本週屬靈操練 (6-8-2008)
操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。提摩太前書四章8節
操練敬虔就是操練在日常生活中活出基督的美德。
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詩歌欣賞
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沒有血，沒有壇 一 沒有血，沒有壇，禁祀已成過去； 沒有煙冒，沒有火燃，犧牲再無必需。 更美的血流自更貴的脈； 洗淨人的污穢，清償人的罪債 。 二 神，我們感謝你，為你兒子的血，靠它我們被稱為義，靠它我們得捷。 大勝地獄、死亡、黑暗勢力；毋需兩次爭戰，不留一個仇敵。 三 神，我們感謝你，因有天來恩典； 漫過我們最闊不義，赦免最深罪愆。 我們要讚美你所有的愛，像你榮耀、權柄、能力，存到萬代。 四 神，我們感謝你，因為盼望堅固； 下沉的靈籍以再起，直至晨曦顯露。 有福的盼望，何等的鼓舞；最疲倦的曠野，最艱難的道路。 五 神，我們感謝你，為那榮耀之冠， 並非只有一時美麗，轉眼即已枯殘， 乃是像寶座不朽到永遠，樂哉，能向寶座投下所有冠冕。
這首詩歌（聖徒詩歌25首）是鮑納弟兄 (Horatius Bonar 1808-89)）所作的。他是出生于一個非常虔誠，而且有名的蘇格蘭家族里，從一七六三年開始，他整個家族在蘇格蘭國教里有巨大的貢獻和影響力。他十二歲喪父，得力於母親教導他們三兄弟在信心上學習，他們都是當時非常有能力的神的仆人。
他寫詩的歷史開始得很早，早於十九歲，他的詩已刊登在牛津大學學生雜誌內。他一生寫了約六百首詩歌 ，曾出版了好几本詩集。他寫的詩的題材多樣化，被神世界各地的聚會都普遍的使用。他有一個習慣，無論工作和休息，無論在何處，他身邊總是帶著一本筆記簿，無論什么時候，他一得著主的亮光，靈感在他里面就像泉源涌出，他就立刻把這一切都記在他的本子里面，所以每次我們唱他寫的詩時，總是覺得有那樣丰富的靈感，而且覺得從上頭來的能力，他不大注意寫詩的小節，不拘泥于韻文的完全，而且他也無意在寫完后再作修正的工作，就付梓出版。等他去世之后，他的孩子們說，他從不注意詩歌的結构和詞藻，只是全力發揮所捕捉到的靈感，并全力把從主所得的信息，用詩歌表達出來。他寫的詩歌种類也極廣，無論在福音，生命以及其他各方面。他都有非常美好的詩歌，而在這一切不同种類的詩歌當中，我們都能摸著一個共同的特點，就是都洋溢著神向我們的大愛，和圣徒對神的摯愛。他曾出過好些詩集，最有名的一集叫做信心和盼望的詩集。另外他的詩歌有一個特點，他不大在詩歌中，表達他自己的經歷和感覺，而只注意把人帶到主面前，并把人帶回到當初教會最古老的信心和盼望里去，而這些，正是現在神的儿女所失去的。
這首詩歌十分突出，真理正確、感情豐富、詩意濃厚，是我們在擘餅聚會常常唱的。這詩詞很美，是論到再沒有血，沒有壇，和其他犧牲。這使我們想到聖經希伯來書10:12-14「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了.... 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」救主的代贖，復臨的盼望，得勝的凱歌，永遠的讚美，往往就是鮑納的詩所不可缺少的內容。
詩歌作者請參考
波纳 (Horatius Bonar) |
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學習禱告
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讓我們學習這樣的禱告 我的天父，你是永在的真與善，但我遲遲才尋求你，敬愛你，你卻早已尋找我，光照我，使我認識你，學習敬愛你。我感謝你，你是我的光，照耀我的黑暗，教導我的心明白你對我的旨意﹔求你憐憫我，向我仰臉。主啊，你是我的盼望、我的安慰、我的力量、我的一切！我的心在你裡面喜樂。在你眼前黑暗已經消沒，我仰望你，因你是公義的日頭。從前我不認識你，愛好黑暗，在黑暗中徬徨。但你引導我走出了黑暗的盲目，用手牽引著我，召我到你面前。現在我能夠感謝你，你大能的聲音響徹我心靈深處。阿們。（聖奧古斯丁354~430年） 全能恩慈的神，求你使我熱切追求，智慧尋索，努力作成一切你所喜悅的事。求你使我今生在各種境遇都能榮耀你的尊名。凡你吩咐我所當做的，求你賜我知識、熱望與能力來完成。使我在引向你的道路上穩妥通達，行事完全，直到終點。主啊，求你賜我堅定的信心，使我不因不宜的情慾向下沉淪；賜我正直的心，使我不致因我卑下的意向而走偏。主我的神，求你還要賜我悟性能更多認識你，賜我殷勤能尋求你，賜我智慧能尋見你，賜我忠心能緊抱你。阿們。（聖亞奎那1225~74年 主啊，求你施恩，使不可能的成為可能。你知道我所能承受的苦不多，也容易灰心失望；只要有輕微的敵對，我就經受不起。求主為你名的緣故，使一切的操練都成為我的益處，即使受苦與不安，也可以促進我心靈的健康。阿們。（甘畢士1379~1471年） 摘自 讓我們學習這樣的禱告 |
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拾穗
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【 蒙福生活的初步 】 有一種基督徒的生活，若是拿來和大多數基督徒所經驗的那種生活相比較，那就好像夏與冬比較，或說像那黃金的秋天，豐滿的結實，與那冷冽的春日奮鬥的指望相比較。那生活也許是像迦勒在交誼之城西布倫中所過的生活，或是像使徒約翰在寫他的書信時的生活一般。這生活恰可名之為蒙福的生活。 我們信託主在我們裏面，為我們行我們所不能行的；並且我們知道，祂必不使祂的話落空，所以按著我們的信心，祂一定為我們完成那些工作，蒙福生活的福氣，就在那裏。那疲勞的靈，以前是徒勞無益地想靠自己的奮鬥和能力去實現他的理想，現在將他自己獻上於主耶穌的強壯慈愛的手中；而主也接受這工作，即刻開始在裏面運行，使人立志行事成就主的美意。主要將他從纏累之罪的暴政之下救出來，將主自己完滿的理想，實現於他的身上。 蒙福的生活是每個基督徒平常的生活，無論在工作時，或在休息時，在內心生命建立時，或在生命計劃實行時，都當如此。神的計劃不只是為少數人的，乃是為祂的眾兒女所打算的；最幼稚的，和最軟弱的，也可以請求取用，和那些最老練的，最強壯的，受同等的待遇。我們應該在悔罪的時候，跨入這生活。不要用起了泡的腳，在曠野之中，飄流四十年；也不要在施恩殿的廊下，失望地躺臥三十八年。 但因有許多人早已有了悔改的經驗，而尚未進入蒙福的生活，所以我要明白的指示出來；第一步是什麼？以便我們都能進入祂的樂園之內；遲後一些而得著它，總比永不得著的更好些。 蒙福的生活，它的第一步包涵在這一個名詞裏面，就是：分別為聖 。使徒顯明的勸告，便是它的描寫：「 要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將自己的肢體作義的器具獻給神 。」 ( 羅六 13) 只獻上我們的時間，或能力，或金錢，還是不夠。許多人樂意獻上一切，卻不願意獻上他的自己。主耶穌已經將祂自己給了我們，不只是祂的所有物給了我們。所以時間、能力、金錢等等，那不能算作自己合宜的代價。主耶穌既然完全為我們用，祂也要我們的一切身體、靈魂完全都為祂用。如此事奉，才是理所當然的。 分別為聖是蒙福生活的階段，由神的兒女經驗中可以清晰顯示的。哈佛蓋爾 (Havergal) 的一段記錄：「 1873 年 12 月降臨節聖日那一天，我第一次清楚的看見，真的『分別為聖』的洪福，我看見它好像電光的一閃，但我所看見的，便永不能隱藏。在得豐富的福分之前，必須有完全的降服。有了這個，神才能引你進入那一個。第一顯示給我看的，是祂的兒子耶穌基督的血，洗淨一切的罪！然後指示我：那如此洗淨我的，亦有能力保守我的潔淨，於是我完全將我自己交付給祂，並完全信靠祂能保守我 。 」 熱心的懷特腓 (Whiteheld) 、衛斯理弟兄、威爾斯的大講道家伊凡斯 (Evans) 、法國的牧師歐伯林 (Berlin) ，還有一些人，他們都作過同樣的見證。從他們的口中，可以確定這個真詮。我們必須經過流淚谷才能到安息之地。並且只有分別為聖的這一扇窄門，才能引進蒙福的生活。 一、聖經上記著我們是屬於基督的，這就是分別為聖的立足點 ( 一 ) 我們被贖買而屬於祂，「 你們不是自己的人，因為你們是重價買來的 。」走進一個販奴市場，裏面有許多男的女的，正是像器皿一般，等候被售。那邊來了一位富足的主人，他仔細端詳考查了一會，就拿出錢來，購買一些男的女的，以作他的產業，從那時起，那些人就絕對的是屬他的所有權，如同的牛羊一樣。他們一切所有的，和所能賺的，都絕對的屬於他。這是奴隸制度。使徒論自己是屬於基督的，他們的書信，起首常自命為「耶穌基督的奴僕」，保羅還更進一步，他的身上有耶穌的印記。總之，基督既然以祂的寶血贖買了基督徒，那麼無論他們承認與否，生活夠上程度與否，他們豈不仍都屬於基督的嗎？ ( 二 ) 我們被贈與而屬於基督。父曾將一切歸於祂的人賜給祂的兒子了，你若已來到，或將要來到基督面前，接受祂作你的救主，你就是包括在那奇妙的贈予之中了。「 凡父所賜給我的人，必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。 」 ( 約六 37) 你想父豈只將我們的一部分贈給耶穌嗎？正如祂將祂的兒子，是整個的賜給我們，祂將我們亦是整個的賜給耶穌。我們的主耶穌，很重看那嚴重的交 換！然而我們呢？常常似乎沒有那回事一般！隨吾心之所欲而生活！ 二、分別為聖的行為，是承認基督的所有權，而完全服從於祂，並且全心向祂說：「主啊！按理說：我是屬於你的，我也願意選擇成為屬於你的。」 古時候以色列的勇士，願意在大水泛濫時，游泳過河，走到他們的那位未加王冕而是神已經指定了的王大衛那裏，他們遇見他就喊著說：「 我們是屬你的，我們要擁護你！ 」他們本屬於他，因為神已將他們賜給他了。但他們不能滿意，必須他們也樂意選擇屬於他。那麼我們為什麼不向耶穌基督說同樣的話：「 主耶穌啊！按理我是屬於你的，求主饒恕我以前那樣──只過了自以為屬乎自己的生活；現在我樂意的承認，你在我自己及我的一切之上，都有取予的權利。我要自今而後為你生活。此時鄭重的將我自己獻給你，或生或死皆屬於你，完全而永遠的屬於你。 」 不要怕和神定盟約，免得你失約，而致失望。只須安靜的實行那屬於基督的人應有的行為。將這句話作為你的座右銘：「 我所屬所事奉的神！ 」默念以下簡單的幾行： 我今屬主，主愛最深！感我冷清，化我硬心。 我本屬主，我願屬主；神的羔羊，我來就你！ 三、分別為聖，不是情感的行為，乃是意志的主張 不要想感覺什麼，不要想造就你自己到一種地步，為基督更合宜，更良好，或更熱心。神在你心裏運行，使你立志行事，不論你感覺與否；祂在這時候，正在賜你力量，來定意作祂所喜悅的事。信這個，而且立刻實行，並對主說：「 主耶穌！我願意屬於你！ 」或者你不能說這麼多，你便可以說：「 主耶穌！我願意讓你造就我到願意的地步，永遠屬於你！ 」 我們願意放棄自己的意志，而後才可分別為聖。在我們獻上自己與神的時候，我們差不多一定要發現：至少有某一件事與神的旨意不相合。那時我們就覺得一切別的部分都可降服，惟這一處卻要保留。所有的房子，每間都開放給這位新客住，只除了這一間。身體的每個肢體，都交付於善良醫生的手中，只除了一肢。但那一小小的保留，污玷了全體。獻上九十九部，而堅持這第一百部不肯獻上，就將全盤事務都破壞了。 耶穌要掌管一切，否則一點不管；祂要有一切，否則一無所有。祂是最有智慧的！一棟有熱病傳染性的房屋，假使其中有一間不曾經過消毒的日光與空氣，誰肯住在裏面？假使一個病人拒絕醫生查驗他身體的一部分，誰願意擔任診治他？假若有一本賬簿保留著，誰願意擔任清理那樣破產的案件？許多人不能得到蒙福的生活，其原因就在那保留的一點，他們不交給神，並且自信寧可用自己的方法和意志，而不願完全服從於主。就在這一件事上，他們不肯降服他們的意志，而接受神的意志。就是這一件小事，毀壞了全部，劫去了平安，使他們遊蕩於曠野中。 四、你若不能把一切給主耶穌，你就請主耶穌自己來取一切，尤其是那一件似乎難於獻上的 用以上的說法，許多人聽到而得幫助。你若告訴他們「給」，他們絕望地搖頭；他們好像是一個小孩子告訴母親說：「 他曾將他的心獻給耶穌，然而他的心不肯去。 」所以要問他們願不願意讓主來到他們的心中，取去一切？他們就一定是快樂地允許了。 鄧尼孫說：「 我們的意志，是我們的，而讓它們成為屬於神的 。」但是有的時候，似乎難以做到：在各樣事上都遵行神的旨意。在這種時候，若將意志交與基督，告訴祂說：「 我願意讓主造就我到願意的地步 」在各樣事上，行主的意志，請求祂鎔化我們的倔強剛愎，將我們的意志放在祂的鐵砧上，使我們完全的與祂自己錘成一片，和諧無間。 五、我們既是願意主耶穌取去一切，我們就須信祂必取去一切 主不等候我們自己來脫離惡習慣，自修善良或自覺喜悅快樂；祂惟一的欲望就是要我們在各樣事上，以祂的意志為意志。這一步做成了，祂即刻進入我們這順服的心，開始祂革新改造的有福的工作。從分別為聖的那一刻起，雖然那時意志非常的微弱，欣賞的意義亦很輕微，然而心靈裏還能說：「 我是屬主的！我是祂的！榮耀歸神！我是屬乎祂的！ 」當禮物一放在祭壇上之時，聖火便降臨焚燒了。 有時候，這經過連帶有一段聖潔感情的激動，即如泰勒 (James Taylor) 所感覺的，他自己說：「 我覺得我需要一點什麼，是我以前所沒有的。我想得著，不是為我自己的利益；乃是為教會和世界的利益。我舉起我的心來，讓福降臨；在這一剎那間，我欣悅的覺得要將一切獻給神。我心中如此說：『主啊！我在這裏，將我取去，將我的整顆心靈取去！現在請你收納我為你所有，而永遠屬你！你若肯，必能使我潔淨！』於是就發生一些情感，是我以前未曾經歷過的；一切都是安寧鎮靜的，而天父的愛，浸透了我的靈魂。我可以作見證，證明神對我的愛，和我對神的愛。在那以後，我忽然流出敬愛及感恩的淚來。因為賜福的主，祂來到我心中作主，並佔有了我的心。 」 我們若有了這種感情，是很可欣悅！但是我們不可尋求，也不可依賴它們。我們獻上自己，分別為聖，可以被主接受，而在救主心中引起最大的快樂；雖然那時自己卻沒有什麼回應的喜樂。我們或許知道這大事已成，然而卻沒有快樂的歌聲發出。我們也許每日數十百次的由信心發出與情感相違的呼聲說：「 我是屬乎主的！ 」但是情感不足為憑。我們所依賴的是：自信耶穌在我們獻上一切的時候， 已經取去了我們所給祂的，祂並要保守一切所交付與祂的，直到那日。 六、最好是將分別為聖這件事作為我們靈性史上確實的一段 惠鐵非在受職行禮時，做過了這一步，他說：「 天地都可作見證，我在主教按手在我頭上之時，我將自己獻上作殉道者，獻給那為我在十架上死了的主；祂知道一切未來的事和意外的事，我如同閉目的投向主，一點也不保留，都交在全能者的手裏 。 」 伊凡斯在他走上一條靜寂的山路，到加得伊特利的時候，完成了這一步工作，他說：「 我厭煩一個向基督冷淡的心，我祈禱，我即覺得好像有一種桎梏脫落下來；我的淚湧出，我不得不為神恩慈的降臨而哭，於是我將我自己身與靈，天賦與人為的才能，我的一切，生活餘下之一日一時，都交還給基督，將我一般的職務，都為基督使用。 」 格利雪在森林中，實現了這一步，他說：「 樹林中是些碩大的松木，在那裏，我的心安息在主的面前，祂藉著祂的兒子──我的救主，將祂的愛顯示給我了！於是我的懼怕移去了，我的創傷醫癒了，我的悲哀轉為快樂；祂並使我將自己交於祂，為祂使用──一生一世全為祂使用。 」 什麼時候和怎樣完成那工作？藉言語或藉寫作？是獨自一個或在一個團體中？這些都沒有大關係；只要我們不僅僅以攏統的希望為滿足。我們須在確定的時間和安靜的地方，欣悅地承認基督掌握我們自身及一切所有的管理權，這件大事應當確實指定地去實行。 七、分別為聖的事，行了一次，以後就不必再行 我們可以時時回憶這事而謝恩，可加上一些新的附件；可以學習：到底它裏面包含多少是我們夢想不到的。我們可以尋求我們生命中的新地位，是應該讓主得著的。但是既已獻上，我們不能廢除，也不必再重複。若是我們離開它，讓我們即刻回到我們慈悲的主面前，承認我們的罪，追求赦免和復原。 八、這樣行，所得的利益不可勝數 其利益超過可計的數量，其中第一最好的，是聖靈特別的充滿，祂既充滿心中，祂就逐出一切久佔心中地位的惡物，好像水銀傾入一杯水中，沉入杯底，即排出水而代有水的位置一般。我們將自己獻給基督，祂即刻就用祂的靈，印證我們。我們服從於祂，祂即刻就以聖靈充滿。我們不求感情覺得到這樣，我們只要相信是這樣，並依靠神的誠信。那麼，別人就必在我們身上看出明顯的分別來，雖然我們自己看不見。 九、我們惟一的工作，就是藉著聖靈的恩惠，保守這個完全降服的態度 記著：「 耶穌基督是藉著永遠的靈將祂自己獻給神 。」祂現今也在等候為你行同樣的工作。請求祂來保守你，永遠抱著這個態度；並保守這態度永遠在你裏面。要有一定的時候做靈修的工作，獨自祈禱和讀經，要持之以恒。你覺得在什麼事上失足，便求赦免，並求主使你復原；養成常常想念主的聖潔的習慣。不要熱望為神作工，寧可讓神藉著你作工。你所遇見的事，既為主所允許，就當安然接受，當作是從那最愛你的主那裏來的。於是有一個經驗，將要如浪滾潮湧地而加諸你，那應該名為蒙福的生活，因為它裏面充滿了賜福的神自身的快樂。 親愛的讀者！你不要履行這一步嗎？你履行了這一步以後，就再不須為金錢、衣飾、娛樂等等類似的紛擾的問題而作難了。你的心必充滿真富、知足。既為耶穌的忠僕，你就當實行你偉大尊貴之主的旨意。使用一分一毛錢，都要順服祂的指導，自己當作祂的管家。穿著須取悅於祂，使用時間須得祂的同意，實行祂的旨意在地上如同在天上一樣。這些命令，其實都是容易而愉快的。 現在你或許離這很遠，但是你還能達到。不要懼怕基督！你若能看見，好像主看見那樣清楚，就知道：凡主所取去的必是損害你的；除此以外，祂決不取去什麼。凡與祂的完全和祂的仁慈不調和的物件，祂亦決不向你索取，祂必賜你恩惠，叫你能實行祂所派遣的一切職務。祂的軛的容易的，祂的擔子是輕省的。 神的聖靈啊！惟有藉著你，人的言語才能達到人的心中。 求你用這文字言語，指引許多渴望的靈，進入蒙福生活之中，走這第一步。這都是因為主耶穌的榮耀，並為一個將亡的世界的緣故。阿們！ [作者]：邁爾 摘自「人生之光」 |
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歷史人物介紹
出生 1903年11月4日 中國廣東省汕頭市去世 1972年6月1日 中國安徽省廣德縣白茅岭監獄中流砥柱－倪柝聲傳
Against the Tide
－The Story of Watchman Nee 目錄
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中流砥柱－倪柝聲傳 連載（二十二 ）
第十二章 工作的再思 (上 )
由于國民政府剿共計划成功，使共党放棄南方地區，因此給上海的弟兄們打開通往西藏的道路，他們覺得神呼召他們到西藏邊區的云南，兩年之間就有六位到達那里。他們在藏人中得到熱烈的反應，但是非常缺乏文字供應，藏文的小冊子及圣經都是由上海印刷，再由船運經河內抵達那里，卻遭法國政府的沒收。倪柝聲為此感到非常气忿，所以他另外安排將鉛版空運到云南，直接在當地印刷，雖然這樣拖延了一段很長的時間，但問題終于解決了。
中國各地福音工作的擴展其推動成功的因素有兩個：一是在宣教團體中的信徒，他們對倪柝聲信息刊物需求增加，書報及解經書籍，深入各個基督徒家庭，供應了因著奮興會所興起的人們，因為他們還沒有進一步的喂養，倪柝聲用簡明的話語來講解基督教教義，他的恩賜滿足了群眾的需要。
另一個因素是由于基督徒十分自然地利用他們的家庭做見證的結果。當一個信徒因著生意或公務、搬家時，他的家立刻興起禱告小組，形成另一個新的基督徒見證中心，吸引當地的居民參加。有些是從异教中出來，也有不少是從各种差會團體來的，他們進入了一种原始教會的交通中。這些男女离棄他們的罪歸向救主，把自己完全奉獻給他。每一個小核心產生自己的長老，按著新約的榜樣引導他們的活動，提供各項服事。有時也可能因需求而要有更大的房子，但它的聚會地點必定是實用而非紀念性的建筑物，他們沒有購地蓋教堂的觀念，甚至除非信徒中有圣靈的工作，為了擴大聚會地點，否則也不租房子。
這個運動也必須有「使徒」。所以全時間的工人，帶著一個巡回的任務將福音傳到未得之地，把教會設立在當地并造就信徒，然后他們可能向更遠的地區深入，在一個新的環境中，租一個公共場所作為新的擴展之用。 這种活動包涵了兩個觀念：教會及工作。在倪柝聲的眼光中（他自己所塑造的）工作是屬于「講台式」；教會則屬于「圓桌式」。為了預先排除因著教義及個人因素所造成的新分裂，教會是以地方為單位，按著地理行政區（村、鎮、市），有些像老式日耳曼「教區」的制度。他們都是自足、自傳及自治的。相對的，工作則為一种寬松的集中組織或交通，由倪柝聲及少數弟兄行使對使徒們的顧問工作，訓練他們及在神面前負責經濟的支援。當一位使徒站在任何地方教會立場時（而不是在從事廣泛工作時），他要順服當地的長老。一九三八年倪柝聲打發一百廿八位「使徒」出去，從事全時間的服事。
在過去十年間，藉著他們從新約所讀到的亮光与教導，應付他們所遇見的問題，整個工作結构及效果逐漸增長，他們的方法極有功效，且被認為是僅次于信徒的屬靈生活及交通，然而主要的信息還是与基督的合一及見證他拯救的大能。
這個運動的力量，是基于工作人員的素質，無論男女工人若加入這個團體是出自于個人的意愿，沒有任何可獲報償的吸引。正如倪柝聲所解釋的，就著中國人所看到，及宣教士們長期觀察所了解的，這是完全不同于外國宣教模式的運動。他們避免提供早期在教會中晉升的捷徑，而是先從宣教士的仆人做起。這些使徒輕看如此光彩的奉獻，雖然實際上自己也是屬于某個「階層」的基督徒，然而他們卻不愿意在較有教育及智慧的中國人中自抬身价。因著上述的做法，早期階層式領導的宣教模式終致遭到破坏。
在「小群」的聚會中，人們藉此學習認識主并更多的服事他。有些聚會甚至以知識份子占多數，例如醫生、大學教職員、商人及軍官等。一九三六年全國教育中心的北平聚會處的會眾，几乎全是由學生組成，這些學生都是燕京、清華、北平協和醫學院及北京大學的高材生，以及衛理公會、長老會醫院中受訓的護士，宣教的醫生提到她們說：她們是我們中間最好的護士，她們是真材實料的。
這時期工作擴展的情形在國內大約有三十多個地方教會，在國外也有几個。但旁觀者對他們的擴展，觀感是褒貶不一。一九四0年初期在甘肅，有一位宣道會傳教士說：這個運動愈在它的基礎上往前，就愈不能分辨弟兄間無偽的愛心，及不值得稱許之聚會情緒發泄。其他人也有同樣的感覺，他們可以很公正地指出參与這個運動的人帶有屬靈的驕傲，這种驕傲的思想，特別是在這個運動較興旺的沿海城市的优秀份子當中。這种思想也造成「不顧一切的努力使得其他教會的信徒產生偏見，甚至也使牧師們誤入歧途。」一位英國浸信會的信徒，寫到陝西省的光景說：一九四二年在西安有一群火熱的年輕人，他們研讀希腊文新約圣經及蓋恩夫人的著作，并且离開原來的教會，成立一個較洁淨稱為「小群」的團體，也有再次受浸的基督徒參与其中，他們聚集「擘餅」，并在每個主日傳講神的話。他們強烈地反對宗派教會，并批評各宗派在中國所成立的教會淪為外國附屬机构，卻沒有看見自己則是帶人离開教會，建立另一個宗派。然而在沿海的浙江省，一些中國內地會的宣教士，則對于他們中間出色的教訓，及基督徒真實的交通非常欣賞。對于那些与差會有關系正處興旺的教會，由于大量信徒進到他們中間，則產生了教會增長的問題，對他們而言，倪柝聲似乎只是一個偷羊者及極危險的人物。無疑的，他成為許多宣教士身邊的一根刺。
有几個福建的弟兄們，早已到海外服事，作基督的見證，一九三一年繆紹訓到菲律賓；陸忠信、陳主言、王開森（譯音）到新加坡及馬來西亞，其他人也到荷屬西印度。一九三七年七月，繆紹訓邀請倪柝聲訪問馬尼拉及其他地方，他在碧瑤向一百多位信徒傳講基督徒得胜的生活、圣靈的充滿及教會實行的交通，為期共有四周。
當他再度离開上海前往新加坡時，正值日本全面侵華奪取北平，八月十四日上海爆發敵對情勢時，他早已离開那儿。中國飛机攻擊在黃浦江上的日本船只，兩架飛机的棄彈，造成一家百貨公司及鄰街中國百姓極大折傷亡。當日本海軍陸戰隊在虹口郊外建立据點時，群眾從周圍地區涌進租界區避難，他們在每處空地立起「稻草村」（注：難民營）。幸好上海与南方的交通還算通暢，一個月內他循此路線与他妻子相聚。他們家是位于撤退區，她与姊妹們在哈同路安全避難，雖然這儿离陸上戰斗地區七寶北方還有几公里，仍可听見槍聲。不久他們的財產被盜，當他們回到住處時，那些東西都不見了，其中包括他送給太太的結婚禮物一本中文圣經。
最幸運的是他們能很快离開上海，，他們繞過戰區，沿長江上行抵達漢口。他在這儿盡他所能地招聚許多全時間的工人，對他們傳講一系列公開討論的信息，正如他一月在上海時所舉行的會議。在這兩個場合中，他第一次放棄了他向來所強調的基督徒內在生活的題目，為要處理一些屬于表面的技術問題。他開始帶領會眾查考哥林多前后書的真理，正如他以前看過的以弗所書一樣，既然保羅寫這兩卷書信是被同一個靈所感，假若有人熟悉了以弗所書的真理，就不致于把哥林多前后書弄錯了。他從經文中把實踐的原則予以具體化及條文化，并把它們應用在當前的環境中，做為工作的指導及塑造地方教會。因為直到如今，工人們都依賴倪柝聲重新整理他個人的指導，他覺得在這混亂的國家中，他需要給他們更明确的立場。為了完成這項任務，十一月他經過戰區，回到已完全被日本人控制的上海，上海每間房子、舢板、帆船上都飄著太陽旗，以表明日本人正在當家，遍處都是鐵絲网、沙包及拒馬，生活物价飛漲，十二月首都南京落入侵略者前所未有的暴行中，國民政府開始向西遷都重慶。
這兩次信息的全部內容，由速記筆錄下來流傳各地，立刻引起了出版的需求。藉著張品蕙及李淵如在文字上的幫助，倪柝聲也幫助預備這些信息以便及時付印，使得全國的信徒及工人能分享這兩次信息的內容。一九三八年三月出版時署名為「工作的再思」。在序言中倪弟兄引用和受恩教士的話說：「神的靈只能按照神的路線工作。」事實上這本書是從經文來探討教會生活中「神的路線」。它是從歷史事件及特殊的人物身上得到啟示性的申論，所以有存在的价值。倪柝聲寫道：「這本書所引用的真理大都是經過逐次學習及過去几年的經歷，加上因領受了更大的亮光而作的調整。假若我們一直保持謙卑，而神向我們不斷地施怜憫，相信將來我們還有更進一步的調整。」
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珠璣語錄
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v 基督雙手帶著祝福來到 一邊是赦免另一邊是聖潔；祂不會只將一個給不接受兩邊祝福的人。(Christ comes with a blessing in each hand forgiveness in one and holiness in the other; and never give either to any who will not take both.) v 禱告與聖潔生活是合一的。它們彼此互動。兩者無法單獨存留。缺欠一個就是缺欠另一個。(Prayer and holy life are one. They mutually act and react. Neither can survive alone. The absence of the one is the absence of the other. E. M. Bounds ) v 人們注定的目標不是幸福、不是健康，而是聖潔。神的一個目標就是產生聖徒。( The destined end of man is not happiness, nor health, but holiness. God's one aim is the production of saints.Oswald Chambers ) |
