本週屬靈操練 (4-7-2008)
操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。提摩太前書四章8節
操練敬虔就是操練在日常生活中活出基督的美德。
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詩歌欣賞
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主愛長闊高深
(一)
主愛長闊高深，實在不能推測； (二) 我主出了重價，買我回來歸祂；我今願意背十字架，忠心一路跟祂。
(三)
我今撇下一切，為要得著基督；
(四)
親友、欲好、利名，於我夫復何用？恩主為我變作苦貧，我今為主亦窮。
(五)
我愛我的救主，我求祂的稱是；
(六)
你是我的安慰，我的恩主耶穌！
(七)
艱苦、反對、飄零，我今一起不理；
(八)
主阿，我今求你，施恩引導小子，
(九)
撒但、世界、肉體，時常試探、欺凌； (十)
現今時候不多，求主使我脫塵；
倪弟兄寫過多首詩歌，本首詩歌是他青年時期的代表作；這首詩歌的背後，隱藏了一段很美且動人的故事：當倪弟兄幼年時，和他青梅竹馬的伴侶早已建立了很深厚的感情，雙方家長也都差不多認可他們將來的婚姻。等到長大以後，這位小姐到燕京大學讀書，非常活躍，成為燕大的校花。而倪氏則早在讀高中時就得救了，並且傳福音大有能力，拯救了許多人；他也一直為他所愛的人禱告，求主也拯救她，結果卻使他非常失望。倪氏也曾多次試圖勸導她，但終歸無濟於事。
這種主與人不能兩全的情形，成倪弟兄非常厲害的掙扎；經過了一段時間之後，主在他裏面有聲音問他：你到底是愛我多呢？還是愛她多呢？並且這一個聲音一直留連不去。這對一個青年人來說，要他放下那麼深厚的感情，實在是一件很不容易的事情。到了有一天，當他還是覺得無法放下他的心愛時，主就在他禱告時向他顯現，主的愛大大的激勵他，他就把一切都奉獻給主，並且降服下來，心甘情願地為主放下心中所愛的人。就在那時候，聖靈如雨一般的充滿他，使他有能力起來對付這一件事。於是，他把所有兩人來往的信件都清理出來焚燒掉，並且在日記上寫說：「基督是我的愛人。」又另外寫封信到北平，告訴那位原是他青梅竹馬的小姐說，他們二人的關係到此為止。聖靈也引導他，使他寫下這首感觸至深的詩歌。
倪柝聲弟兄曾提起，直到那一天如此對付之後，他才完全奉獻給主。這成了他屬靈生命的一個大轉機。他本來是很講究服裝的，特別喜歡穿有紅點的綢緞長袍。但那一天，他脫下講究的衣服，穿上老舊儉僕的衣服，到廚房裏弄了漿糊，拿了一大束的福音標語到街上牆壁張貼，並分發福音單張。那在當時的福州還是創舉。因著這樣，就開始有許多人得救。在一九二三年，他與十一位年輕人組成福音隊，穿著福音背心，在前面後面都寫了福音句子，遊行城中傳福音，震動一時。在福州城裏就有了復興。然而神的意念高過人的意念，祂的道路也非同人的道路；當倪氏為著愛主的緣故，順服主的旨意，甘心放棄心愛的人之後，不料主也作工在那位小姐身上，她竟也在一九三三年年底竟在上海悔改得救了。翌年赴杭州參加倪弟兄帶領的第四次得勝聚會，被主大大復興。主又將他們結合一起，她就是日後的倪師母（倪張品蕙姊妹）。
婚後生活很美滿，二人同心事奉主，由於倪師母的文學造詣深遠，協助翻譯了許多屬靈書籍。倪師母賢慧能幹，成為弟兄一生事奉主最佳侶伴。福州鼓嶺訓練時，接待了多位工人，飯食服事都是由倪師母一手包辦！倪弟兄入獄後，她忠心地留在那兒。按時進監探望，使得在孤單、煎熬中的弟兄，得著扶慰，一直陪伴至一九七一年十月被主接去。
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學習禱告
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讓我們學習這樣的禱告 主啊，求你體恤我們的軟弱，在危難中保護我們，在疑懼中引導我們，救我們脫離罪惡，使我們能擺脫掉那纏繞並充滿裡面的罪。求你使我們看清責任的路，始終保守我們到底。阿們。（王室祈禱書1831年） 主啊，今日我要將身體與靈魂都交在你手中，在你滿有保護與說不盡的恩慈。我也將自己一切力量與行動都交託，求你與我們同在，引導我們，使我們成聖，以你的律法管理我們，以你的命令指示我們。求你以大能保護，無論何時何地，保守我的身心，使我能事奉你獨一的真神。奉主耶穌基督的名。阿們。（個人靈修1560年） 主啊，你是我們藏身之處。求你賜我們智慧，使我們無論生死只求你的保護。求你現在將我們隱藏在你面前，遠離人們的挑釁和口舌的爭論。求你使我們溫和、謙卑、忍耐，教導我們尋求和睦。阿們。（羅茜蒂1830~95年） 摘自覧 讓我們學習這樣的禱告 |
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屬靈書籍推薦
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基督徒快樂秘訣 [作者]：史哈拿師母 [內容簡介]：原著早于一八七0年出版，時至今日不但依然暢銷，并且博得廣大讀者喜愛。史師母哈拿寫這本書，既沒有求立功名的意圖，也沒有不著邊際的高調，更沒有投机立异的主張；只是完全根据圣經的教訓，按照個人實踐的經驗，用引人入胜的筆法巧妙地闡明信徒快樂生活的真理，具體地給我們指出大家都能應用的秘訣。本書不是特別以學識淵博的基督徒為對像 ，乃是寫給凡渴慕靈食的神的儿女。本書內容沒有神學的專論，也沒有深奧的哲理；不過簡單地敘述信徒日常生活的實例，同時指出得胜失敗的症結，使讀者知所适從而進入快樂的生活。本書是一本純正的信徒生活指南，一切的立論都不离圣經的教訓；所以引用的經節特多。在這本書里，史師母不是教訓讀者努力追求作個宗教大人物，乃是勉勵讀者靠著信心作個基督里的小孩子。這不但是主耶穌基督自己的教訓，顧名思義，凡作「信徒」的，也非靠信心」生活不可；這就是快樂的秘訣。 |
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拾穗
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【飛騰的生活 】 「与基督一同藏在神里面」的生活有多樣的狀態，我們可以用許多不同的像 征來思考。有一個對于我自己很有幫助和鼓勵的教訓，我想也是凡渴慕追求的人所當學習的，就是本章所論的「飛騰的生活」。 我們的主不但叫我們想「野地里的百合花」（太六28），也叫我們看「天上的飛鳥」（又26）；我覺得這長有翅膀的小動物有些奇妙的功課很值得我們學習。在詩篇的一篇里，詩人列舉他在世上所經歷的黑暗和苦惱之后，慨然喊說：「但愿我有翅膀像 鴿子，我就飛去，得享安息。我必遠游，宿在曠野。我必速速逃到避所，脫离狂風暴雨。」（詩五十五6－8） 自從有人類以來，就喊出了要有「翅膀」的呼聲。我們本來就是造來「展翅上騰」（賽四十31）的，要是不能飛，無論什么永遠也不能叫我們滿足。正如籠中孵出的鷹，覺得它里面有飛騰的本能，在拘束它的籠里急躁不平，卻不大知道自己想要什么；我們就是這樣躁急不平，喊出了要求自由的呼聲。我們不能永遠安息在世上，我們渴望掙脫這里一切的鎖鏈捆綁而「飛去」。 這种不安和不滿的普通發展，都是要使我們企圖從我們的環境或苦難中逃脫。我們起初不認識唯一逃脫的方法就是「展翅上騰」，我們打算要「騎馬奔走」，像 給苦難所困的以色列人一樣（賽三十16）。 我們的「馬」就是我們尋求援助所靠的外面事物，如環境的改換或別人的幫助；我們騎著這樣的馬跑到東西南北各處去逃避我們的患難，愚妄地以為只要換一換環境便足以得著解救了。但各樣的方法試了多回以后，我們就覺得一切的努力都歸徒然；因為人不是造來「騎馬奔走」的，乃是要展開翅膀而飛騰的。 而且這些「馬」馱著我們，像 當日馱著以色列人一樣。大都是脫离了一樣的患難以后，又把我們送進另一樣的患難之中。有如先知所說：「好像 人逃避獅子又遇見熊；或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬。」（摩五19） 我們在我們的道路上逃避「獅子」又遇見「熊」，或是在一個以為安全的地方躲藏又被蛇咬，真是不知有多少次數了！人希望逃到任何世上的避難所以逃脫患難都是無用的，因為世上根本就沒有能救人的避難所。 然則我們若遇見患難了，難道就沒有逃脫的路嗎？難道我們必須一輩子困頓跋涉而不求解脫嗎？我要欣然回答說：有；我們若借著翅膀上騰而脫离患難，飛到神那里去，人人都有榮耀的逃脫之路。這不是往東西或南北走的路，乃是向上的。「但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四十31） 凡有翅膀能飛的活物都能逃脫一切布置來陷害他們的圈套，只要它們飛得夠高；所以使用翅膀的人，也必能在一切要傷害或困惱他們的事上找到一條穩妥的「出路」（林前十13）。 那末翅膀是什么？秘訣就在「那等候耶和華的」這几個字里。等候耶和華的，就是完全降服他、專心信靠他的人。所以我們也可以稱我們的兩個翅膀為「降服」和「信靠」。我這意思就是說，只要我們將自己完全交給主、專心信靠他，我們就必覺得自己「如鷹展翅上騰」，而飛到在基督耶穌里的「天上」去（弗二6），在那里地上的苦惱懮患便不能威脅我們了。 人有了這兩個翅膀就能飛上靈性生活的水准，進入与基督一同藏在神里面的生活，那是一种全然脫离環境事物的生活覧沒有監獄能禁錮、沒有鎖鏈能捆綁的生活。 借著翅膀飛騰的人所思念的是「上面的事」（西三1），而不是「地上的事」，這樣的人對于生活和一切經歷的看法，都是「与基督耶穌一同坐在天上」從高處來觀察的。在那里觀察事物，和照著我們的立場看來是很兩樣的。一條毛虫在地上爬行時所看見它四周的世界，和它長出翅膀以后飛到天空里所看見同一地方的事物，自然有大大不同的光景。照樣，在地上行走的人所看見的事物，和「展翅上騰」的人所看見的，當然也大大不同。山谷完全被霧所遮蓋時，山頂可能有日光照耀；能鼓翅高飛的鳥可以隨意上騰，离開下面悲慘的幽暗而進入上面快樂的光明。使用才行。消極的降服或消極的信靠是不行的。我的意思是必須認真實踐。我們的降服和信靠若是只屬理想，或是只在特別熱心的時候，我們就定規不能「上騰」得很高，我們必須在日常生活的每一細節上都确切地使用這兩個翅膀。我們必須以降服和信靠的積極和實驗的態度對付我們所遭遇的失望、挫折、逼迫、惡敵、惹人生气的朋友，和各樣的試探。我們必須展開我們的翅膀而「上騰」進入在基督里的「天上」去，在那里這一切對于我們都沒有傷害或擾亂的威脅。因為在高處我們要用基督的眼光來看下面的事物，全地都必因天上的看法而得著榮耀。鴿子沒有利爪和鋒鉤，毫無戰斗的武器。它的安全只靠翅膀，它的得胜端賴飛騰；所以詩人愿像 鴿子飛去，逃到避難所而得著安息。 要是我們能單靠降服和信靠的翅膀而飛騰度日，我們的生活就必有重大的改變。我們不必企圖打倒某些触犯我們的弟兄姊妹而激起爭斗、苦毒，我們只要簡單地展開我們的翅膀飛騰到天上而逃脫一切的爭端，在那里我們的眼目將要看見一切事物都被基督的慈愛和怜憫所籠罩。 我們本來是受造來生活在這高超境界的，在任何較低的水准上我們就會窒息發悶。我們的眼目本來是造來從天上高瞻遠矚的，我們若在較低的地方凝視，視覺就會被紛亂。所以我們的福气真是大，因為慈愛的父神滿有怜憫的心，他所安排給我們在生活上的一切訓練，都是為要教我們飛騰。 申命記三十二章11、12節描寫這訓練的方法說：「又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅扇展，接取雛鷹，背在兩翼之上，這樣，耶和華獨自引導他，并無外邦神与他同在。」 母鷹教雛鷹學飛的法子，是使巢窩不舒服，叫雛鷹不得不离開而置身于外面陌生的空中。神就是這樣對付我們。他攪動我們舒服的巢窩，把我們推出窩外去，使我們被迫而使用我們的翅膀以救自己不致跌死。請用這亮光檢討你的試煉，看你能不能開始瞥見它的意義；你的翅膀就會漸漸發達了。 我認識一個婦人，她因丈夫是個無情、敗坏的酒徒而過著長久痛苦的生活。沒有人有辦法幫助她了，她就在絕望中被迫使用她的翅膀飛到神那里去。在多年的苦難中，她的翅膀因常常使用而漸漸變成非常有力。她告訴我說，在最痛苦難堪的時候，她覺得自己好像 脫离了一切而乘著彩虹上騰進入恬靜的安息里去！ 我們看清楚了這個結局，自然可以用感恩的心接受每一件要追我們使用翅膀的試煉，因為只有這樣我們的翅膀才能長大、有力，合适作最高的飛騰。翅膀不加使用，便會萎縮而失去飛騰的力量；我們在生活上若沒有什么事情迫我們飛，我們便可能完全喪失飛騰的本能。 但你或許要問，若有了有力的翅膀，并且也有努力去使用，難道就可以飛騰無阻嗎？我的答复是覧「是的。」一只鳥可能被關在籠里，或被系在地上，或受身上的重荷所牽制，或陷入「捕鳥人的网羅」（詩九十一3）；這些和其它一切屬靈境界的攔阻，若還沒有靠神的大能得著釋放，都可能使人不能起飛。 使許多人入圈套的「捕鳥人的网羅」之一就是疑惑的网羅。「疑惑」看起來非常合理，而且時常顯出極其謙卑的樣子，因致使基督徒在陷入這等「网羅」而被捕之前，連做夢也想不到那是一個网羅，因為疑惑的人正如落在捕鳥人的网羅中的鳥一樣，一點也沒有起飛的可能。 這理由是明顯的。我們的翅膀之一即是信靠的翅膀，會因些微的疑惑而全然殘廢；鳥要有兩個翅膀才能高飛，人也照樣要有兩個翅膀才能上騰。許多人什么事都能作，只不能信靠。他們展開降服的翅膀出力使用，但不知道為什么飛不起來，沒有想到那是因為信靠的翅膀老是閑挂在一邊。基督徒就是因為單單使用一個翅膀，所以飛騰的力量才會常常不規則、無效力。 試看傷了一個翅膀的鳥試飛的情形，你就會稍為明白單邊翅膀的飛行動作是怎樣的。我們必須使用我們的兩個翅膀，否則索性不要試飛。 「捕鳥人的网羅」在有些人是某种詭譎的罪，或是在圣洁事奉上有隱蔽著的缺點，有這情形的人，信靠的翅膀可能看來不錯，但降服的翅膀卻空閑懸垂；單以信靠的翅膀試飛，也正如單以降服的翅膀試飛一樣地沒有希望。兩個翅膀都必須使用，否則沒有飛的可能。 人也許會覺得自己好像 被禁在監里逃不出來，因受限制而不能展翅上騰。然而，世上決沒有能囚禁人心靈的屏障。只要向上有通路，無論多高的堅牆，無論多牢的鐵柱，都不能關禁一只能飛的鷹；向上的路若是敞開無阻，世上的權力也絕對關不住人的心靈。我們的敵人可能隨他的意建筑偌高的牆，卻不能在我們与神之間造成一層障礙；我們若「展翅上騰」，無論他們的牆多高，我們也能飛騰出去。 因此，我們若覺得自己被禁了，我們就可以确實知道那构成我們監房的不是我們世上的環境，因為我們的翅膀不屑世人所造成的一切卑鄙的屏障和圍牆。唯一實在能禁錮人心靈的，只有那攔阻人往上飛的事物。先知告訴我們說，是我們的罪孽使我們与神隔絕，我們的罪惡使他掩面不听我們（賽五十九2）。所以我們若覺得受監禁，就定規是因為有恣意干犯的罪筑成了我們与主之間的隔閡；這罪斷絕除去以前，我們決不能飛。 但時常有人自問沒有明知的罪，卻仍然莫名其妙地系在地上，徒事掙扎而不能飛騰。我有一班朋友在挪威曾到一個峽灣去划船。他們坐上船后，就出力搖槳，但船不能前進。他們出更大的力，可是仍然徒勞無效，船身一點也沒有移動。后來其中一人記起船還沒有起錠，喊道：「難怪我們划不動，我們打算拖著整個歐洲跟我們走呢！」我們自己便常常是像 他們那樣沒有從屬世的事上起錨。我們必須斷絕我們自己的牽制。人若沒有放下世上思慮的重累而要「展翅上騰」，就是像 一只腳上系有百吨重量的鷹想要起飛一樣！ 當我們的主耶穌要把這功課教他的門徒時，他設一個擺大筵席的比喻。主人所請的客很多都是因世事的攔阻而不能來。一個說買了一塊地，另一個說買了五對牛，又一個說才娶了妻；他們覺得這些事情須要他們關心（路十四16－20）。 妻子、牛、地、甚至更小得多的事物，都可能是系住人叫人不能飛的繩索，或是牽制人的重累。所以我們要割斷一切的繩索，除去一切的重累，使我們自己能夠像 鷹一樣地自由而展翅上騰飛到在基督里的天上去。 圣經叫我們「應當滿心歡喜快樂」（番三14），當用詩歌「口唱心和的贊美主」（弗五19）。但除非我們會「展翅上騰」，便沒有這樣的可能。先知哈巴谷說世上的一切雖將荒涼，他卻要因耶和華歡欣，因救他的神喜樂（哈三18）；他能夠這樣說，當然是個使用翅膀的人。保羅說他自己「似乎懮愁，卻是常常快樂的」（林后六10），他若不知道使用翅膀的意義，那里會有這樣的感覺？照保羅和哈巴谷看來，在世上的一切都是黑暗，但在天上的卻是最明亮的日光。 親愛的讀者，你知道一點靠翅膀的生活嗎？你曾常常向神「上騰」，脫离世上的思慮患難而進入平安得胜的高超生活嗎？難道你要在困難的道途中艱步跋涉而讓一切的轉變壓倒你嗎？ 然而我們要避免一种誤解。你千万不要以為我說飛騰的意思就是必須有什么叫人快樂的情縮，或是令人興奮的感覺。許多情感作用的飛騰都不是真實的飛騰。那种飛騰好像 羽毛被人用气一吹而飛上去一樣，一陣气過了馬上就掉下來的。我所論的飛騰乃是原則，而不是情緒，這原則可能附帶有快樂的情緒，但卻不靠賴情緒覧只在乎完全的降服和專誠的信靠。凡真心使用這兩個翅膀并繼續忠實使用的人，必覺得他雖然從前全無情緒的感覺，也「已經」如鷹展翅上騰了。 神的應許是确定的：「那等候耶和華的必如鷹展翅上騰。」請注意不是「或許」，乃是「必」能上騰。那是必然的結果。但愿我們每人都親自把它證明。 摘自覧 基督徒快樂秘訣 |
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歷史人物介紹
出生 1903年11月4日 中國廣東省汕頭市去世 1972年6月1日 中國安徽省廣德縣白茅岭監獄中流砥柱－倪柝聲傳
Against the Tide
－The Story of Watchman Nee 目錄
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中流砥柱－倪柝聲傳 連載（十三 ）
第七章 海外工場
從倪柝聲的馬山「臨江茅屋」往外眺望，深水碼頭外景色宜人，河道中的江舟及遠洋輪船往返穿梭，逆河而上有馬尾船厂及海事學校。下游在羅星（流星）島面對河灣處有高三十公尺的塔，碼頭是因塔而取名。閩江的兩大主流經十一公里的南台島在此匯合，其水流在河道中造成深泓，可容大貨輪在江中停泊。沿山坡而上的梯田几乎高達山頂，其坡度甚陡處只可供矮小樅木生長。運貨的?舨和駁船來往頻繁，甲板上汗流浹背的苦力「嗨喲！嗨喲！嗨喲！」帶韻律的吆吧聲，与海鷗的叫聲相呼應。
這儿生活簡朴，倪柝聲從廿一歲到廿四歲都以此為根据地，這里也成為他的過渡期，亦是屬靈生命極大長進的時期，這時他開始為自己訂下目標。記得在求學時，有一回他學騎腳踏車時曾打定主意，只要把兩眼定睛在把手上他就能騎得正，不料到了小街上他老是撞到牆壁并把指頭碰傷。后來有一位騎車的朋友指出他的錯誤：「你要向前看路，兩眼定在前頭的馬路。」如今他也想把這原則運用在神的工作上。
他看到自我裝備的需要，于是定下嚴格的學習課程。他明了傳道人本身的重要，不下于他傳講的信息。他看見這點就知道神必須先在他身上作工，才能透過他來傳講信息。這段時間，倪柝聲的健康情形不佳，常常為咳嗽所苦，即便如此，他仍專心于研讀圣經并廣泛閱覽書籍，如：阿福德及衛司可的解經，路得，諾克斯，約拿單愛德華，喬治怀特菲及大衛布萊納的生平。身體健康時他就從事游_行布道及編輯「复興報」，它是一九二三年出版的小型屬靈報紙。其內容是他自己的解經，加上選擷西方屬靈作家的翻譯作品作為補充資料。「复興報」是非賣品，免費分送給一切索取的人，它的出版是不定期的，因為神是以零星小額的奉獻來供應他。由于它有效地傳遞了神在基督里救贖的目的，這份小型雜志不久便廣傳各地，也帶來許多個別見證及講道的邀請。
同年，倪柝聲的親戚帶他去上海探訪。在那儿他得知張品蕙在天津的消息。雖然他們已分手多時，但他的心仍然惦念著他。他得知她在濟慈學院表現出色，有希望能由此進入北平的燕京大學。當他听到她仍熱衷于社交活動，更加深了倪柝聲一個信念，如果他要完全跟隨主，就得放棄對她的想念。他懮傷地把她從自己的思念中抹去。他進入屋里跪下，將這事交托神，然后寫下一首「主愛長闊高深」的詩：
主愛長闊高深，實在不能測度； 不然像我這樣罪人，怎能滿被恩澤。 我主出了重价，買我回來歸他； 我今愿意背十字架，忠心一路跟他。 我今撇下一切，為要得著基督； 生也，死也，想都不屑覧有何使我回顧？ 撒但、世界、肉體，時常試探欺凌； 你若不加小子能力，恐將貽羞你名！
有一天早晨，倪柝聲在上海讀到耶穌的話：「我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差原是為此。」（路4:43）不久他接到母親打來的一封電報：「我應邀到馬來西亞傳福音，你有空陪我去嗎？」
原來大約一個月以前，和平在一位朋友生日宴席上，遇到一位從馬來西亞來的陳姓客人，他正陷于道德的泥沼，顯然有屬靈上的需要。她覺得主對她說:「我曾向撒瑪利亞婦人講道，你也去把生命之道講給他听！」顯然他曾听過倪家母子奇妙悔改的故事，當她向他作見證時，他就急切地為自己的生命呼求神。現在他從霹靂州的錫他瓦寫信給她，問她能否到錫他瓦的教會向他們傳道？因為教會中有几位听見他找到了在基督里的救恩。他愿付所有的旅費，并由他姊夫及姊姊林提康（譯音）夫婦接待，他們是一對虔誠的基督徒。和平把這件事擺在主面前，主給她路加福音一句話做為憑据：「我也必須在別城傳神國的福音」，有了這個印證（确据），她打電報給在上海的倪柝聲叫他与她同行。
他們路過新加坡、怡保來到錫他瓦，受到林家熱情的款待，而美以美教會卻相當的冷淡。牧師說：「一個月以前有兩位美國人在此舉行奮興會，我們為了請人聚會付上很大代价。第一天有三百多人來，第二天六十人，第三天只有十二人。現在情形更難，所有的人都去橡膠園割樹乳，除了主日以外沒有別的時間可以來听道。」
第二天晚上他們到教堂時，只見大門深鎖，他們找到了牧師，發現他正在核算白天所割下來的樹乳，他不得已解釋說，他忘了聚會的時間，他們默然無聲地取了鑰匙，開了門，開始用借來的掃帚清掃屋子，有一位印度信徒站在街上請人進來。起初人數少得令人洩气，直到倪柝聲提到他個人見證，說到路加福音上「我必須傳道」的那句話時，才有轉机。這時林和平才知道這次是神用同樣的一句話呼召他們前來事奉。她立刻得到鼓舞，就更釋放及火熱地傳講神的道。許多人流淚悔改，承認他們的罪，脫离許多惡行。人數一直增加到三百以上，其余的則站在窗外听道。過了十六天，牧師怕信徒過分激動，覺得聚會應該結束，然而在林弟兄邀請下，他們繼續有一段時間在家中查經，給初信者在神話語上的造就。离開錫他瓦之前，倪柝聲打電報給陸忠信，請他來此繼續造就工作，而早在几年前陸弟兄已感覺到神要呼召他到馬來西亞及印尼事奉。
在這几個禮拜里，倪柝聲的母親覺得在林家過得很舒服，特別是与林家大女儿愛倩在一起，她是一位很有前途的青年基督徒，林和平心中覺得這個女孩子与她儿子非常相配。她向愛倩的父母提到此事，也告訴她那個性溫良的丈夫，但几乎沒有問過倪柝聲的意思。這事之后，由于他們在馬來西亞還有別的邀請，所以兩家又再見面，和平急切地要促成這事，忘了她自己年輕時痛苦的經歷，而倪柝聲卻因礙于孝道不便違抗。終于在一次小型宴席上，兩家交換信物宣布訂婚，這時倪弟兄內心立刻感到極度的不安。正當他和母親還在新加坡等候回家時，有一位學校教師設計陷害林小姐，便告訴倪柝聲一段相當逼真的故事來毀謗她的人格，他并不愿信以為真，但這件事給了他一种游移不定的感覺。因此事關系到神在他一生中的旨意，他唯恐走錯一步。他有几天在痛苦中禱告著，在神面前權衡應該怎樣做，最后，當他們抵達上海時，他告訴母親神攔阻這門親事。他一面勸母親歸還信物；一面自己寫信給林家，很禮貌地解釋他的處境。他的母親很難接受，因她早已將愛倩視如己出。后來當他們被伯特利醫院石美玉醫生請去講道時，母子間呈現緊張的气氛。不久和平被邀到中西女塾作見證，此時她憶起求學時期所遭遇不合心意的訂婚事件，她透析此事時開始站在倪柝聲的立場上來看待這事。因此在她坐船回福州的路上，她已預備好承認她可能把這事做錯了。
倪柝聲的講道所以能吸引人，主要是他有恩賜能將「神的道路唯獨行在基督所完成的工作上」，講得非常清晰。太多的基督徒都是努力追求靠己行善的救恩，這种方式几乎跟佛教的道理沒有差別，對他們傳講新生命乃是神白白的恩賜，使他們感到惊訝及新奇。倪柝聲對福音認識不止于因信稱義，他也從慕安得烈及邁爾的著作中認識到從罪中得釋放的成圣生活，這對他有很大的幫助。他也閱讀芬尼和依文羅拔士及一九0四年至一九0五年的威爾斯大复興，同時他也考察司達克梅爾及賓路易師母有關魂与靈，及得胜撒但權勢方面的作品。而他藉著新約的自修，證實了這些有偉大經歷之基督徒的著作，需要透過簡單的詞句，向与他在一起的信徒說明。
這些題目出現在他的講道中，一年以后也被刊在雜志上，而且內容獲得福建各地及其他地區讀者熱烈的回應。無疑地，這些信息是他殷勤研究，加上敏銳悟性的結果，但他仍然覺得需要得著親身的經歷。由于年輕人的熱心，不久他便起意撰寫一部有關基督徒屬靈生命之概要，信息的內容多數是他所讀到而令他感到興奮的，也是周圍差會的教會所未曾講論的。他很樂意被人邀請去講道，原因是要告訴听眾，僅僅得到赦罪和得救的确据是不夠的，因為這不過是個起點，還必須認識复活的救主覧就是他的生命，這樣他才可能在行事為人上討神的喜悅。
每次倪柝聲主領聚會時，會眾皆聚精會神地聆听，因為他給那些以為福音不過是給信徒一個天堂的應許，而對他們生活中所遭遇的患難，并無所助益的听眾一些新鮮的觀念。他以「接受了救主，而后把救主置諸腦后，照著世人的方式過自己的生活」的理論來解釋，為何許多挂名的基督徒家庭里，孔孟思想是与圣經占有同樣的分量。
這种生活与新生命結果子的生活差异何其遠！它留給內住圣靈的地位也太少了，而圣靈卻是學習真理之人的導師，也是倪柝聲日漸更多依靠的。有一天他遇見了一位謙卑的陳姓裁縫，几個月前他撿到馬可福音的最后几張圣經，這人未曾接受過任何基督徒的教導，也未向倪柝聲問過這些經文的可靠性，然而他卻選擇了十八節有關醫病之事，做為基督徒最起碼的神跡論据，出去到村里尋求印證。后來在鄰舍一次奇妙痊愈的結果中，他得到了信念，就回到裁縫店那儿忠心地為基督作見證。 諸如此類的經歷，卻幫助倪柝聲解決了一件向來困擾他的問題。他說,早年他很怕碰到無神論者及高等批判學者，因為他們會向他證明圣經的可疑之外,使他因此失去信心，如今因著別人和自己的經歷,并且面對面遇見了活的基督，他知道自己已經得著了答案。面對他們所有的辯論，他都能從容地回答：「是的,你所說的也許有眾多理由,但是我認識我的神,這就夠了。」
在另一個村子里，一位初信的農夫碰到麻煩，他的稻田是山坡上的梯田，正在灌溉渠道的旁邊，他辛苦打上來的水，一再被山坡下面的農夫偷去。他的鄰舍趁著夜晚鑿開田埂使水流到自己的田里。這位農夫在灰心中來到教會弟兄們那里申辯說:「這不公平，在這种情形下，我該怎么辦呢？請你們告訴我。」他們和他跪下禱告，而后有人建議他試著「走第二里路」。他們說：「如果我們只做應該做的事，那么我們畢竟都是無用的仆人，我們必須越過僅僅對的事。」所以第二天他帶了木槽和「龍脊骨水車」再去打水。這個早晨他先為下面鄰人的兩畦水田打水，下午才給自己的田打水。
鄰舍為之啞口無言，經過一番思考，就去拜訪這位基督徒農夫，并十分真誠地要明白其緣由，不久這位鄰舍也飲于生命之道的活水。
倪柝聲就是在這种對神和他話語的熱誠中，被呼召來栽培及服事。這里的人們對神的話都是相當認真，并顯出重生圣徒真實的交通。在此，他也看到基督在地上教會的實體，及他的靈向外邦人作見證的工作。每一位神的儿女都應該具有此种令人轉變的福音見證能力，每一群弱小的團體都應該認識神是他們敬拜及見證的中心，如果神的旨意在那里，那里就有基督活生生的見證。 |
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珠璣語錄
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1. 除了來自神之外，喜樂是不會存在的。──約翰衛斯理
2. 幸福的生活有三個不可缺的因素：一是希望，二是有事做，三是能愛人。──巴克萊 3. 與世人無異的人，聖靈不會充滿他；沒被聖靈充滿的人，不能成聖；沒成聖的人，生活不能喜樂。──陶恕 4. 自知被愛，就有喜樂。──巴刻 5. 在你力量作得到的範圍內，隨時隨地藉著你的面容、你的舌頭、你的雙手，散播快樂的種子，攸別人多得快樂。──王明道 6. 在基督信仰之外，沒有快樂可言。──勞威廉 7. 一個充滿熱愛的心，才能變成一顆喜樂的心。永不要讓任何事物使你憂傷，而令你忘記基督復活所帶來的喜樂。──德蘭 8. 我所以沒有喜樂，是因為到外面去尋找裡面的東西。我曾千辛萬苦到處尋找喜樂，豈知喜樂就在我的心裡。我正似一個富甲天下的窮人；又正像坐在盛大的筵席上鬧著飢荒的人一樣愚蠢。──蓋恩夫人 9. 一個以神為父，以耶穌基督為救主，以聖靈為保惠師，以天為家的人，是快樂的。──麥吉爾 10. 「靠主常常喜樂」是主的命令。──羅炳森師母 |
