題－－宇宙的新人－－基督與教會。歌羅西書著重基督是教會的元首，以弗所書則著重教會是基督的身體。內容還有頗多雷同之處，有人作過比較，整本歌羅西書九十五節之中，有七十九節都與以弗所書相似。因此有人說歌羅西書是以弗所書的外溢，而以弗所書是歌羅西書的擴大。
（二）本書是論基督的本性與身位最豐富的一卷，它與以弗所書的內容都是屬於新約啟示的高峰。讀這封書信特別感覺到基督的豐滿。「神本性一切的豐盛」，都在基督身上一一的表現出來(西二9)。基督如何的表現，信的人也該如何表現。基督是藉著死、埋葬、復活而表現的，信徒也該如此的經歷、如此的做，才能夠表現(西三1~4)。個人如此，在教會性質的聚會中，也要在基督裏把神本性的一切豐富運用出來(西三12~17)。在家庭裏、在社會上，也要如此地表達(西三18~四1，5~6)。
（三）根據本書的內容，歌羅西教會是受到一種混雜的教訓所攪擾，其內容包括兩大方面：
1. 猶太的儀文和禁慾主義（苦修派）。它強調猶太教的傳統和禮儀，諸如割禮（二：11）、飲食、節期、月朔和安息日等條例（二：16），又認為若要克制肉體的情慾，必須服從那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條（二：21），藉以苦待己身。
2. 諾斯底派的神秘主義（智慧派）。諾斯底派（Gnosticism）的信仰，是好几種哲理的混合物，帶有東方色彩。一方面高舉基督的救贖，但另一方面又把猶太教、希臘文化和基督教思想溶成一爐 。（域堅Gwatkin所著的初期教會史）諾斯底派所高舉的智慧，是要把福音改變成為一種哲理。諾斯底派這名是出自希臘文gnosis（即知識之意）變過來的。（國際標準聖經百科全書）他們提倡理學（哲學），高舉智慧，用花言巧語和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學（原文Stoicheia指基本初學或初級的教訓）將人擄去（二：4、8、23）。又故意謙虛、敬拜天使（二：18），這源自希臘哲學，把天使當作人神之間的媒介，通過天使、星宿之靈等等來左右人類的命運，掌握人的生命，把守天國之大門。這些都是錯誤的宇宙論，但他們卻自以為洞察屬靈奧秘的智慧。再有他們私意敬拜、自表謙卑、苦待己身，克制肉體的情慾（二：23）。他們一面認為物質是邪惡的，人物質的身體也是邪惡的，故當盡力苦待它。但另一方面卻認為物質與靈魂互不相干，因此可任憑身體去行惡，導至放縱情慾。這些假教師宣稱，只要肯跟他們走，便能窺宇宙的奧秘，登仙域，達到人生的美善、豐盛的境地。
六、重點:
（一）本書對基督的豐盛超越有多方面的啟示：
1. 神的愛子（一：15－22）
(1) 祂的身分（15－19）
· 是那不能看見之神的像（15上），是神的彰顯和表明（19）；
· 是首生的，在萬有之先，又是元始（15、17－18）
· 是萬有的根源、創造的憑藉、目的和維繫（16－17）。祂是萬有的中心和內容；
· 是元首，無論在教會中、在復活上或凡事上，祂都是居首位（18）。
(2)祂的工作（20－22）。祂在十字架上流血、受死，使萬有與神和好，叫我們成為聖潔，沒有瑕疵，能被引到神的面前。
2. 神的奧秘（二：2－10）。神所積蓄的一切智慧，都在祂裏面藏著。我們能透過祂來認識神，並有分於祂的豐盛，不需求助於理學（哲學）、人間的遺傳和世上的小學。
3. 律法儀文的實體（二：16－23）。祂是我們的滿足（飲食）、喜樂（節期）、起始（月朔）、安息（安息日），有了祂就能享其中的實際，而不需守那些儀文、禮節、更不需刻意的苦待己身。
4. 我們的救恩、生命和生活（一：12－14，三：1－四：6）。基督是我們的救恩，祂救我們脫離黑暗的權勢，而遷到祂愛的國裏；在祂裏面得蒙救贖，罪過得以赦免；還叫我們與眾聖徒在光中同得基業。祂更是我們的生命，我們與祂聯合，同死、同復活，在地上能思念天上的事，並有榮耀的盼望，就是將來要與祂一同顯現在榮耀裏；因此我們存著盼望，並靠基督脫去舊人和它的行為－－淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪；穿上新人，過新人的生活－－彼此包容、饒恕、相愛。心中充滿主的話，口中滿了詩章、頌詞，凡事感謝父神。在人倫中過彼此敬愛、順服的生活。
（二）保羅為歌羅西保羅教會不住的禱告祈求，為願他們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；行事為人配得過主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果（一：9－10）。他也勸他們，要恆切禱告，儆醒感恩（四：2）。這也是我們當前該有的儆醒和禱告，因在每一個時代裏，都會有古老的異端以新的形式出現。歷代以來，仇敵都想以不同的人，事、物來取替基督；藉著宗教的儀文、遺傳，人崇高的思想、智慧而偏離基督－－萬有的中心和內容。
七、鑰字/鑰節:
鑰字：（1）豐盛（一：19，二：9－10）； （2）元首（一：18，二：10，19）
鑰節：（1）一： 9－14 ，18（2 二：9－10 (3) 三：4， 11， 16
八、鑰義/分段:保羅在第一章的禱告是本書的中心的鑰點。在一章九節里，保羅禱告求神使他們能在一切屬靈的智慧悟性上，「滿心知道」神的旨意這是本書前一段的主題，第十節神使他們「行事為人對得起主」這是本書後一段的主題，以下是整卷書的簡單分段：
(一) 基督的超越與完備 （一至二章）
1. 基督是一切屬靈的智慧悟性所指引的真知識(西一9)；認識祂，就會棄絕異端教訓。
2. 基督是一切的首位和元首(西一15~18；二10)；持定祂，便不會自高自大，也才能長進(西二18~19)。
3. 基督裏面有神一切的豐盛(西一19；二9)；有了祂，就有榮耀的盼望(一27；三4)。
4. 基督已為一切成就了救贖大工(西一20；二13)；只要相信祂，不須尋求別的救法，更不須敬拜天使(西二18)，各人便能親近神。
5. 基督裏面藏著一切的智慧知識(西二3)；得著祂，便不須求助於理學、人間遺傳和世上的小學(西二8)。
6. 基督是一切事物的形體(西二17)；只要遵祂而行(西二6)，便不須遵守律例、禮儀(西二14，16)。
(二)聖徒的生命與生活（三至四章）。基督是一切信徒的生命與內涵(西三4，11)，只要把祂豐豐富富的存在心裏(西三16)，我們的行事為人，以及和人的交往，便能有新人生活的表現。
1. 個人生活( (三1～11)
2. 教會內肢體生活的原則 (三12～17)
3. 家庭中生活的原則( (三18～21)
4. 信徒主僕的態度(三22～四1)
5. 与「外人交往」的智慧(四1～6)
九、話中之光: 在新人裏面，基督是一切，又在一切之內，我們天然的人毫無地位！
(一)基督是我們裏外所需的一切，得著了基督，就得著了一切。因基督在我們的環境和心裏運行，使我們能藉外面的事物和裏面的帶領來經歷祂。基督是我們裏面的豐富，又是我們外面的彰顯。因此基督之外的一切人事物，都無關緊要；最要緊的是，基督在我們身上是否得著了所有的地位？
(二)從前我們舊人的生活、身份、背景、教育程度、習慣的不同，不容許帶進教會生活裏面，因為這些都與新人的性質不符。
(三)教會的危機，就是不照著基督，而照著屬人的遺傳、道理、教訓和屬世的知識、作法、制度，標新立異，危言聳聽，把人擄離基督。這表示教會已經變了質，失去了教會的實際。
拾穗
【祂的大愛】
第三篇 愛的服事
「然而神既有豐富的憐憫；因祂我們的大愛----」(弗二4-5)
「耶穌
既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底；
祂離席站起來，脫下衣服，拿一條手巾束腰；隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳。」(約十三1-17)
門徒－－在個人興趣的支配中
在這裏，神聖之愛給我們上了很生動的一堂課。讓我們來詳細地看一看這一幕，好好地領受它的真實效應。請注意，當時的氣氛相當緊張，門徒們之間的危機一觸即發。他們彷彿是在期待一件事，期待中又攙雜著一種幻想，幻想著即將可能發生在他們身上的事情。在他們每個人的腦海中，都在想象著國度：耶穌被眾人擁戴為彌賽亞，人們揮舞著棕樹枝，大聲喊：「和散那！奉主名來的以色列王，是應當稱頌的！」(約十二13)
許多人把他們對於彌賽亞的想法和期待，全部都集中在耶穌的身上，尤其是這些門徒們，更是有過之而無不及。他們見過祂所行的大神蹟，這些神蹟恰恰與國度有關係，於是這又大大地刺激了他們主觀的期望。當然，他們有著非常根深蒂固的猶太主義觀念，想要在這個世界上建立一個國、一個「彌賽亞」的國度，以取代當時的羅馬政府。所有這一切彌漫在他們當中，滲透到他們的思想裏，他們甚至已經開始勾畫各人在那國度中要佔有甚麼地位了。西庇太兒子的母親來見耶穌，拜祂，向祂求一件事：「叫我這兩個兒子在國裏，一個坐在右邊，一個坐在左邊。」(太二十20)
你看看她想的是甚麼呢！這兩個兒子並非不曉得他們母親的奢望和妄求，他們是與她一塊兒上前去見耶穌的！其餘十個門徒聽見這件事大大地惱怒，他們在路上就開始議論紛紛，不斷地爭論誰為大。
當時的情勢就是如此。不要以為他們僅僅是在口角：「我比你大」。其實事態要復雜得多，他們甚至已經在爭論某些更細節的問題：「在國度裏我要成為某某重要人士。」他們所有的想法都牽扯到個人的地位和職位，他們彼此爭競，都想勝過對方。在這場爭論中，門徒們為了將來在國度裏的地位、職位、以及個人的利益、好處，竟然吵得不可開交、互相嫉恨、大發脾氣。這就是當時的光景。我們從聖經的記載可以大致了解當時的光景；但聖經又記載說：耶穌知道他們心裏所想的，並且祂知道這樣下去結果會怎樣。
門徒們是這樣來到耶穌為他們安排的那間樓房裏。在那時的耶路撒冷城裏，每間擺設良好的客房或套間裏，在房門口都放有一張小桌子，桌上有一個臉盆，一壺洒了香水的清水，以及圍裙和手巾。如果這是一戶有錢的富裕人家，可能還會有一名僕人在一旁侍候。但是，耶穌在安排房間時，祂並沒有請佣人；房間裏只有一些常用的擺設而已。當門徒們來到那間樓房時，他們心煩意亂，情緒急躁不安，彼此瞪著眼睛，徑直來到屋裏。他們有的人抬頭望望天花板，有的人四處隨意瞧瞧，就是沒有人注意到那只臉盆！沒有人有心情想要去服事別人。晚餐已經準備好了，可是他們沒有洗腳，坐下來就吃。
我年輕時聽人說，世界上有兩座最骯髒的城市，其中一個就是耶路撒冷城，即使那時該城已經有了一些現代化的公共衛生設施。而在主耶穌的那個時代，根本沒有這些設施，所有的垃圾廢物都是丟在街上。你想象一下，大熱天時，塵土飛揚，滿城污穢，氣味難聞！當他們從這樣的街道上走過，進到屋子裏時，門口的那盆清水對他們來說，不應當是視而不見、可有可無的東西－－它可是必需之品。他們真是需要用清水好好地洗一洗。但是，他們竟然有意無意地把它忽略過去了。
以上說的，正是整個事件中非常值得注意的光景。這並非誇大其辭，我們提及這些細節，就是想讓大家透過字裏行間，體會當時的真實景況。門徒們都忽略了洗滌盆，沒有洗乾淨坐下就用餐。
缺乏服事的靈
現在，讓我們來看一看這幫門徒自己的光景。此刻，他們的心情還是煩躁不安，並且這股情緒還在不斷加重。你知道，當我們身處這樣狀態時，不也會找許多藉口替自己辯護，竭力維持自己的面子嗎？這不正是人的天性嗎？
馬太就是這樣。他在侵略者的政府中替外國人做事，可以賺許多錢。當年耶穌呼召他作門徒時，他擺設了一個盛大的宴會招待朋友們，如果他不是很有錢，是不可能擺設昂貴的宴席；當然沒有僕人也不可能招待那麼多的賓客。不難推測，馬太總是愛讓別人替他洗腳，他也一直以為自己是位大人物。他可不作僕人！
雅各和約翰也是如此。他們是大祭司的朋友，可以進入大祭司的院子裏。他們是在社會上有身份，在公共場合有影響的重要人士。
還有彼得。可能彼得的社會地位會低一點，然而他也可以爭辯說：「我是最靠近主的三個門徒之一，比其他人總該更優越一點吧；我比一般人認識更多的屬靈事物，每當主有特別工作的時候，我都有份與祂同處，所以不該輪到我去侍候別人。」
主－－在愛的激勵下謙卑地服事
上面所談的這些，並不是在講一個消遣好玩、生動有趣的故事，而是想藉此為主下面的舉動作一個開場白。在那樣的氣氛中，門徒們心緒低落、態度虛假、做作、卑劣。哦!他們是那樣的小心眼、吝嗇、使人不齒。然而，就在這時「祂
離席站起來
。」去行門徒們都迴避不作的事。在約翰的記載中，這裏有一個何等奇妙的轉折－－「
祂知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來，又要歸到神那裏去。」於是主離席站起來，(毫無疑問，祂隨後所行的都是照著平時的規矩)，靜靜地走到門口，脫下外袍，拿起圍裙(就是僕人所戴的圍裙)綁上，把手巾束在腰上，把清水倒在盆裏，就開始洗門徒們的腳。「祂既然愛世間屬自己的人。」（祂愛所有屬於祂的人，無論他們如何，即使是像剛才那樣光景的人）「就愛他們到底(愛到極點)。」
這裏馬上就有一個問題產生：甚麼是愛到極點的愛呢？甚麼是基督的愛呢？甚麼是神的愛呢？答案就在這裏：這個愛不是憑感情用事；主在這裏對門徒們的愛就是這個愛。愛不僅指愛那些可愛的、能夠讓你去愛的人，對於這樣的人你情不自禁就會愛上他。主的愛是一直愛到底，愛到極點。
我們的蒙潔淨是無私之愛的結果
接下來，祂對門徒們解釋祂剛才所作的。透過這些信息，我們才能了解祂所做之事的意義。祂說：「我現在所做的，你們如今不知道，後來必明白。」他們後來明白了甚麼呢？他們認識到，這世界是一個污穢的地方，它深深地墮落在罪惡之中，其間充斥著從地獄裏散發出來的糞臭和渣滓－－比耶路撒冷大街上的垃圾更糟糕幾倍－－人必須從這墮落中被拯救出來，必須從一切的污穢中被洗淨。能完成這救贖大工的，既不是傲慢的馬太，也不是自以為是的彼得，而是神的羔羊，「順服一直到死，且死在十字架上。」(腓二8)這一切的成就，乃是經過剝奪、降卑、倒空，藉著一直服事到底的靈。基督對我們的服事就是這樣的服事。
哦!為了使我們得潔淨，主是何等地降卑自己、倒空自己！這代價是何等大！這就是主所說的愛－－不是在天國裏為自己找一個好位置，成為一位重要人物，使自己有聲望。哥林多前書第十三章說到「愛是不張狂」，莫法(MOFFAT)把它翻譯成「愛是不虛張聲勢」。試想一下：無論甚麼東西，一旦成為我們的驕傲、聲望、地位、特權，那麼這其中一定是沒有愛。我們看見主耶穌就是看見愛。愛，這個愛，從來不會為自己留下半點地步，而去與別人爭權奪利，爭辯自己有沒有被認可，有沒有得到地位等等。哦!自私自利在愛中是站不住腳的。假如主耶穌也為自己爭地位，祂就不能教導門徒們愛的這一課，也絕不會走上十字架，那麼我們就不能得潔淨、蒙拯救，脫離這世界了。如果真是那樣，我們就實在太悲哀了。
與祂同為僕人的呼召
我不知道你們是如何感受這一個呼召。我承認我一直在思考這件事，考慮是否可以將它告訴別人。我從自己很長一段時期的經歷中認識到，我們經常會把主在我們靈裏深處所說的話，輕描淡寫為一篇道理說給別人聽；你們這些作話語職事的人，有沒有體會過這一點？主曾經將一些事強烈地感動在你裏面，然而你卻將它作為一篇道理，輕飄飄地說了出去。我是用心來體會這個感動的。每當我看到你我身上的救恩，是因著神無限的大愛，藉著降卑至極的服事之靈，取了奴僕的形像，而成就了救贖的大工，我就不禁感嘆說：還有別的甚麼事奉能成就這工作？
或者，我們是希望看到聖靈再發起別的甚麼運動，來完成這救恩嗎？哦!這不是一篇深奧的道理，這是聖靈在我們心底的呼喊！現在所有的要點都集中在這裏－－「祂既然愛世上屬自己的人，祂就愛他們到底。」－－這些人就是像他們那樣、像我們這樣的一班人。我並不是客觀地去看那些門徒，我是親身地體會他們的光景。無論是彼得、是馬太，還是猶大，他們身上的光景在我身上都有。
感謝神！祂愛我就愛到底，祂是以如此大的愛，一直愛我到底、到極點；祂不是高高在上，堅持祂的權柄、威嚴、地位，來要求我這個下賤的奴僕認識祂的主權。不，祂是親自降卑來服事你和我。祂是主，但是有一個時候，祂竟然成為服事人的主。使人驚訝的是即使將來我們看到祂在榮耀中，祂仍然束著腰(這是僕人的裝飾)。祂是榮耀的主，但同時又是最偉大的屬天的僕人。祂來服事我們，洗淨我們的罪，救我們脫離現今邪惡的世界。凡祂所做的都是在僕人的靈裏做的。哦!服事的靈和僕人的地位，在今天是何等地被藐視！今天在各地你都會聽見說，沒有人願意作僕人；「僕人」的稱呼叫人厭惡。服事的靈幾乎要從地球上消失了，基督的靈實在匱乏。但是無論那裏有了它，那裏就有屬天的祝福，有大能大力。
哦!千萬不要輕看僕人的地位！不要野心勃勃地想得到地位、賞識、名聲、贊譽，不要奢望別人都會尊重你的權利。願神以這靈充滿我們。我們不應當等著讓別人來為我們作事，我們應當奉基督的名，尋找機會來服事別人－－我們的心應當是殷勤的，隨時隨處找機會幫助主的百姓，因為他們是主的子民；幫助未得救者，因為主受死是為要拯救他們；幫助未潔淨者，因為主受死是為要洗淨他們。願主用這靈充滿我們！
摘自──史百克 《祂的大愛》
美好的證據
(希伯來書十一:2)
【拓荒先鋒─大衛 布萊納 (David Brainerd, 1718-1747 )】
第九篇 誹謗
大衛從未享受過身體健康的福樂，如今年僅二十有七，便已覺得力量日衰。每天完結時，他都感到難以言喻的困倦，而且常有疼痛。有時他非常羸弱，以至幾乎不能坐在馬鞍上，他常擔心會從馬背上翻下來。那種無止境的辛勞和不能述說的艱苦終於使大衛預感到他不會活得多久了。雖然他還年青，但這種思想並不使他沮喪。不論或生或死，他已把自己交付神，也不論如何，他都願意。他唯一關心的乃是印第安人，他已決意將餘下的生命為他們服役。他沒有退休的意思，甚且不想把他的努力鬆懈下來，反而因為知道時間不多，便愈加努力作工。
一七四六年春，他寫了下面感恩的見證：「神在以往帶領我經過無數的試煉和勞苦；祂曾奇妙地支持我軟弱的身體。由於得著神的幫助，我繼續活到今天。」此外，他還加上素來存在他心中的願望。「阿！深願我今年活得比以往更親近神。」
他在印第安人中的工作繼續不斷的興旺，因此在他同種中的仇敵再次決心要阻擋他。一個禮拜天，消息傳到他耳中說，在印第安人中散佈著一種謠言，說他是天主教徒卻偽裝基督徒，又說他正在煽動印第安人反對英國人。似乎不可能有人會相信這種可笑的謠言，然而竟有人說大衛應被逮捕下獄。因此，有些已經打算捐助這種工作的，也決定不再予以支持。
大衛對這錯誤的控罪的答覆乃是，他向來都嚴格從事自己的事務，即單純傳揚福音，他從未邀請也未排擠任何宗派的人。他說：「既有那麼多證據，證明在這些可憐的印第安人中這種光榮的恩典工作，卻還有那麼多可憐的人仍舊懷疑全部的工作只是羅馬教皇的陰謀，這實在使我傷心。」大衛認為最嚴重的一點乃是，這些在生活方式上顯然有了改變的印第安人的心中，對神這種奇妙的工作有了懷疑。但是大衛像平常一樣，在論斷別人以前，先審察自己，於是他仔細回想，看看他曾否說過任何的話或做過任何的事，可能使這種控告顯得合理。
但他想不到甚麼，除了他曾努力維護印第安人的權益，大聲疾呼，譴責他所稱為灌醉了印第安人，然後騙去他們的田地和財產的可怕行為以外。有一次，他曾採取激烈的行動，反對那些白種商人，因為他們大量供給烈酒，使印第安人負債累累。有些印第安人被捕，在好些案件中，債主們企圖報取他們的獵場。這會使他們破產，因而大衛曾到他的傳道會的代表那裏為他們呼籲，得著款項清償他們的債務。
這種行動自然激起了白種人的忿怒，要反對他，但他唯一擔心的事乃是因他極力為印第安人辯護，致使那些白種人產生成見，不信福音。當他思想這些事時，想起耶穌的話說：「所以你們要靈巧像蛇，純良像鴿子。」他看出多麼需要運行這種教訓。
那天晚上為了安慰他自己和他的會眾起見，大衛講解詩篇第四十六篇：「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」「所以地理改變，山雖搖動到海心‥‥‥我們也不害怕。」「萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所。」大衛在這些光榮的字句中，找到新的勇氣，去忍受新近爆發的逼迫。那天完畢時，他寫著說：「當我為我的會眾展開詩篇第四十六篇時，我的心信賴神，雖然惡人要誹謗我、逼迫我，甚至定我的罪，把我當作一個出賣我的君王和國家的人處死。祂實在是一位在患難中隨時幫助人的神。」
但是即使白種人那麼惡意地想要毀壞大衛的工作，他仍然有另外的證據證明神與他同在，不容這些邪惡的計劃成功。他常受印第安人的歡呼，他們告訴他，他的講道使他們知道如何得與神和好。有一位婦女操著極拙劣的英語告訴他，當她第一次聽見自己是一個罪人時，她是多麼苦惱。她說她曾極力作好，但常常失敗了。然後她祈求耶穌進入她的心，潔淨她的罪，此後她極其快樂，以致寧可忍受任何痛苦，也不願意失去祂所賜的喜樂。不久以後，在她受洗那天，她說她對蘇格蘭的好心基督徒的感謝，因為他們差遣了這位宣教士到印第安人中。她說：「我的心十分愛慕這些好人，禁不住整夜為他們禱告。」
另有一位老婦人，藉著大衛的講道得著救恩的確據。她的身體非常虛弱，必須由人們扶她進入大衛的房間。他問這位老婦人，他能為她做甚麼，於是她告訴大衛一個故事。這故事在好幾方面都與那位翻譯員的故事極其相似。她說她曾多次聽這位宣教士講道，但她從未真正了解他的信息，直到上個禮拜天，那時，她覺得好像有一根針刺進她的心。她的意思是說她的良心受戟剌，使她曉得自己是個罪人。這位老婦人說，自從聽見那次的講章以後，不論日夜，她都不能安寧。然後她作了一個奇異的夢，夢中看見兩條路，一條是寬闊而彎曲，轉向左邊。另一條是直而狹窄，由右邊通到山上。她揀選窄路而行，行了好遠以後，來到一個欄柵前。當她正在思想下一步該如何走時，她記得大衛.布萊納曾說：「你們要努力進窄門。」所以她決定試行爬過這攔阻，但正當她準備這樣做時，她醒了，心裏極其不安，因為她認為，沒有越過那攔阻，一切尋求基督的希望都完了。
大衛對這位印第安的老奶奶解釋說，這夢顯然是由神而來，為要使她的腳踏上到天堂的路，免得太遲。在她還末離開大衛的房子前，她已進入那度窄門，於是帶著快樂的心回到她的草屋。
如今大衛所有的時間幾乎都用在個人的談話上。這些日子中，那麼多的人到他那裏來，使他幾乎不能抽時間舉行聚會。從早到晚他都忙於對個人或小組談話，回答他們的問題，把救恩之道解釋給他們聽。大衛希奇臨到印第安人中的渴慕神的心，以致他說：「似乎神打算要使全世人悔改。」他因這些事得著很大的鼓勵，所以他說，他不會再對任何男女的悔改失望，不論他是誰，是甚麼樣的人。他已看見神的能力足以拯救墮落最深的人，正如祂能拯救比較值得尊敬的人一樣，後者有時很難受感動，因為他們自以為無需一位救主。
大約在這些事情發生的前一年，大衛心中有一個計劃想要把散住在各地的印第安人聚居在新澤西州，形成一個印第安人的殖民地。這樣的安排對他自己和印第安人都有益處。他可以節省許多時間和精力，不必把它們浪費在旅行中，同時由於靠近印第安人，他可以經常為他們服役，而且還能照料並監督他們的事業，幫助他們過一種較好的生活。他為此事辛苦工作了幾個月，按他所說，這事要比他的其他一切工作更辛苦、更疲勞，然而毫無成就。
如今既有那麼多的新信徒需要在基督教信仰上得著指導，大衛更加覺得有使他們就近居住的需要，於是他想再次嘗試。但這次他認識要實現這項計劃實在不是他單手獨拳可以完成的。所以他曾幾次到以利莎伯城的宣教會代表那裏，與他們商討擴展這種工作的方法，和所需的款項，特別是他計劃建立一個印第安人的殖民地這方面。然而這些代表們似乎認為其中的困難太大，因為並無記錄說明大衛的願望得以實現。
不過，大衛想設立一個學校的心願到底成功了。而且留一些印第安的大人看見小孩子們能夠讀書寫字時，他們也渴望能夠做到這一點，於是請求大衛教他們。因此大衛開辦了一間成人的夜校，有好幾位夫婦來就讀。大衛對這部門的工作極感興趣，而他喜歡不時測驗這班學生，藉以鼓勵他們，又看看他們進步的情形如何。
那年三月，一個出人意料之外的擔子落在大衛的肩膀上，因為校長患出了肋膜炎。附近沒有醫生，也沒有護士，這位宣教士必須自己擔負醫生和看護的職責。這位校長患病的初期，日夜都需照顧，大衛雖然幾乎同樣需要看護，但他忠誠溫柔地照料他的病人，夜間睡在病人榻旁的地板上，以便隨時可以幫助他。在那幾個盡心竭力的禮拜中，他所容許自己僅有的休息，是每晚溜到黑暗寂靜的樹林中，靜靜地禱告幾分鐘。
這位校長的疾病終告痊癒，能夠恢復他的工作。但是他的疾病給予大衛一種過於他所能擔當的操勞，因此大衛的健康顯而易見的開始壞下去。
但他仍舊決意繼續他的工作直到最後一口氣，他再次毫無保留地奉獻給神。他說：「主阿！我在這裏，請差遣我；差遣我到天邊地極；差遣我到曠野地方的粗鹵野蠻的異教徒那裏；差遣我離開所有稱為地上的舒服的東西；甚至差遣我到死亡之地，只要是為服役，為了興旺的國度。」
當大衛作這個禱告時，已屆深夜，他的一字一句都是真心實意的。然後他為他的朋友和印第安人禱告，特別是為那些住在遠方，他還未能到達他們中間，或者只是偶然探訪一二次的印第安人禱告。他想要繼續禱告，但他曉得他必須就寢，以便能繼續擔負明日的工作，所以他勉強站了起來，上床就寢。
他的身體虛弱的消息傳到他的家中，因為第二天晚上，他的弟弟約翰前來看他。自從他成為一位宣教士以後，這是他第一次得著一位近親的探訪。
――本文摘自「拾珍季刊」
珠璣語錄
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暗中、誠懇、信靠的禱告，是一切敬虔的根源。William Cary
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禱告就是親近神，不管你用什麼形式。禱告是人在需要上求助神嚴肅而神聖的一 刻。Hugh McLellan
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在禱告中，有時候看起來好像是我們順服神的旨意，事實上是要祂接受我們的意思。Daily Walk
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禱告是一種能勝過一切試探的美德。聖伯納