本週屬靈操練 (5-25-2008)
操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。提摩太前書四章8節
操練敬虔就是操練在日常生活中活出基督的美德。
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詩歌欣賞
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主，求你向我吹聖靈
1 主，求你向我吹聖靈，教我如何吸入你；助我向你胸懷一傾 我的犯罪與自己。 2 我是呼出我的生命，我纔可能被充滿；放棄軟弱或是力勁，吸入憐憫和恩湛。 3 呼出我的罪律桎梏，你已為我全除摒；吸入你的聖潔豐富，發現惟你是生命。 4 我正呼出我的憂愁，在你慈愛的胸臆；吸入你的喜樂、保守，吸入你的甜安息。 5 我正呼出我的病勢，你早已為我負擔；我正吸入你的醫治，因你早已賜平安。 6 我今呼出我的羨慕，入你慈愛的耳中；我今吸入你的答覆，平靜疑惑和驚恐。 7 我今每刻都在呼吸 你的生命作生命；一呼一吸都在乎你，求你由我來顯明。 這首詩歌是我常唱的詩歌（聖徒詩歌235首），是宣信弟兄所作的（Albert B. Simpson 1843-1919）。這首詩歌特別代表宣信對圣靈的經歷和認識。據說這是他病重的時候，得著靈感寫下這首詩。寫完了，他的病也好了。宣信弟兄的詩歌大都是說到真理的﹐而這首詩歌滿了靈感﹑滿了屬靈的經歷。宣信有一個感覺，「主，求你向我吹聖靈，教我如何吸入你。」他願意一呼一吸都在於主，願意活出這樣一個生活，願意活在靈感所發表的實際裡。然而這首詩歌在真理上容易被人誤解，那有一個人可以「呼出我的愁苦，呼出我的罪污」呢？其實這是指著與主的交通、與基督的聯合說的。 詩歌作者請參考—— 宣信和他的诗歌 宣信（A.B. Simpson） |
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學習禱告
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讓我們學習這樣的禱告 全能的神，慈悲的父，求你照著你對我的命令在我心中動工。主啊，求你賜恩給我，使我能真誠憂傷，切實悔改，罪得赦免。教導我勤於注意自己一切的行為，從不故意干犯你聖潔的律法。我的生命只為順從你，蒙你喜悅，就是心靈的喜樂。我的心願必得成全，使我在你恩惠榮耀的國中，永遠與你同在。阿們。（戴祿1613~67年） 永在的神，全能的幫助者，我們將一切需要都帶到你面前。你是一切良善的根源，所有美善的恩賜都從你而來，你的恩慈是我們每日的歌詠。願你的面光在這能力與榮美的世界中感動我們的心，使我們充滿感謝與倚靠。求你天天量給我當得的分，尤其在你愛子的慈愛中顯出榮耀，召我們進入祂治理與賜福的國度之中。願這成為我們在基督裡對你的愛，使我們也彼此相愛並遵守你的誡命。阿們。（艾理士） 我的神啊，在你慈愛的安排下，愁苦、困難、試煉或危險都成為恩典的方法、忍耐的功課、盼望的管道。求你幫助我們善自利用，不誤用我們這特權，而在你的恩慈中，我們這必死的生命得以存活，得以從死裡復活而進入永生。奉我們耶穌基督生命的主。阿們。（羅茜蒂1830~95年） 摘自—— 讓我們學習這樣的禱告 |
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拾穗
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【 四重的福音 】 宣信根據他對主的經歷，整理了四個要點，並且公開傳講這些要點，作為他工作的獨特教訓和信條。這四個要點就是：基督是救主、聖別者、醫治者和要來的君王。 基督是救主 宣信認識基督是他的救主，這成了他基督徒生活第一個柱石。帶人得救是他一生的負擔，正如他在一首詩歌中所表達的： 拯救與服事是我們的標語； 關於基督是救主，宣信所強調的，乃是藉著簡單的信，而有重生的經歷，以及罪得赦免，而有喜樂的確據。在得救之後，所有的信徒都得著鼓勵，無論在家中或在國外，都能過一個對福音滿有託付的生活。 基督是聖別者 因著當時許多人裡面產生一種屬靈的不滿足，宣信就開始強調基督是聖別者。他帶領人一同進入「基督在你裡面成了榮耀的盼望」這個奧祕。 宣信說：「重生，就像人蓋了一棟很好的房子。聖別，就像人住在這房子裡，讓整個房子充滿了喜樂、生命與美好。」這聖別的教導，幫助了許多被傳統宗教規條所束縛的信徒，叫他們過被聖靈充滿的生活，而有一種滿足的喜樂與自由。 宣信嚴厲駁斥當時盛行的完美主義。他強調聖化並非這主義所提倡的無罪，也不是指人的好道德、好性格或者其他的美德。他說：「聖並非人自身慢慢養成的一種性格，聖乃是與主耶穌基督的聯結，這聯結就如主在葡萄樹和枝子的比喻裡所描述的，是那麼的完全，又是那麼的親密。」聖化是遠離罪，是對神的奉獻與降服，是與神的樣式和旨意的一致。真實的聖化，產生對神並對人那超越的愛。 宣信說，聖化不是作出來的：「我們不需要慢慢的、痛苦的攀登那聖的高處，相反的，我們乃是接受那一位聖的自己。」他還說：「我們一定得看見耶穌就是聖別我們的一位。」「當我們被聖靈所佔有，我們就一同有分神聖的性情。無論是誰，若是能與神有這樣的關係，那是一件何等神聖的事。也就是說，一個卑賤的、最不引人注目的造物，竟然與神一同在寶座上，何等的希奇！」 宣信很享受奧祕派（如蓋恩夫人和芬乃倫神父）的著作，也深受寂靜教徒（Quietists）文字的吸引。他也很欣賞他們那種聽禱（listening prayer）的訓練，這是在讀經時，向主的說話敞開的一種操練。他們深深覺得，人對聖別者的知識，乃是經歷魂中那安息日的安息的轉捩點。 宣信看見聖別一面來自於處理重大的危機，另一面，是一種日常生活持續的經歷。他說：「我要學習每一秒鐘都從主支取屬靈的生命；當我呼吸時，我將祂吸入，也將我呼出；每時每刻為著我們的靈，每時每刻為著我們的身體。」 基督是醫治者 宣信相信身體的醫治，能藉著救恩的恩惠－信心而得著。他說：「從疾病裡得釋放，是在贖罪裡的供備，也是根據以賽亞書五十三章4~5節，馬太八章16~17節，以及雅各書五章14~16節，而給所有信徒的權利。」 因這教訓，使宣信和一些更保守的福音派人士產生了很大的距離。有些人指控，他的教訓使將來身體的得贖失去了該有的價值。有些人進一步指控，他帶領年輕信徒罔顧對身體的正當照顧，並灌輸他們反對醫藥的信仰。無論如何，宣信仍然持守對神醫的確信，但他還是認為神醫是次要的；最重要的乃是傳福音給失喪的靈魂，並鼓勵人過被聖靈充滿的生活。 基督是要來的君王 四重福音的第四面，乃是認識基督就是要來的君王。宣信和他的追隨者一致認為，根據馬太福音二十四章14節，關於主的再來，尚未應驗的最大預言和條件，就是福音化全地。宣信說：「每一個人必須要有得救的機會，基督的新婦也必須是從各國、各族、各語言召聚一起的，這是外邦人數目的添滿，也是迎接主再來的完滿預備。」這樣的信仰，乃是宣道會能在國內或國外推廣福音工作的動力。 [作者]： 宣信（A.B. Simpson) 摘自——宣信文集選 |
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歷史人物介紹
出生 1903年11月4日 中國廣東省汕頭市去世 1972年6月1日 中國安徽省廣德縣白茅岭監獄中流砥柱－倪柝聲傳
Against the Tide
－The Story of Watchman Nee 目錄
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中流砥柱－倪柝聲傳 連載（二十 ）
第十一章 新的歷程 (上 )
一回到中國就有許多事等著他去做。上海的弟兄与西方朋友間的聯系，辛苦拖了兩年之后，終于令人遺憾地收場。但這件事卻未影響他們對福音廣傳的工作及對神工人的教導和訓練。倪柝聲工作的能力是基于一個事實，就是每個信徒都是一個不受薪的工人，而且每一個因經商或公職遷徙的人，都能使他的家成為禱告的所在和新的見證中心。那時中國道路系統和新的鐵道不斷地開展，配合著迅速興起的航空事業，環游全國一天比一天方便。對弟兄們而言，某些新的工場即將打開，倪柝聲在新年談話時，把他們的思想引到建立教會這件事上。他在西方的觀察，發現許多反常的情形，這些情形使他再度回到新約來查證，他在新約里看見而且得到證實的簡單原則，即「一個城鎮或一處村庄應該只有一個而非許多教會」。這是他過去在那些封閉的朋友們（弟兄會英倫派）中間，看見且運用得相當滿意的簡明原則。
然而他并未因此歇息，曾有一段時間他想親自到西南邊陲、云南及貴州諸省，好從他們中間得到該地百姓的資料，了解他們的屬靈需要。一九三四年春天机會終于來了。
有位馬先生剛信主，并在他受浸時取了一個名字叫馬牧。他以長江河港岳陽為中心的事業頗為成功，于是有意把生意開展到貴州省。他是個非常率直的弟兄,擁有一輛福特汽車和一股冒險犯難的沖勁，現在又加添傳福音的熱誠。他与倪柝聲兩個人湊在一起,計划了一項西南邊區的汽車旅行，包括了公路所能達到的地方,倪柝聲搭船到岳陽和他會合，一同實現這個計划。
他們的車上載滿了油桶和福音單張出發。繞著湖南米鄉的大盆地而行。先向南行，經過湖南省會長沙，而后轉向西北常德。他們緩緩而行，馬牧負責駕駛，每遇渡口或路人群集之處，倪柝聲就起來站在車上，向他們傳講基督。
沅江通航甚暢，為西南貿易的通道，沿著寬敞的河谷，他們來到了沅陵。山坡上的丘陵地帶燕麥大麥并植。沅陵位于共党賀龍第二軍駐扎基地桑植侵襲范圍之內，當他們爬坡駛向湖南邊境時，一切平安無事。這里的許多城市雖有歐洲宣教士設立的福音前哨站，但仍有許多鄉下福音未曾傳到。
貴州是一個急速改變的省分，過去修筑到城門口的道路現已延伸到鄉間。盤旋的馬路代替小徑，蜿蜒地繞過山岩。有些險阻的道路，需要克服困難方能通行；而已完工的路面亦多崎嶇不平。馬牧患深度近視，戴著厚厚的鏡片，在未設欄杆的急轉彎處，只要稍有疏忽就有墜下陡岩的危險；因此他的膀臂也「不管用了」。這時倪柝聲雖然沒有什么駕駛經驗，卻較為鎮靜，所以就接過來駕駛。
在省會貴陽有一群信徒在家中聚會，他們受到當地信徒的歡迎，并花了几天的時間和信徒們一起交通。倪柝聲向他們講了几次道，馬牧有一次听見倪柝聲談及教會歷史的概要，他提到一大堆的日期、姓名和人物，居然連筆記都不用看，使他感到惊奇。然而他們在此也開始感到「前途茫茫」，有人說他們所行的那條漫長的道路并沒通到云南，他們已經行車至此，便冒著天寒向前挺進，決心繼續向深山推進。山峰尚存積雪，他們穿過杜鵑花和灌木叢間，愈爬愈高，下坡時總是熄火沿坡而行。以節省匱乏的汽油。馬牧談起福特汽車馬達運轉的韻律聲及倪弟兄在小驛站的講道聲，仍深印在他日后心中。但當倪柝聲到了更高處時，發覺他的心臟不斷的給他帶來困擾，提醒他早年的宿疾快要發作了。貴州的雨雖然漸少，然而云南的風勢卻愈刮愈強，他們到達一個地方，當地的部落歡欣地迎接他們，并幫助二人把車子推過几處正在施工的地方,一位工程師告訴他們,他們是第一批通過這漫長公路的旅客。旅途的興奮驅走了寒意,他們開始踏上搖遠的下坡路直駛高亭平原，兩側稻畦村舍，春禾綠野。途中也有几個步行的客旅，而最后一段可行汽車的路還算平坦。有關汽車方面的事給打岔了。當這些人發現這輛車子是從湖南一路開來此地，他們的名聲便不逕而走。
他們不遠千里而來,是帶著特別的目的，要從昆明以北橫渡金沙江通往藏胞居住的所在地。從前在上海時,曾有來自云南的弟兄,他們被神呼召向藏胞傳福音，那時倪柝聲就想親自去看看。經過几天的艱苦旅程,他們來到山里的一處市集，藏胞常常攜帶他們的貨物到那里赶集。馬牧回憶到此地的藏胞特別殷勤好客，常是一碟還沒有吃完,又重新給他們添滿了。然而倪柝聲卻藉著一個翻譯員意識到他們靈里的黑暗，需要救恩的信息。
他們前往西南的全部行程真是按著神所安排的時間。若是再晚兩年，就會遇到剿匪戰爭，要想走這么長的旅程根本是不可能的。因為在一九三四年秋天，中國共產党被政府軍圍困，在政府壓倒性的兵力下，他們不得不從事二万五千里長征，他們席卷家當、檔案，西入云南，北上黔川、東入陝西。其他共產党也從湖南、安徽和川北作類似的長征与他們會合。這次長征在共產党歷史上占有關鍵性的地位。
早在中共長征以前，倪柝聲便回到當時的大商埠漢口，他停留在那里，帶信徒查考雅各書。這些查經得力于弟兄會注譯家顧特弟兄的幫助，雖然倪柝聲和弟兄會之間關系緊張，但他承認自己從弟兄會的著作中得到許多的幫助。
他從漢口回到上海，在夏末時曾和宋尚節及王載等歡然合影，這次聚會是由一位姓李的教會領袖安排的，目的是希望將三位恩賜、方式和展望迥然不同的的人聚在一起。他們這次聚首就像過眼煙云一樣，后來仍是各奔前程。王載不同意倪柝聲講述無薪制的話語執事，也不造成他离開差會自立的工作。他恐怕這樣做只會造成中國教會的分裂和損失，然而在往后的歲月里，因著事情演變而有的亮光，王載則慨然地贊許倪柝聲果敢不屈、堅守原則的立場。
宋尚節和倪柝聲從未攜手合作過，雖然他們彼此都曾收割對方所撒的种子。宋尚節從那次見面以后只活了十年，他是個旋風式的布道家，他的講道配合感情的作用頗能吸引听眾。一個朋友形容他是個：「獨斷而固執，卻又經常猝然地改變既有的路線，他所說的每一句話就是斷語。」雖然倪柝聲在傳道方面更具才能，但神卻使用宋尚節把群眾驅進神的國度，他傳道所經之地，复興之靈好象野火燎原般燃起。一位觀察者曾這么說過：「當他講完道，群眾蘇醒且飢渴，那時沒有人喂養他們，而倪柝聲的教導職事，正适時地彌補這個空隙。」然而宋尚節曾直言無諱地批評倪柝聲，而倪柝聲也曾私下表明，他對宋尚節在神學思想上的不成熟及在工作上缺乏持久性而未予十分重視。從這里不難發現倪柝聲十分渴慕神的膏抹，他或許感到宋尚節擁有他所缺乏的恩膏呢！
隨之而來的第三次上海特別聚會，他講到基督是圣經的中心，同時也是神子民的生活中心。這次聚會李常受從曲阜來參加，也有從江蘇、山東各城來的，他們的教會自一九三二年倪柝聲訪問后便迅速興旺起來。弟兄們也把工作分成三個四年階段，其開創期是：福州起自一九二四年，上海起自一九二八年，北方起自一九三二年。
就在那時，一位倪柝聲意想不到卻是他過去十分喜愛的人，又重新出現在生活中。自他從英國回來后，就知道他求學時代青梅竹馬的張品蕙在燕京大學讀完了英國文學碩士已返回上海。在此之前，他記憶中的她，還只是個愛世界的女孩子，喜歡穿戴時髦。但她參加文德里的几次聚會后，在那里遇見主，不久她就要求受浸。年長的姊妹也見證她完全的轉變。當倪柝聲遇見她時，就他本身的觀察，也證實她實在是改變了。這次的相聚又燃起了他那埋藏已久的感情。
張品蕙的二姊品芳看穿了這點，就開始在其中拉線。她找到倪柝聲，并從自己的猶疑中探索真相，對他說：「現在品蕙已成為非常熱心的基督徒，十分堅定地服事主。」她問到：「你愿意考慮和她結婚嗎？我有把握她不會有什么反對。」
然而他還是禱告又禱告，直到清楚那是神的旨意，因此才順從心中的感動。然后他向福州發了一封快信，請求雙親幫忙他安排婚事，倪母吃了一惊，想起自己從前在錫他瓦訂婚的事几乎鑄成錯誤。然而當他們一到上海，就听到許多流言蜚語，据說張品蕙有個守寡的姑媽張美珍女士，非常反對這樁婚配，不愿她那才貌出眾的侄女嫁給一個為人所藐視的窮傳道。同時在一些把倪柝聲偶像化的信徒中也引起了相關的疑慮，他們對像他那樣禱告的人居然還會想到「性」和家庭生活感到震惊，更糟的是，他居然考慮去娶一位燕京大學的校花呢！
但是他的母親去見張品蕙的伯父張端官，他是張家的族長，叫她得安慰的是他也表示贊成。接著倪母邀請張品蕙陪她到另一個城市去參加福音的聚會，她們同室住了一個星期，一起生活，一起禱告。回程的時候，神給了她完全的确信，知道張品蕙就是神為她儿子所預備的人。
十月初，大約有四百位信徒聚集在杭州，地處陡峭的浙江丘陵及平靜翠綠的西湖之間，是一座風景如畫的古城。欒腓力弟兄曾在此安排了一次特別的聚會，以堅固這塊對福音反應還不錯的地區工作。自從汪佩貞姊妹首次訪問這個地方，在婦女中間工作后,小型地方聚會就在浙東興起,這些聚集在一起的信徒，有來自浙東諸城，如：奉化、溫岭和舟山等地，其余則來自江蘇的江州及其他中心地點。倪弟兄在那里講解圣經十天，即是日后稱為「得胜者的聚會」的文章。由于他父母也都來參加聚會，使他喜出望外。會后頭一天訂為婚禮的日子，他不慌不忙，連作新郎是怎么回事也沒有概念，以致陸忠信在倪柝聲結婚當天早晨，不得不拖他到估衣鋪買一件二手貨的衣裳，作為新郎倌穿的結婚禮服。
一九三四年十月十九日的下午，正巧也是他父母的結婚紀念日，倪柝聲按著基督教的儀式在一大群信徒面前和張品蕙結為夫妻。他們一同感謝神，所唱的詩就是十年前倪弟兄因她而寫下的那首詩，然后大家一同愛筵交通，共有三十桌客人。
然而風暴終于產生了。當他們回到上海時，發現張品蕙的姑媽張美珍公開且憤怒地攻擊倪柝聲，她在一份全國性的日報上刊登廣告，在典雅的措辭下質問這位窮傳道憑什么奪去她心愛的侄女？他如何養得起這位養尊處优的姑娘呢？更不用說要使她滿足。既使他能，那也一定是他從外國的財源得到資助。這种說辭等于是含沙射影地詆毀他的德行。文章中攻擊气味十足，不久便落入那些嫌惡他影響力之人的手中，做為攻擊的把柄。廣告不只一次，乃是持續了一個星期，天天都登出遍及全國的攻擊文章。同時，她還印出措辭及气味相同的傳單，在基督徒圈內廣肆分發。有一位傳教士說：「我讀到這份傳單，其惡劣的程度叫我不得不把它燒掉。不僅如此，我還得要沐浴一番才能使身心洁淨。」
倪柝聲因此變得相當消沉。他退隱在新居中,躺在床上不愿見任何人。一位意志堅強的女宣教士去拜訪他，她聲稱：「他一定得見我，因為我有從主來的話要告訴他。」她進去，告訴他說：『凡為攻擊你造成的器械必不利用；凡在審判時興起用舌攻擊你的,你必定他為有罪。』(賽54:17)同時,張品芳也以輕松的心情來鼓勵他，提起他的精神，她揶揄地說：「他們怎么說与你何干?好歹你已經得到一位合你心意的妻子啊!」因為張品蕙實在帶給他喜樂,她的中英文造詣都不錯，而且謙卑地与神同行,成為他工作上最大的助力,大家也都認為她是秀外慧中的女子。
十一月他們到南方旅行，參加廈門的特別聚會。后來有一段時間他被几個問題困住。例如：他們与倫敦方面的交通仍然拖延著，此外他在云南時心臟不适的情況又再發作。特別是他心中有一個問題未能解決，也就是他個人如何得到圣靈所賜服事的恩賜——他不只是感到自己經歷的欠缺，同時他在教義上也有些混淆不清的地方。關于教義的問題，有次他到一個偏遠的地方工作，在那里找不到一個能夠回答他神學上問題的人，當他為此苦思不解時，他得到一些非常單純的鄉下信徒在禱告上的幫助，因此神給他足夠的亮光，并解決他的問題。
另有几道亮光臨到，使他得著釋放，是藉著史提恩夫婦在一九三五年一月間返回中國時所得到的。自從一九三二年倪柝聲訪問濟南后，該城即成立了一個「分离主義」的團體，這件事使得齊魯大學的人不安，史提恩醫生因此便辭職离開濟南，到上海另謀新職。在一個偶然的机會中，倪柝聲遇見李國清（參第六章），他是一位醫生的儿子，就是在梅花村一時說溜了嘴的那位青年，他曾在廈門大學讀過書，如今擔任飛行員，當倪柝聲問起他現在是否仍跟隨主時，他說：「倪柝聲，你想當我們經歷了那椿事后（指偶像大王失勢的事），我還能棄絕主嗎？」
盡管倪柝聲他們不斷与倫敦及紐約方面的弟兄會交換意見，但痛苦仍然存在著。而這种交通卻幫助了上海的弟兄，更清楚整理出教會之間的關系。西方的弟兄控告倪柝聲「在交通上妥協」，指責他放寬標准与榮橡路和新避難所的基督徒一同擘餅。因為在榮橡路及新避難所信徒所依据的原則是：「任何人只要他自稱為信徒，不論他是屬于哪一個宗派，或是他与別的團體有來往，都可允許他擘餅。」于是倫敦及紐約聚會的弟兄試圖照亮上海的弟兄，使他們了解基督徒交通的准則，幫助他們來審斷倪柝聲的行動，也圖謀藉此机會引起他們注意倪柝聲在預言上不十分正确的觀點。
令人感到棘手的問題是，西方弟兄會認為從其他宗派基督徒的交往中分別出來，比一同領受主餐更為重要。事實上，長久以來在中國的一些聚會就保持各宗派間的彼此聯系，然而從未發生什么問題，但這對西方的弟兄會來說，是行不通的，相形之下，中國方面的運動（指聚會處）之不成熟也就成為不可原諒的。弟兄會提供了他們已存留一世紀之久的「真理」附在詹姆士.泰勒給陸忠信的信中，說道：「你們理當在主面前接受它，從它得益處，并靠它站立得住。」
結果上海的長老們在基督徒的理性和圣靈的光照下,回了一封謙卑溫和的信。寄信的日期為一九三五年七月二日，發信地址為上海哈同路二百四十二巷三十六—三十八號。簽名者有杜弟兄、吳弟兄、倪弟兄及張弟兄等人,信中陳述了下列的原則:
「我們必須分辨（道德上或教義上）阻礙我們与神相交的‘罪’，以及不會阻礙我們与神相交的‘罪’之不同。我們确知像奸淫、不信基督道成肉身的罪，必定會使一個人斷絕与神的相交。然而關于其他的‘罪’——譬如‘泛交’、解釋預言的分歧，并不妨礙我們与神的相交。」
「事實上，有許多不同宗派中神的儿女們，我們認為不合适与他們相交，然而他們卻比我們更与神同行及相交。」
「相交是圣靈的事，惟獨圣靈才能決定誰是合适相交的對象。」
「我們接納一個人的理由是因為神已經接納他了(羅14:3)。所以神的命令是：『信心軟弱的，你們要接納。』(羅14:1)我們必須接納所有神已經接納的人。這個命令非常清楚，而且不容置疑，是我們應當接受的。」
雖然這封信是中國信徒基于基督徒覺醒的良心，率直地懇求并盼望能有開放的交通，但還是免不了被嚴緊的藩篱主義所否定了。西方的弟兄會正式宣告与中國弟兄們決裂。一九三五年七月三十日，弟兄會在英國伊斯靈頓公園街聚會廳召開了一次「決定性」的代表集會。有几位出席的代表為他們的优越感受到此番深遠的打擊感到難過。這次決議是具權威性的，因為一旦決定后，全球每一處「倫敦派」的聚會都要遵守。一九三五年七月三十一日，他們寄信給上海的弟兄們，信上提說他們對中國弟兄向基督愛心的誠意感到怀疑，并指控倪柝聲為人不夠正直；又說假使早在一九三二年上海弟兄們就把原則說明清楚，那么這段交通也就不可能發生了。「我們為缺乏神的保守而產生的錯誤感到懮傷，因為我們急促地与我們尚不十分認識的人行相交之禮。我們不能再与你們同行了。當然這點也适用于所有跟你們保持聯系的人。」
其中簽名的有查理.巴羅，他也是為此深感難過的人。中國的弟兄也為整個過程感到惊訝，并對基督徒圈內的關系感到失望，以及因愛而產生深切的懮傷。 |
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珠璣語錄
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※ 神每一天都化腐朽為神奇。
※ 神的計劃不會因為人的失敗而受到阻撓。
※ 神從不改變這是真理；但祂卻不斷的令我們驚異祂的作為。
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