詩歌欣賞
【我心所追求乃是神自己】
一 我心所追求乃是神自己，不是樂與安，也不是福氣；
我能出代價，達到這聖地，不是我自己，乃是祂恩力。
二 因信而向前，要得神自己，憑愛而跟隨，永遠不他依；
因祂扶持我，我追隨不已，直到神答我最深的禱祈。
三 雖然這道路有時很困難，雖然這代價常是很重大，
但祂最知道我需負何擔，因到神的路必須是直達。
四 一事我所知，祂是我所要，一事我所作，祂是我所望；
在此日復日，神是我榮耀，在彼榮耀裹，神是我獎賞。
【作者簡介】
這首詩歌(《聖徒詩歌》268首)的作者是法蘭西斯布魯克（Frances Brook，1870- ?）生於英國的巴斯，她十分渴慕傳道的工作，但因著健康因素，無法到海外成為宣教士。這首詩歌是布魯克在一八九五年所寫，說出作詩的人渴慕以神自己作目標。她深刻的體認到，只有神自己才是信徒未來的產業，信徒今日就可以在主裡有享受。
【詩歌感想】
這首詩歌的字面非常淺顯，內涵卻非常實際。這些內涵不是情緒的，乃是你在實際跟隨主的路上可以經歷的，也是應該經歷的，更是必須經歷的。第三節尤其是最好的一節，「雖然這道路有時有時很困難，雖然這代價常是很重大，」弟兄姊妹，我們不跟隨主的時候，還不知道這條道路有這麼可怕，也不知道這個代價常是非常大，但是在這裡，你能看見詩人對神的認定，以及對基督的認定，他說，「但祂最知道我需負何擔」；祂知道，沒有什麼事情的發生是沒有神的主權的，沒有什麼事情的發生會是偶然的，一切都是神所知道的。又說，「因到神的路必須是直達，或譯為「得著神的路永不能彎曲」。
真是願意弟兄姊妹從年輕的時候，就把這句話記下來── 「得著神的路永不能彎曲！
你知道，只要你稍微彎曲一點，你是會過得順當的；只要你稍微彎曲一點，你是會得著亨通的；只要你稍微彎曲一點，你是會享受名聲的；但是這時，你也知道，你不會有神，因為「得著神的路永不能彎曲」！哦，你要告訴主，「主啊，求你叫我一生不走彎曲的路！主啊，求你叫我一生不作彎曲的人！」不錯，你稍微用一點手腕，稍微用一點方法，什麼問題都能解決，但是，你要學習不用手腕，不用方法，甘受厭惡，甘受藐視，惟有這樣，你才能得著神作你的永分。盼望弟兄姊妹能有這樣的禱告，「主啊，我願意一生來跟隨你，我願意正直的來走你的道路，我絕不願意成為一個彎曲的人！」求主憐憫我們。
摘自────你不可不唱的歌
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
神啊，求你垂聽我們被囚者痛苦的嘆息，求你全能的力量拯救我們，脫離一切的捆鎖，使我們身心的罪過都能除去，奉我們主耶穌基督的名，阿們。(羅馬聖書)
主我們的神啊！在你翅膀的蔭下，我們總是有盼望。你要扶持我們，從幼年至年老。我們的力量出於你，才是真正的能力，不然我們自身的力量只是衰弱而已。主啊，我們困倦的心靈要轉向你，只倚靠你所造的事物；我們必須歸向你自己，才能重新得著真實的力量。阿們。(聖奧古斯丁354~430年)
主啊，讓我在你裏面尋求的，不能在你以外找到。平安、安息與福祉只在你常存的喜樂之中。求你提升我的心靈，不受雜念的厭煩與困擾，只到你永生的面前。求你使我的心靈上騰至純潔、光明、寧靜與輝煌的境地，有你與我同在，我就能自由呼吸，吸收你的愛；脫離困惑與自我，得以享受安息。求你使我回轉，有你的平安，從事並承受你所喜悅的工作，阿們。(潘錫1800~1882年)
摘自───讓我們學習這樣的禱告
聖經知多少？
【提多書】
一、作者與對象:保羅寫給另一位年輕同工提多（林後八：23）。提多的名字未曾出現在使徒行傳中，但在保羅書信中卻有13次題到他，保羅在本書中稱提多為照著我們共信之道作我真兒子的（一：4），這說出是保羅帶領他信主的。提多是希臘人，卻始終沒有受割禮，曾隨同保羅和巴拿巴上耶路撒冷（加二：1－5）。保羅很器重他，把處理哥林多教會難處的任務交託給他，如今又留他在革哩底應付更艱難的職務。保羅稱許他是一同勞碌的同伴（林後八：23）；又是與他同一心靈，同一腳蹤（林後十二：18）。提多是保羅親密的朋友, 也是他忠心的同工。下列的經文是提及保羅與提多的：林後2:13；林後7:6；林後8:1~6,16,17。保羅寫這封信的時候,提多正在革哩底。革哩底人是以說謊話,是惡獸,又貪又懶而著稱的(多1:12),提多在那裏要堅固當地的教會。提後4:10, 保羅差派提多到達馬太去(就是前南斯拉夫)。
二、寫作時地:時間：主後65年 地點：可能是哥林多
三、背景:保羅在羅馬獲釋後，曾與提多到革哩底工作，因看見該處的需要很大，好多事還沒有辦完，就把提多留下（一：5），自己繼續前往亞西亞。革哩底今譯為克里特島，是地中海第四大島，位於愛琴海的南面，現屬希臘。當日為小亞細亞、巴勒斯坦及希臘往埃及與北非經商、旅行的海路必經之地，受羅馬帝國的統治。革哩底人以懶惰、貪婪、撒謊、侮慢、酗酒著稱（一：12）。革哩底人聲名狼籍，惡名昭彰。希臘詩人艾比文尼地斯（Epimenides,希臘七大智士之一），曾說：革哩底人是一年到頭的說謊者。坡里比亞（Polybius）說：革哩底人天性貪婪，一直過著為私事爭吵，公開怨恨和民事爭鬥的生活。 很難在別處找到比他們更詭詐欺騙的性格。他又再描述：金錢是他們極其重視的；擁有金錢不單被視為生活的必需品，而且認為是可高度信賴的。貪心和貪錢是他們與生俱來的天性，他們是全世界不擇手段去圖利，而不覺得羞恥的唯一民族。由此可見，提多要應付的工作非常棘手，除了革哩底人放蕩不受約束之外，又有猶太的假師傅帶來的困擾（一：10－11，14，16。三：9－11），因此保羅寫本書信囑咐和提示他，當如何在各地設立有好品德，又能教導純正真理的人作長老，好治理當地的教會，並糾正當地人的行為，同時也吩咐提多到尼哥波立見他（三：12）。
四、主題:提多受保羅差派到革哩底作「善後」的工作。由於革哩底的特殊環境和牧養的艱難，信中保羅對提多的事奉給予鼓勵，提示他關於教會的治理，並且留意當日的異端。雖然我們不是靠行善而得救，但我們得救後，在生活上當有好的見證。因神恩典是完全的救恩，為使我們棄絕不敬虔和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日；並且等候所盼望的福就是至大神榮耀的顯現。我們既蒙神救贖，就當過聖別的生活。
五、特點:
（一）提多書與提摩太前後書同屬教牧書信。提多書著重行為，提摩太前後書則著重教義。提前是囑咐，提後是挑戰，提多則是提醒。保羅提醒提多在他們中間要有善行的榜樣，純正的教訓必要有良好的行為，真理也得有行動的配合。這三卷書信也都提到要持守所交付的福音：提前是保護它；提後是傳揚它；提多則是實行它。
（二）本書一再出現"行善"，"善事"的詞（1：8，16；2：7，14；3：1，8，14），可見本書的重點之一是要信徒在生活上有好的見證；特別是在道德低落的社會中，更需要這樣的提醒。書中又一再出現"純正"或"純全"等詞（1：9，13；2：1，2，8），可看出當時教會中己有不純正的道理，而本書的另一重點就是要在教會中維護信仰的純正，基於這兩個重點，保羅在本書中逐一提示提多當如何面對監督的選立，異端的傳佈，信徒的生活等，其中也包括兩段重要信仰（2：11-14；3：4-7）。
（三）「這是一封簡短的書信，但卻包含基督徒信仰最完美的典范，并且以這么精妙的手法寫成，因此也包含基督徒的知識和生命一切所需。」～馬丁路德
（四）新約書卷中唯一把主再來之事稱作「有福的盼望」（被提）（3：13a），及榮耀的顯現（再來）（3：13 b）。
六、重點:
（一）保羅留提多在革哩底為將未辦完的事辦理妥當，其首要是在各城設立長老，治理當地的教會，堅守真道，教導純正（或正確、健全）的話語，以抵禦消除不良的影響，並平息紛亂的局面（一：5，9－14）；被設立作長老的人，重在他屬靈情形和為人的品格，過於才幹或恩賜（一：6－8）。
(二）監督這字希臘文是Episcopus，Epi的意思是『在上』，scopus的字根是scope，意思是眼界。因此Episcopus的意思就是『在上面看』。你居高來看，從上頭來看整個局面，這就是監督的意思。若是有些信徒走岔了路，或帶進一些罪惡的事，以致叫主的名受到羞辱，長老們必須出來有所作為，好保守教會一直在主的路上。教會首要的職任乃是監督，監督（即長老）的職分在教會中必先設立，因他們是神的管家（1：7）。監督的資格有九：（1）無可指責（1：6a）；（2）一夫一婦（1：6b）；（3）兒女歸主（1：6c）；（4）兒女檢點（1：6d）；（5）性情可親（1：7a）；（6）性格受敬（1：7b－8）；（7）堅守主道（1：9a）；（8）能教導人（1：9b）；（9）能駁辯人（1：9c）。
（三）保羅在本書中也提示提多當怎樣勸導教會中不同年齡、性別和地位的聖徒，過正確、敬虔的生活；順從在上執政、掌權者；行各樣善事；留心作正經事業，遠避無知的辯論、分爭和分門結黨的人（二：2－11，三：1，8－10）。保羅吩咐提多無論對任何人，總要以「純正的道理」（2：1）為治理時絕對的准繩，再后逐點舉例，教導提多向（1）老年人（2：2－5）；（2）少年人（2：6－8）；（3）主仆間（2：9－10）等人「凡事都要顯出善行的榜樣」（2：7）。
（四）在第二章里面燦爛奪目如一粒晨星的，就是那「榮耀顯現」的「有福盼望」。有關這一點的經文不多，但它在新約圣經里面，卻成為最受人注意的救恩真理的袖珍縮影，請再看十一至十四節，并注意其中論及救恩的三個時式。這一段的經文對全備救恩的三個時式勾劃出其豐盛的內涵：
· 過去式：「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來。」(第11節)
· 現在式：「教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日。」(第12節)
· 未來式：「等候所盼望的福 主耶穌基督的榮耀顯現。」(第13節)十一節的顯明和十三節的顯現在希臘文都是一字根epiphany，前者是動詞，後者是形容詞，意思是照耀。11節是恩典的照，13節乃是榮耀的照耀。在兩者之中，是我們要「在今世自守 等候所盼望的福」所以在等候所盼
望的第二次的「顯現」之時，我們必須儆醒自守！有了這樣的勸勉，我們真的感到鼓勵和安慰！
（五）提多書給我們看見在末世荒涼的環境中，有六項東西是需要特別注意的：
1. 神的救恩－救主神這獨特的啟示，只出現於三提書（提前一：1，二：3，四：10；多一：3，二：10，三：4）。
2. 純正的教訓（提前一：13，六：3；提後一：13，四：3；多一：9，13，二：1，2，8）。
3. 永遠的生命（提前一：16，三：15，四：8，10，六：12，19；提後一：1，10；多一：2，三：7）。
4. 敬虔的生活（提前二：2，三：16，四：7，8，六：3，5，6，11；提後三：5，12；多一：1，二：12）。
5. 屬靈的品格（提前二：8－10，三：2－12；提後二：20－24；多一：6－8，二：2－6，9－10，三：2）。
6. 神的憐憫（提前一：2，13，16；提後一：2，16，18；多三：5）。
七、鑰字/鑰節:
鑰字: 救主（一：3等）善行（二：7等）
鑰節: 二：11－13 三：5－7
八、鑰義/分段:本書主要的信息是保羅論到神僕人的品格與教會治理，以及信徒生活行為，敬虔度日，熱心行善，作正經事業。本書共三章，可分為二段如下：
(一) 教會的治理(一至二章)；
(二) 教會的見證 (三章)。
九、話中之光:教會從出現在地上開始，就明顯給我們看見，有治理和服事的需要存在。是誰給那新添的三千人施浸呢？是誰在準備那麼多信徒擘餅聚會用的餅杯呢？是誰在分配各人所需用的物品呢(參徒二41~45)？難道凡事都要十二使徒躬親而為嗎？當然不可能！教會的組成份子─基督徒─既然還沒有脫離地上的帳棚(指肉身)，就必有各種各樣的缺欠和需要，因此必須建立一種應付現實需要的治理和服事體系。連不吃喝、不嫁娶的天使們也需要有天使長(參猶9)之類的治理職分，更何況我們人呢！治理教會須遵循下列幾點原則：
(一)堅守真理的原則：真理是關係教會存亡的因素，特別是有關基督的身位和救恩的真道，絕對不能容許曲解，長老們必須「為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯」(猶3)，「堅守所教真實的道理」(多一9)，不可容讓人用悖謬的話引誘聖徒(參徒廿30)。
(二)按著神旨的原則：治理教會，不是遷就眾人的意見，也不可存心討人的歡喜，而要按著神的旨意照管神的群羊(參彼前五2)。凡是為著討人的喜歡，而犧牲了神的旨意的，便不是基督的僕人了(參加一10)。
(三)甘心樂意的原則：治理教會，「不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意」(彼前五2)。
(四)作群羊榜樣的原則：在教會中不是作老闆，只會發號施令；在教會中作眾人的榜樣，使眾人學會該當怎樣纔能討主的喜悅，所以千萬不可以壓制、轄管聖徒(參彼前五3)。
(五)殷勤謹慎的原則：治理教會要殷勤(參羅十二8)，不但為自己謹慎，也要為全群謹慎(參徒廿28)。
(六)同心合意的原則：在一起決定事情，不可以倣效世人「以多數人的意見為依歸」的做法，而應當禱告再禱告，仰望再仰望，盡可能等候到所有的弟兄們都清楚了主的心意，沒有異議為止。寧可坐失良機，而不可破壞弟兄們之間的和諧。
拾穗
【神引導的秘訣】
第一章 引導的秘訣
許多神的兒女對於神引導的事都極為關切。因此，在如何認識父要我們走的道路、要我們作的工作上，提出一些建議，或許對他們會有些幫助。這個題目的重要性不怕過分被強調。事實上，我們的能力及內心的平安，都系于清楚知道神要我們置身何處，並且確知我們已照祂的旨意置身該處。
雲柱孕育過的地方纔能有嗎哪降下；曾經有天上亮光照耀的土地，雖然現在被雲層所籠罩著，但是還是可以找到嗎哪。惟有我們確知天父要我們置身何處，我們纔能明確知道，祂一定會在那裏供應我們食物、衣服，和其他一切所需。甚至祂差遣自己的僕人到基立溪去，祂還是可以吩咐烏鴉叼食物去給他們吃。
多少基督徒事工中途流產，是因為我們不斷憑自己私意開始工作，而沒有先確定神正在進行的工作是什麼，祂要我們置身何處。我們作著成功的美夢。我們嘗試追求成功。不管是否合宜，我們設法運用一切有利的因素。最後我們還是回頭過來，灰心氣餒、羞愧，像小孩子被荊棘刺痛，被砂石擦傷一樣。如果我們從起初就是處於神無錯誤的引導之下，這一類的事根本就不會發生。祂可能會試驗我們，但不會讓我們犯錯誤。
神的兒女渴慕明白父的旨意，自然會求助於聖經，並觀察曆世歷代神如何引領那些跟自己一樣，處於窘困之境，卻敢於毫不保留地倚靠神的人，藉以重新建立自己的信心。我們曉得亞伯拉罕如何離開本鄉本土，除神以外別無引導，就開始橫渡那片人跡罕至的無涯沙漠，前往未知之處。我們也知道以色列民如何在神的引導之下，在西乃半島紅沙石的迷宮及沙石的荒原上漂泊了四十年之久。我們知道約書亞如何因著仰望那位常率領耶和華眾軍得勝的元帥，在進入迦南應許之地的日子，克服未知之地的各種困難，並征服兇悍好戰的列族。而初期教會的眾使徒，如何因著聖靈啟示他們所當行的、當說的，以致能在困難重重中，找出一條出路，解決了各樣的難處，並定立原則，作為
〖 決無錯誤的應許 〗
詩篇第三十二篇第八節說：「我要教導你，指示你當行的路。」這個清晰明確的保證，是神賜給那些過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人。他們對神旨意裏最細微的部分之感覺，比騾馬對嚼環牽動的感覺還要敏銳。
箴言第三章第六節說：「在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引(或作顯明)你的路。」這是一句可信賴的話語。只要我們能履行那「專心仰望耶和華，不可倚靠自己的聰明」的要求，就可以安心信靠。
以賽亞書第五十八章第十一節：「耶和華也必時常引導你。」倘若祂不時常的引導我們，就不可能在一切事上引導我們。生命中最重大的事情，就像英格蘭西部那塊巨大的搖滾石一樣，是繞著一些最微小的支點在旋轉。一顆細卵石能使整個河川改道；芥菜種子的生長，能決定整個大陸的雨量；故此，我們必定要尋找一個可以應付生命中各種繁複需求的引導。
約翰福音第八章第十二節：「我是世界的光，跟從我的就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」這裏所指的，似乎是在曠野漂流的事。主應許每個忠信的人，在他們前往神的聖城的旅途中，祂要親自作他們的雲柱，正如祂在以色列眾兒女長途跋涉，前往應許之地時所作的一樣。
這些不外是樣本而已。在聖經的寶庫裏，擁有千萬類似的例子，各自發出光輝，好像指引流浪客渡過深谷的繁星。先知對聖城的描寫總結了耶和華眾僕人所承襲的產業：「你的兒女都要受耶和華的教訓，你的兒女必大享平安。」
然而，對那些受試探，而內心膽怯的人而言，似乎聖經所提到的每一個人，都曾獲得神的幫助，只有自己被棄一旁，孤立無援。他們站在困惑的難題之前，獨自面對生命的奧秘，急切地渴望知道當如何行。可是，卻沒有天使降臨指示他們，環境樊籠的鐵門亦未為他們打開。
有些人就歸咎自己的笨拙。他們自認腦子遲鈍呆滯，別人能輕易明白，自己卻摸不清神的旨意。況且，因為害怕犯錯，以致不能清楚學到正確的方法。「誰比我的僕人眼瞎呢？誰比我差遣的使者耳聾呢？誰瞎眼像那與我和好呢？誰瞎眼像耶和華的僕人呢？」我們怎樣對待自己的兒女呢？一個是那麼聰明機敏，一點即通，而另一個卻生來愚笨，怎樣也沒法使他快快領悟。你是否單讓那聰明的孩子知道你的心意呢？你豈不也把那遲鈍的抱在膝上，詳盡說明他所不理解的指示？那小孩希望能明白你的意思，他好立刻遵行。你對他的關懷豈不比對其他孩子還多呢？哦！疲乏困惑，自以為愚笨的孩子，相信神的大愛吧！把自己投在祂的愛中。相信祂要降卑自己，遷就你的無知，來滿足你的需求。祂要「用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」
為了明白神的心意，有幾項很實際的事，是我們必須思想的。
〖
1. 動機要純正
〗
「你的眼睛若嘹亮(原文作單純)，全身就光明」(路十一34)。你近來對神的旨意是否模糊不清？或許這段經文指出了你的原因。你的眼睛並不單純。屈光不正--屬靈的斜視眼；這妨礙了你辨別神旨意的能力。不然神的旨意應該昭然若午正的日頭。
我們要非常小心審查自己的動機。就像警探檢查每個進去王宮的陌生人一樣。雖然藉著神的恩典，我們已經脫離比較明顯的罪，可是即使在最聖潔、最可愛的時刻，我們仍免不了會有老我的作為。它敗壞我們的動機，使最美麗的果實黴爛；它向我們喜愛奉承的耳朵說諂媚的話；它使心靈遠離聖潔的目標，正如輪船所載運的巨量鋼鐵，可以使羅盤針偏離南北一樣。
只要我們存有自私的念頭，想要得到別人的讚美與推崇，或達到誇耀自己的目的，就不可能找出神在我們身上的旨意。若想聽神微小的聲音，這一切門戶都必須關上。若想看清「烏陵土明」顯明神的「是」，或「否」，各種干擾的光線，都得完全排除。
求聖靈賜你單純的眼睛，感動你，使你內心只有一個目標：就是主耶穌在回顧自己一生時所說的，「我在地上已經榮耀了你」。願「至高之處榮耀歸與神」這話成為我們一生的指標。這樣，我們纔能「全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮。」
〖
2. 要放棄自己的意志
〗
「我的審判也是公平的，因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思」(約五30)。耶穌不但自己實行這個秘訣，而且還教導世人遵行。無論是以哪一種形式，主總是堅持：降服自己的意志，是開啟完備知識的鑰匙。「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得
」。
將意志消滅，和降服己意，兩者是截然不同的。神沒有要求我們像托缽僧對待手上無用的肌肉一樣，粉碎自己的意志。祂只要我們的意志對祂說：「是」，順服祂如同熟練匠人手中柔順的細條。
我曾多次注意到，每當渡輪靠近碼頭時，總有年輕的小孩站在船長所在的樓臺下。他的眼睛和耳朵全神凝注著船長，注意聽他所發出的每句話、每個命令，然後再揚聲傳達給艙底油漬滿身的輪機工人。我經常期望自己的意志，也能像那小孩一樣正確而迅速地把神的話語和旨意傳達出來，使人都能順服。
我們因為缺少了這種降服的態度，以致常常錯過自己所追尋的引導。我們的意志暗暗與神的旨意相悖。除非讓神來接管、破碎並塑造，否則我們就永遠不能正直。哦！你要切切尋求這事，倘若不能放下自己的意志，就讓神親自來挪移。若你不甘心放下，告訴神你願意讓祂使你甘心。把自己交給祂，讓祂在你裏頭動工，好叫你願意、並且去作祂所喜悅的事。我們要如粘土，隨時接受這位偉大的陶匠，為我們所揀選的任何形狀，這樣纔能察覺祂的引導。
〖
3. 要為心靈尋找資料
〗
無疑這是下一個步驟。神既已賜我們奇妙的思考了，就不會讓它閒置不用。神是慈愛的，祂決不取消自己的奇妙賜予，反而利用它們來傳遞自己的旨意與想法。
這樣說來，最要緊的是，把事實、可靠的資料、前人的經驗，和(尤為重要的)神話語的教訓，充足地供給自己的心靈。有一點會讓人讚歎，就是你可以注意到聖經對人物傳記和歷史有豐富的記載，所以我們生命裏頭，沒有任何一個危機，不能在這奇妙的記錄裏，找到類似的前例。沒有任何書籍像聖經一樣，能為人類生命的幽暗處，投下一線曙光。
我們沒有必要，亦沒有權利，到處請教好友，自己當作什麼；可是，努力搜集那些可以促使我們瞭解神的旨意和思想的可靠資料，對我們並沒有損失。不錯，正如神所教導我們的，最後還是要我們自己作決定。可是神的聲音也可能透過普通常識，以及有搜集得的資料所下的判斷，而臨到我們。當然，有些時候神會吩咐我們作些與理智相違的事，不過，這種情形非常罕見。所以我們的任務是要確定，那個確是神的旨意。大多數的情況，神是在我們仔細考慮、衡量輕重之際，對我們說話。
彼得被囚於獄中，不能由捆鎖中自拔時，神差遣天使作他自己不能作的事。但是天使和他在城裏一同走了一、兩個路口之後，便離開他，讓他自己處理。神亦是這樣的對待我們。祂可以使用神跡的方法，來指示一條神奇的路徑，然而只要尋常的理智之光已足夠承擔這責任時，祂便悄然退下，讓我們按時機來行事。
〖
4. 必須多禱告
〗
詩篇充滿了真摯的請求，求神清楚的引領：「耶和華啊，求你將你的道指示我，因我仇敵的緣故，引導我走平坦的路。」天父所定立的家規，是要祂的兒女親自向祂祈求自己的需要。「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」
處於變幻莫測、危機重重的時代，我們要多多禱告。禱告不單用膝蓋，更要用心靈。在這樣的禱告中聖靈不斷達到神那裏，求祂將旨意顯明。信靠神，並且經常這樣禱告的信徒，可以夜夜在輪船的甲板上漫步，深知指引群星道路的那位元，會毫無錯誤地引領他，因為他的心靈，只有一個目標，就是遵行祂的旨意。
在這一方面，一個最合宜的禱告方式就是，求神關門，封閉道路，一切不合祂旨意的事業，在一開始就被制止。從一開頭就要絕對的把事情交在神手中，祂必定粉碎與祂旨意相違的謀算，並毀壞不合乎祂旨意的目標。
〖
5. 等他環境的印證
〗
神常藉著環境，來印證祂在我們心中的感動，和聖經的話語。因此，我們必須安靜等候，直到這三樣同集於一焦點之上。
有些時候，看來我們必得採取行動。每一個人都說，我們應儘快設法，事實上也真是到了燃眉之急。後面有埃及的追兵，左右兩旁是難以跨越的斷崖絕壁，前頭卻面臨大海。此時此地，停止一切作為，仰望神的拯救，實在不容易。然而，我們卻必須如此。掃羅認為撒母耳來得太遲，迫不及待地自行獻祭，結果鑄成了他一生最大的錯誤。
有些時候，就環境來看，神似乎是耽擱遲來了。當亞述王西拿基立的群軍如落葉一般，圍繞著耶路撒冷聖城時，神遲遲不來。耶穌直到黎明時刻才從水面上走來(太十四25)。吩咐拉撒路從死裏復活的事，祂也似乎行動緩慢。彼得臨刑殉道的前夕，天使才把他匆匆地救出來。主的耽擱，是要試驗信心的忍耐，但祂的時候恰到好處，決不太晚。「因為這默示有一定的時期，快要應驗，並不虛謊。雖然延遲，還要等候，因為必然臨到，不再延遲。」
神以環境來引導我們的方式，是非常奇妙的。有一陣子，似乎全受堵塞，不久之後，一些瑣細平凡的事情隨著發生。這些在別人看來微不足道，可是憑著信心敏銳的眼睛，很快就可以看出它的重大意義。有些時候，這樣的記號以各種不同方式重複出現，以回答我們的禱告。它們絕不是處於巧合，乃是神藉著環境，為我們啟示道路的方向。我們朝著目標邁進時，它們便逐漸顯明。好像搭乘夜間快車，穿過原野，接近人煙稠密的城市時，所見的燈光一樣。
有些時候，信徒渴望天使由天而降，指示它們的道路。這不過表示它們該行動的時候尚未到。假若你不知道自己應作什麼，就當停止不動，直到清楚為止。行動的時刻來臨時，環境的指引必像螢火蟲一樣，照耀你的路徑。神的三個印證同集於一焦點之際，你會有十足的把握，比天使用手指指引你還清楚。
日常的生活環境，若與聖靈在內心的感動，和聖經的話語，同集於一焦點，這就是神旨意的確實指示。環境若靜止不動，就要忍耐等候。當你必須採取行動時，在洋海和河川間，從荒原和岩石裏就會給你開一條出路。
我們常常因為看不見前頭的情景，而誤以為神根本不引領我們。可是這並非神的方法，祂只答允善人的「腳步」為耶和華所命定。不是明年，乃是明天；不是下一裏的路程，乃是前頭三尺的；不是整個藍圖，乃是織布上的下一針。你若指望比這更多的，就會失望，再度墮進黑暗裏。神的方法能穩當地引領你走在正路上。當你從榮耀的顛峰回頭望時，就能瞭然明白。
我們不妨深入思想一下雲柱所含的各種功課，這雲柱乃是神引導的最佳視助教材(民數記第九章15至23節)：「立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是法櫃的帳幕，從晚上到早晨，雲彩在其上，形狀如火。雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。雲彩在哪里停住，以色列人就在哪里安營。以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就守耶和華所吩咐的，不起行。有時雲彩在帳幕上幾天，他們就照耶和華的吩咐住營，也照耶和華的吩咐起行。有時從晚上到早晨，有這雲彩在帳幕上；早晨雲彩收上去，他們就起行；有時晝夜雲彩停在帳幕上，收上去的時候，他們就起行。雲彩停留在帳幕上，無論是兩天，是一月，是一年，以色列人就住營不起行，但雲彩收上去，他們就起行。他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。」
讓我們引頸向上望，直至看到神的引導。鼓勵自己的心靈，單單等候神，直至祂賜下引導。讓我們培養那溫柔的心，神要按著它來引領我們。並要追求敏銳的悟性，連神旨意中最細微的部分也能察覺得出。讓我們束金腰帶、提好燈火，站立一旁，以便隨時聽命行事。這樣的僕人有福了，他們會被引導行正直的路，直達眾聖徒的黃金城。(見箴四11)
就我個人來說，經過數月的祈禱和等候，就會確實清楚天父的引導。以我個人的經驗，我願意鼓勵每一位心靈煩擾、處於困境的讀者，耐心等候主，直至祂清楚指示祂的旨意。
摘自──邁爾《神引導的秘訣》
美好的證據
(希伯來書十一:2)
【邁爾小傳(Frederick Brotherton Meyer,1847~1929)】
前言
邁爾
(Frederick Brotherton Meyer)。這位神所大用的仆人，雖然在他的著作中，經常援引他的經歷，他卻用种种的理由，數度拒絕撰寫自己的生平。邁爾還留下明确的指示，在他逝世時，他的日記必須被銷毀，不得被人閱讀。這個遺愿在邁爾逝世時，被其遺囑執行人确實地執行。然而，就在邁爾逝世前數天，邁爾自動地表示，他生平的簡史可以被寫下。而為了要撰寫簡史，的确也有足夠的資料被保存下來。當然，要落筆寫一些關于邁爾的回憶錄，寫作的人必須是一個對邁爾的生平有深入了解的長期同工。所以，在邁爾家人的同意下，并獲得邁爾遺囑執行人的認可，邁爾的多年同工費樂頓
(W.Y.Fullerton)，寫出了《邁爾傳》(F.B.Meyer A Biography)。感謝主，英國另一位傳記作家史特里特
(M.Jennie Street)，也著作了一本《邁爾的生平和事工》(F.B.Meyer: His Lifeand Work)，特別把邁爾從神所領受的信息，和在靈程里的經歷，与眾信徒分享。遺憾的是，至今沒有一本關于邁爾的中文傳略可以提供華人信徒閱讀。一百多年來，許多在中國的信徒早已知道，在西方，有一位名叫邁爾的屬靈偉人，他既有深刻的屬靈經歷，彰顯了基督的品格和美德，同時他的著作丰盈，多達七十本。而在邁爾的生前，他的書籍也已經售出五百万冊。
邁爾既被世界各地的許多信徒公認為歷史上的杰出人物，編者于是根据各方面搜集到的資料，寫成《邁爾小傳》。讀者們不難看出，邁爾确實為主付出代价，是一個真正認識主的人。讀完邁爾的生平，讀者們會發現，邁爾成為神大用的器皿，絕不是偶然的。
第一章
五歲時向神許愿邁爾的祖先來自德國。
邁爾的曾祖父約翰邁爾
(John Sebastian Meyer)于十八世紀初葉從德國的窩溫斯(Worms)移居到英國的京城倫敦。約翰邁爾是一個煉糖厂的東主，他的儿子喬治邁爾(George Meyer)任職于倫敦的一間商店。喬治邁爾則生下弗列立克邁爾(Frederick Meyer)--本書主角的父親。弗列立克邁爾是一個商人，年輕時就對主有追求，這時候他們一家已住在英格蘭的愛丁堡
(Edinburgh)，弗列立克常到該地的查洛特教堂(Charlotte Chapel)聚會。弗列立克邁爾娶了亨利史杜爾特(Henry Sturt)的女儿為妻。在史特里特撰寫的《邁爾的生平和事工》這本書里面，對邁爾的家族作了詳細的陳述。史特里特指出，邁爾的外祖母安妮史杜爾特
(Ann Sturt)，是位虔誠的貴格會(Quaker)信徒，所以邁爾具有先祖的貴格會信徒的單純和敬虔。邁爾于一八四七年四月八日生于倫敦。他們一家人住在克立凡
(Clapham Common)廣場，在布倫斯貝里教堂(Bloomsbury Chapel)做禮拜。那時在該教堂任牧師的，是當年英國甚富威望的威廉布魯克博士(Dr.William Brock)。邁爾的母親，對于獨生子邁爾的靈性生活非常重視，從小就教邁爾讀圣經，一到主日上午，例必全家到教堂做禮拜，晚間全家有家庭聚會。邁爾從孩童起，就每日禱告，与神有面對面的交通。
邁爾五歲時，有一晚在主日晚間的家庭聚會中禱告，在他例常的禱告上，加上一句向神的許愿：讓你的圣靈在我里面作工，使我的心正直良善，正像耶穌基督一樣。不要以為這個許愿只是一個五歲的小孩一時的興奮，或者一時的靈感。邁爾自從那一主日晚上這樣禱告之后，他是每晚做著同樣的禱告，一直到他逝世為止。
邁爾年齡還小的時候，是他母親在家里親自教他識字，稍為長大后，就被父母送到小學讀書。
一八五五年，當邁爾八歲時，他們舉家搬到英國南部的城市布來頓
(Brighton)，邁爾的父母送他到布來頓(Brighton College)學校就讀。在布來頓時，邁爾常隨父母去听羅伯遜
(George Wade Robinson)講道。羅伯遜既是傳道人，又是舉世聞名的詩人。羅伯遜的信息和他的詩歌互相呼應，在邁爾幼年的心靈中引起了震蕩。有人研究邁爾的歷史時做出推斷，羅伯遜的那首《我是屬他，他屬我》(I am His ,and He is Mine)，一百多年來非但感動了千千万万人的心，當邁爾還是孩童時，也感動了邁爾的心。并且是這首圣詩使邁爾的心溶化，引領他歸向了基督，得著重生。現在記下《我是屬他，他是屬我》
一 永遠的愛已愛我， 這愛藉恩我賞識；聖靈從上來吹著， 為要如此來指示。哦，這豐滿的平安！ 哦，這神聖的歡樂！ 在這不息愛裡面， 我是屬祂，祂屬我。
二 頭上之天何蔚藍， 四周之地也青綠；有一景色更鮮豔， 無主之目從未睹：
鳥鳴變為更音樂， 花美使我更快活，自從我心能領略： 我是屬祂，祂屬我。
三 有事曾使我驚恐， 今不再擾我安息； 靠在永久膀臂中， 枕在愛的胸懷裡。
哦，願永遠臥於此， 憂疑、自己，全逃脫，當祂柔聲的指示： 我是屬祂，祂屬我。
四 我是永遠只屬祂， 誰能使祂與我分？ 祂在我心來安家， 有福、安息滿我心。
天地可以都廢去， 亮光也可全衰落，但主與我永同居， 我是屬祂，祂屬我。
本來邁爾隨父母住在布來頓，生活舒适，過著無懮無慮的日子。誰料到好景不長，他父親弗列立克因生意失敗，不得不离開布來頓的寬敞房子，到倫敦投靠親戚喬治格拉斯頓(George Gladstone)。他父親弗列立克是個正直誠實的人，雖然生意失敗了，仍變賣所有的來償還債務，只留下少許的錢來要維持一家的生計。邁爾眼看家境從富裕轉為艱苦困難，但這劇變并沒有使他灰心喪志，反而鍛煉了他堅強的品格。
不久，他父親在倫敦的斯特立漢
(Streatham)找到了一間房子，全家就不再寄宿在親戚家里；邁爾也到新居附近的丹麥山(Denmark Hill)的一間學校讀書。在主日晚上，邁爾常在家庭聚會中操練講道。曾有一次，邁爾才說了几句話，家中就有一個女佣人受感動接受了基督。
邁爾十六歲時就有主的呼召，要他終身事奉神，要他作見證、傳福音。當邁爾將他獻身的心愿告訴父親時，他父親帶他去見威廉布魯克牧師。布魯克牧師要邁爾講一篇道給他听，本來一個十几歲的小孩子，要講一篇道是很不容易的，但邁爾竟然通過了這次的應試。
珠璣語錄
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禱告是寄往天堂的書信，尋求主的，絕不落空。Robert Burns
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願以禱告作為早晨的開門之鑰，夜晚的關門之閂。Matthew Henry
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禱告不是要改變神，而是要改變自己。好讓神為我們成就祂原本就要成就的。Charles Finney
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禱告加忍耐加信心，就絕不失望。-牛頓