本週屬靈操練 (6-1-2008)
操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。提摩太前書四章8節
操練敬虔就是操練在日常生活中活出基督的美德。
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詩歌欣賞
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非我惟主 一 非我惟主，被人高舉並愛敬；非我惟主，被人傳揚相信； 非我惟主，顯在言語和步武；非我惟主，顯在思想態度。
（副）哦，求主救我脫離自己！ 失去在你裏面！ 哦，但願不再是自己，惟主活我裏面！
二 非我惟主，是我一切的起首；非我惟主，是供給的源頭。 非我惟主，是我所為而工作；非我惟主，是我所為生活。
三 主，惟有主，所以不再有閒言，主，惟有主，所以不再自憐， 主，惟有主，所以不再為自己，主，惟有主，所以不再自義。
四 非我惟主，故無一可以自傲；非我惟主，故無一可自暴。 非我惟主，因此不再有重擔；非我惟主，因此不怕危難。
五 主，惟有主，不久充滿我眼睛；榮耀無比，不久就要顯明。 主，惟有主，要永受我的感謝；耶穌基督，要永是我一切。
這首詩歌（聖徒詩歌396首）是宣信弟兄所作的（Albert B. Simpson 1843-1919）。他所寫的詩歌都不太像詩，但按著生命經歷來說，實在是太丰富、太寶貴了。我們可以從湯普信（A.E. Thompson）所著的書《非我惟主 ── 宣信博士的一生》具體地明白他對基督的經歷和認識。 奧古斯丁在他悔改後，有一天走在路上被一位以前他在罪中生活所交往的女子看見，他一看見拔腿就跑。她跟在後面叫著：「奧古斯丁，你為什麼要跑？是我！」奧古斯丁回答：「我跑，因為我已不是我。」 我們如何能讓我們週遭的人看見的「不是我，而是基督」呢？我們相信答案絕大部分可從保羅的「穿上基督」中找出答案 「我們最好的美德不過是華美的罪。」(Our very virtues are but splendid sins.) 當伊格納修斯宣告：「我的愛已被釘十字架了！」(My love is crucified!)他是指著他天然、屬地的情感──和所有與它有關的情慾──都已釘十字架，取而代之的是他所求得，屬天、不滅的愛。為什麼基督徒間那麼缺乏愛？為什麼很少看到真正的門徒標誌？不是因為神的兒女還沒學會放下那受限而無能力、易被激怒的舊愛，而穿上耶穌那「不發怒、不思想邪惡的事、放棄所有、相信一切、盼望一切、忍耐一切、永不敗落」的愛？(選譯自Kingsley Press: The Way of the Cross) 詩歌作者請參考 宣信和他的诗歌 宣信（A.B. Simpson） |
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學習禱告
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讓我們學習這樣的禱告 主啊，求你賜我嘴唇的純正、心靈的清潔，滿有謙卑、剛毅與忍耐。求你賜我智慧和聰明的靈、謀略與能力的靈、知識與敬畏耶和華的靈，使我常常尋求你的面，全心全意地尋求你，在你面前有痛悔謙卑的心。至高至上的智慧主啊，領我們從無知的黑暗中出來。至高永在的大能神啊，求你拯救我。至高永恆的真光啊，求你光照我們。至高無窮的恩慈啊，求你恩待我。阿們。（加里根聖書800年） 主啊，你知道一切的事物，也愛護所有的人類﹔你的慈愛比智慧更甚。你是拯救我們的能力、智慧與慈愛。我們的列祖曾乎求你而蒙恩惠，得你引導而行在你美善的道路上。恩慈的主，求你在急需之時拯救我們，脫離一切的邪惡、世俗與內心的罪惡。主啊，求你救我脫離心思上的困惑、思想上的孤單、生活上的不滿，使我不質疑你的旨意。求你以大能救拔我們，不受纏累的罪所困。求主救我們脫離苦痛與遺棄，使我們不致彼此隔絕，甚至與神隔絕。求主使我們不遇見試探，也除去一些我們意想不到的罪。求你搭救你的僕人，因為他所盼望的就是你永久的恩慈。阿們。（魏洛倫） 主啊，真理在你裡面，求你幫助我用愛心說誠實話，使我恨惡謊言，遠離誇張、不實、以及感情用事。雖然我們可能會為真理受苦、遭迫害，也不敢激怒。阿們。（羅茜蒂1803~95年） 摘自 讓我們學習這樣的禱告 |
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拾穗
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【 靠聖靈行事】 「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」（加五25） 甚麼叫靠聖靈行事？一般而言，經常倚靠聖靈，讓祂管理我們整個生命，包括靈、魂、體，就是所謂靠聖靈行事。 我們若靠聖靈行事，就必須明白此刻聖靈就住在我們心裡。多少時候，我們請求祂與我們同在，卻以為祂欺騙我們；我們向祂大叫大嚷，如同祂仍在遠處！讓我們承認祂是神所賜的，並且已經來到人間，又住在我們心中，成為我們的恩友。祂會常常回應我們，叫我們曉得祂仍會像以前一樣，向我們說話；不過，祂不是站在高山之上，或藏身火柱之中，而是在會幕裡，在我們內心至聖之處，向我們講話。 我們若靠聖靈行事，那麼，即使在生命最危急的關頭，也得相信祂、倚靠祂。我們要認定祂正在參與我們生命中的每一個環節，同時也要相信每當我們有任何需要時，祂必聽我們的呼求，使人知道祂是信實的，永不叫人失望，而且在凡事上都豐豐富富地供應我們。「保惠師」的意思就是一位在我們身邊，並隨時聽我們呼求的神。我們必須信靠聖靈，並且肯定祂會回應我們的要求，就像肯定空氣會進到我們的肺內、早晨會看見日出一般，那都是叫人不容置疑的事情。可是，多少人把聖靈看作一個最善變、最不可信賴的朋友！多少時候，在我們的禱告中，竟以失望的呻吟，甚或不留情的責備，來回應神的慈愛和信實！ 摩西正因此失去進入應許地的機會，他沒有安靜地吩咐磐石，也沒有耐心等候水從磐石中流出；相反，他竟狠狠擊打磐石，其粗暴的表現彷彿顯示他並不相信會有水流出來；同時，他說話的態度，也像那些不完全信靠神慈愛和信實的人一樣。我們應該柔和而肯定地祈求祂的愛，相信還未祈求之先，祂已應允我們了。我們要具有小孩子那樣單純的信心，向神輕聲禱告，因曉得神已預備了祂的豐盛，要灌於我們的空虛之中；那樣，生命活水就會源源不絕，使那令我們痛苦、疑惑、恐懼的心靈沙漠，變得肥沃豐饒，群芳吐艷。 我們若靠聖靈行事，就必須不斷向聖靈請教。很多時候，我們單憑外在可見的假象或應許來行事，結果，在辦理一些看來輕而易舉的事情時，卻竟然失敗了，教人失望不已。但又有一些時候，我們把自己的道路交給祂，曉得凡事認定祂，祂便會直接地引領我們，並使那些似乎非常困難和渺茫的事情，突然變得簡單和容易。神要教導我們專心仰賴祂，不可倚靠自己的聰明，在一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引我們的道路（箴三5-6）。 要得著神至高的能力，首要條件是要有祂全知的智慧。祂是我們奇妙的策士，也是我們至高的神。任何時候，我們以祂為自己的策士，順服祂的帶領，就一定會發現祂是至高和全能的神。但是，為甚麼我們不能常常發現祂的力量呢？那是因為我們想倚靠自己的聰明，不求神的幫助，甚至明知必須要有神的參與才能成事，自己仍不肯放手。豈知道神給我們的引領，就如小孩子最單純、最容易叫人握住的雙手一樣呢！ 因此，讓我們靠聖靈行事，信靠祂的恩手，把一切所行的，都交在祂的慈愛與智慧之中。 我們若靠聖靈行事，就要順服神的每一句話。有一件事必須謹記：順服的首要條件，就是聆聽。若說自己已經把一切所知道的做妥了，還是不夠的。神說過我們能辨認祂的聲音，所以我們一定知道和可以知道祂的心意；否則，我們必定埋怨神，或是怪責祂，說祂要對我們的錯處負上責任。可是，事實卻並非如此！ 若我們肯安靜下來，按捺著自己的衝動和私欲，心靈完全降服於神的旨意與引領時，我們就能迎見祂，明白祂的道路。「祂必按公平引領謙卑人，將祂的道教訓他們。」（詩二五9）有時，遇上烏雲蔽天，往往是因為我們不肯聆聽神的聲音，我們在哪一點上拒絕祂，祂就在那一點上等候我們，並且不停地等候；待我們再踏入祂的旨意時，就會馬上發現祂正在那裡。 我們若靠聖靈行事，就必須與聖靈並肩同行。順服神就一定要緊緊地與祂同行，不能落後一步或距離太遠，否則日後就很難再趕上來。 在龐大的鐵路網絡上，某些火車的行程表極其緊密，中間毫無空隙可以容讓火車有半點延誤；所以，火車絕對不能遲到，否則，根本不能追回已失的時間。神給我們生命上的安排，也是分秒必爭的，一旦失掉一分一秒，日後就沒有機會把它討回。明天自有明天的事情，因此，假若今天蹉跎一刻，我們將可能永遠落後一刻。為了保持只落後一刻所花的力氣，跟本來與神並肩同行所花的，乃是一樣的。 要得這福氣的祕訣，就是馬上順服在神完全的旨意中，每一刻與祂同行。我們不要令神失望，不要在祂一切的好處上有缺乏，祂為我們設想的必定是最好的。祂的誡命說：「使我們常得好處」。我們生命歷程中的一切，都是神基於祂無誤的智慧和完全慈愛而編排的。 祂已將一位溫柔和忍耐的導航者賜給我們，祂願意陪伴我們走過整個生命的旅程，即使是最小的一步，祂也不會離開。讓我們小心一點，不要令祂傷心離去，或是錯過祂任何美好的旨意。我們要對祂所賜的每一個感動有敏銳觸覺，對祂微聲的呼喚有反應，又聽從祂的每一個命令，並且可以說：「祂沒有撇下我獨自在這裡，因為我常作祂所喜悅的事。」（約八29）[作者]： 宣信（A.B. Simpson) 湛清譯 摘自宣信文集選 |
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歷史人物介紹
出生 1903年11月4日 中國廣東省汕頭市去世 1972年6月1日 中國安徽省廣德縣白茅岭監獄中流砥柱－倪柝聲傳
Against the Tide
－The Story of Watchman Nee 目錄
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中流砥柱－倪柝聲傳 連載（二十一 ）
第十一章 新的歷程 (下) 當倪柝聲接到覆信時，他本人和張品蕙正在煙台。當時有一位在內地會具有傳道恩賜的女宣教士伊麗莎伯.費巴小姐正在城里開奮興會。 她剛認識倪柝聲不久，而倪柝聲在那時正經歷一段屬靈的荒涼，他与費姊妹交通他個人辛苦尋得的看法，但他仍渴慕對神有更新的經歷。因此他打破自己過去對婦女講道的限制，參加了她在煙台的聚會，而費教士則享受到山東人因講道和禱告所產生之狂喜及興奮。當她的英語不夠用時，她就用方言禱告及唱靈歌。然而她的講道真具能力，倪柝聲從她的講道中被神的道所吸引，感覺自己進入神所賜福的嶄新境界，他找到了一种新的釋放，使他講道里的枯干情況從此消弭無蹤。他打了一封電報回上海說：「我遇見了主」。 接著他在秋季的聚會里帶來「圣靈澆灌」的信息，引領許多人進入他所經歷的屬天能力中，這個果效持續了兩年之久。一股屬靈興奮的浪潮，和一种注重經歷的嶄新教導，一直傳到南方各聚會因為直到那時為止，這些團體已被理智限制住了，絕不容許基督徒忽略圣經而單單注重主觀的經歷。雖然如此，禱告會仍以短暫時間由眾人一同開口禱告作為結束，這做法已成了他們的習慣。由于時間的限制，不容許他們一一的祈求，他們只能在這短暫而同聲禱告的時間里，向神卸下禱告的負擔。這种禱告方式，据說始自宋尚節，是一种在圣靈管治下，最容易讓圣靈感動的禱告，當禱告的聲調逐漸加強而上揚后，旋即漸漸降低，最后复歸安靜而終止。但如今，他們卻讓這种方式達到極度的釋放，或跳躍、拍手、揚聲大笑，或說听不懂的方言（并沒有翻出來給會眾），甚至連說方言的人自己也不清楚。其間還有一股奇妙醫治的水流；有許多是真的，但也有令人感到怀疑的。 一九三五年底，倪柝聲夫婦到廈門，由于環境上臨時出現攔阻，原先計划好的特別聚會到了最后一刻不得不改換地點。有位晉江（在廈門与福州之間）基督書院的院長吳路加，因擔任宋尚節的譯員而接受了救主，他及時助了一臂之力，開放他家的大房子，舉辦為期十六天的聚會。將近有四百人參加聚會，倪柝聲講題內容為「得胜的生命与圣靈的澆灌」，神的恩福再一次沛然降下。從此吳家就成了一個崇拜和見證團體的核心，他們的見證方式，后來在各城市一一的出現了。 李常受肯定地說倪柝聲「從來沒有說過方言」，這也許有可能，但還不能加以證實，而且這种說法常會引起爭辯。倪柝聲确實是認為，圣靈給教會的許多恩賜中，醫病、說方言及翻方言是較小的恩賜。他說：「我親眼見過即時痊愈的神醫例子，我并不反對這些，我所不贊同的是，有些關于神醫錯誤的教導。」他曾說：「有人問我是否反對說方言，我當然不會反對，雖然我對某些以不正确方式得來的方言，仍存保留態度。 」他也曾敘述一次經歷：在一個十分混亂的村庄聚會中，神曾經用這种方式，傳達了他們所急需面對且令人不愉快的事。但神所藉傳講方言的人，要求不要泄露他的身份。他主張像這樣情形來運用恩賜，才有意義和目的。 另一方面，他也強調「并非所有的人都說方言」。他在「方言」方面的教訓總是平衡的，有一位內地會的年長宣教士，在几年以后參加他在上海的聚會，听他講到圣靈方面的信息，他形容這些講道是「我所听過關于這個主題最清楚的教訓。」
面對有些复興的方法，倪弟兄認為其功效如同「屬靈的鴉片」，它不過是一服日益加重的藥劑，使人耽溺其中不能自拔。在這些事之后，伊麗莎伯.費巴也覺得為這种限制所帶來的虧損感到自責，因此她愿完全放棄公開講道，透過她頗有恩賜的文筆，及時地發現了十分有果效的職事。三年以后，故事又再度回到它的原路線上。倪柝聲有一次對王開森（譯音）陳述他的意見：「回顧這段時間，我們所得的較少，而損失卻相當大。」
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珠璣語錄
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v 若你在基督裡面，基督亦在你裡面，除此之外，世人不見他物。(If you are in Christ, and Christ is in you, then the world should see nothing else.) v 基督徒的任務就是要讓主耶穌基督成為世人看得見的、能夠瞭解的，也是願意追求的。(The Christian's task is to make the Lord Jesus visible, intelligible and desirable. Leon Jones) v 唯一能夠使人不再效法世界的方法就是效法耶穌。(Conformity to the world can be overcome by nothing but conformity to Jesus. Andrew Murray) |
