詩歌欣賞
【照我本相無善足稱】
（一）照我本相，無善足稱，惟你流血，替我受懲，并且召我就你得生，救主耶穌，我來！我來！
（二）照我本相，不必等到自己改變比前更好；因你寶血除罪可靠，救主耶穌，我來！我來！
（三）照我本相，反复不定，疑信參半，如浪不平；內有挂慮，外有惡行，救主耶穌，我來！我來！
（四）照我本相，貧、瞎、可怜，我真需要你的恩典，除我惡心，開我盲眼；救主耶穌，我來！我來！
（五）照我本相，你肯收留，賜我生命，赦我愆尤；你既應許，必定成就，救主耶穌，我來！我來！
詩人介紹
這首詩歌(《聖徒詩歌》628首；《選本詩歌》8首)作者是英國女詩人伊利奧姊妹(Charlotte Elliott，1789~1871）。她終其一生大半時間都被困于嚴重疾病中，深受痛苦和折磨。按人看，她的環境和性情，實在不能為主作什么。但神恩典的奇跡仍把她制作成一個貴重的器皿，被主重用，而在教會中成了一個非常特殊的詩歌作者。在神兒女中光芒四射，使多少圣徒都因她而得著幫助。
伊利奧姊妹於一七八九年三月十八日生於英國。她是Charles Elliott的第三個女兒。她父母在Clapham和Brighton的教會中非常有影響力。她外祖父 Henry Veen 也是當代宗教醒覺運動中的一個帶領者。她的哥哥 Rev. H. U. Elliott 和 E.B. Elliott 都在他們的工作和行為上被人所稱頌。
伊利奧姊妹自幼體弱多病，但熱衷世俗；她優雅的風度，敏銳機智的談吐，成為社交場上的名媛，但靈命則每況愈下。然而在她卅二歲年已變成了癱瘓，終年躺臥床上 她在病床上感到世事無常，虛榮繁華似過眼煙雲，瞬息即逝，而她對救恩又認識得不夠清楚，因此內心十分痛苦，時常埋怨神。 病後第二年，一天，瑞士名佈道家馬倫馬蘭弟兄（Dr.Cesar Malan）在伊女士家中作客，飯後大家圍坐在一起，談到關乎得救的問題。
伊利奧姊妹曾渴望要主，但是又以為自身罪孽太重，缺點太多，不能坦然親近神，心中非常苦悶。當晚她問馬蘭弟兄：「我該怎麼做才能成為基督徒？」馬蘭弟兄回答：「伊利奧，割斷那繩索吧！若想解開它，就太費時間了。不須要自我改變，只要照你本相來到主面前，主定會接納你（Give yourself to God, Just as you are.）」於是，『照我本相』這句話就深印在她的腦海中，不久她就得救了。
伊利奧姊妹的哥哥是一位傳道人，為著要使同工們的子女有較好的求學環境，特舉行一次義賣會，以便籌募興建聖馬利亞學校的基金。全家人都為著這個義賣會忙碌萬分，只有伊姊妹臥病在床，不能幫忙。在義賣會那天，惟她獨自留在家中，心中滿了苦悶、疑懼，一剎那間，她數年前與馬蘭弟兄的談話又再度在耳邊響起，使她覺得必須再去克服像以前那些疑慮。她回憶著這些年來的屬靈經歷，覺得主的慈愛、能力和應許已勝過了一切，從前曾怎樣到主面前，因主得到安慰，現在也照樣可以憑著信心作基石一一不再憑著自己，乃是憑著基督一一坦然無懼地到主面前。於是靈感來了，她取出了紙筆；她用簡單生動的言語，表明了救恩的不二門徑，雖是「無善足稱」、「反覆不定」、「疑信參半」、「貧瞎可憐」的罪人，但是救主卻「流血」、「受懲」、「賜生命」、「赦愆尤」，並且「應許成就」。哦！何等真切的景像啊！都一一的顯在眼前。
寫畢，正值嫂嫂返回家中，她讀了這首詩歌後，深受感動，就將它寄給一所基督徒雜誌社，從此這首詩歌就不脛而走。刊出後，伊姊妹也得了一筆款項，使她在籌募建校基金上，也能盡上一分心力。 多年後，伊洛蒂在醫生診所看病時，醫生給了她一張傳單安慰她，上面居然是這首詩，原來，熱心的基督徒把它印成傳單分發。
已不知有多少人因唱了這首詩歌，深受感動而悔改信主！慕迪曾見證說：「此詩對最多人成就了最好的事，比任何詩給人的幫助都大。」伊姊妹去世後，她的親友在遺物中發現了一千多封信，都是因唱此詩而得救的人寫給她的謝函。甚至她的哥哥說：「我在多年服事聖徒的工作上所得的果效，還遠不及妹妹的一首詩歌『照我本相』來得大。」
一八四三年她出版了「癱瘓者的詩歌」（Invalid's Hym Book，共收載150首），使這一位終年臥床不起的病人，能藉著詩歌與全球的信徒相交。英國著名詩人渥茲瓦思（Wordswerth）的女婿寫信給伊姊妹，感謝她的詩歌曾給予他在病中的妻子不少安慰；信中曾提到，當他第一次讀『照我本相』給妻子聽時，她說：「這正是為我預備的」，那天她特別要求丈夫為她讀了十次。後來的日子，他每天早上都為她讀這首詩歌，她也隨著一行一行的背誦，就這樣地持續到她去世為止。
詩歌見證
有一位年輕美麗的小姐，終日沈緬于宴樂中，且常在當地舞臺演唱，頗負盛名。她父親有一朋友，常來勸她信主，然而她卻覺得很厭煩。有一次參加舞會回家時，剛把衣服脫下，莫名其妙覺得她的人生太虛空，認為天下無不散的筵席，一切均不能使她滿足，這個思想就使她很痛苦，甚至哭泣了起來。她的婢女是一個基督徒，聞聲前來安慰，既知此事由來，即告訴她如何脫離與得救的方法。第二天早晨起來，她就覺得一切都改變了，裡面非常喜樂。那天晚上，她登臺演唱時，在臺上，她先將自己得救的經過見證給聽眾，然後說明她已變更了節目，要唱一首新歌給他們聽。當時她所唱的就是這首得救之詩「照我本相」，唱畢聽者都大受感動，也因此引領多人歸向基督。
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
全能的神，你是憂苦者的避難所，求使我們認識：你的恩慈與憐憫是我們今生在煩擾中可以藏身之處，風暴經過，必無法搖撼我們內裡神所賜的平安。今生無論遭遇何事，我們信心仍舊充足，深信你是我們的父。求賜下你的光，使我們有生命。奉我們主耶穌基督的名求。阿們。(杜森)
主啊，離了你，我就不能做什麼；靠著 ，我萬事都能做。求你以恩惠幫助我，使我不致跌倒；以能力扶持我，使我在罪惡來侵時有力量抗拒它。幫助我立即投靠在你的腳前，安靜等候，直到風暴逝去。我若看不見你，求你即速帶我回到你面前，使我愛你更深深。因為你溫和的憐恤，我必仰賴你。阿們。(潘錫1800~1882年)
神啊，我們已經知道且認識你向我們的愛，我們若常在這愛中，就住在你裏面，你也住在我們裡面。願我們學習愛你，藉愛看得見的弟兄來愛看不見的神。求天父教導我們明白你對我們的愛，讓我們以你為愛的楷模學效你。求你愛的聖靈將愛澆灌在我們心中，使我們能愛人與愛神。阿們。(甌爾福1810~1871年)
聖經知多少？
【哥林多後書】
一、寫作者及對象: 保羅連同年輕的同工提摩太，寫信給哥林多教會以及亞該亞遍處的聖徒（一：1）。
二、寫作時地/時間：約在主後 56 年秋天地點：馬其頓境內，可能是腓立比。
三、寫作背景: 保羅曾在前書中表示要再去哥林多並指望與他們同住一段時候（參林前十六：5~8，林後一：15~16），但卻因在以弗所遭遇到極大的擾亂，保羅被迫急忙離開（徒十九：23~41），又因哥林多教會對前書反應不是很好，故提早去了一趟（這該是第二次的訪問，參十二：14，十三：1~2）。誰知那次的訪問雙方都很憂愁（參二：1），保羅心中難過痛苦，所以流著淚寫了一封情詞迫切、語氣沉重的信，交提多送去（二：3~4，七：8。有一說此信已遺失，也有人說林後十至十三章可能就是那封信），並且極其焦急地等待提多的回音，但提多久久未回（二：12~13），在那一段期間，保羅先在亞該亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了（一：8），接著又在馬其頓身體不得安寧，週圍遭患難，外有爭戰，內有懼怕（七：5），加上為哥林多教會景況的憂心（二：3~5），就在那深感喪氣之時，提多帶回使他得安慰的消息，教會和那犯罪的人都已悔改（七：6~16）。但同時提多也帶來一些不好的消息，哥林多教會中有人對保羅臨時改變行程的事有了反感，評擊他作事反覆不定（一：15~17）；指責他憑血氣行事（十：2）；批評他氣貌不揚，言語粗俗（十：10）；定罪他是詭詐，用心計牢籠他們（十二：16）；更有甚者，因受到從耶路撒冷拿著薦信而來，自稱是極大的使徒（其實是假使徒，要傳另外一個福音）的影響，否定了保羅使徒的權柄（二：17，三：1，十一：4~5，13）。因此保羅寫了本書，為了解釋他行程更改的原因，辯明他使徒的職分，同時以為父的心腸安慰、勸勉他們，也警戒不順服的人。
四、主題: 本書主要是講到教會中的屬靈執事，在生命里的實際經歷，以及生命在工作中的流露。保羅在自身經驗中證明神的能力顯在軟弱的人身上，如同寶貝在瓦器裡，藉在各樣的患難中經歷基督死而復活的大能，以作成新約的執事，好完成新約的職事。
五、特點:
(一）保羅給哥林多教會的兩封書信，前書主要是講到教會所存在的實際問題；後書則重于主的工人生命的經歷及應當具有的品格。作神的用人受苦難是必具的條件（路21：17；約15：20；太5；11~12）。觀圣經中之偉人，教會史中之先圣，無一不日日与苦難相伴，但苦難只不過是神的工人之身分證而已。保羅沒有在苦難中退后、灰心、跌倒，反倒在苦難中顯出基督莫大的能力（4：7），以基督的死來顯明基督的生（4：10），以無比的勇敢（參6；4b~10）表明他是神的用人（6：4a）。這是作神的仆人所必經之路，靠著主的恩，他一切都能胜過。在苦難中他發出馨香之气（2：15）。為什么他能如此作?因為他欣賞主的厚恩（12：9），愛惜自己的職分（6；3），加上主愛的激勵（5：14），雖外面的苦（11：28a）及內里的慮（11：28b）天天壓在身上（11：28c），他都以為可喜樂的（12：10b），因為一切都是為基督的緣故 （12：10a）。
(二）有人稱本書為保羅的自傳，因本書比保羅其他的書信更多說到他個人的歷史，所經歷的患難，內心的痛苦和掙扎，在他生涯的低谷裡如何得蒙神的安慰，經歷神的大能等等都在本書表露無遺。藉此也帶出許多屬靈寶貝的教訓和榜樣，使我們認識新約的執事是如何完成的。保羅是一個典型的榜樣，說出作為神的執事該有的特質，該經歷、該學習的功課。
(三）從本書中可以看見使徒保羅感情的流露，故有人稱此為一封流淚信（2：4）。有的解經家認為有兩卷保羅的書信是最富于感情的書。一本是腓立比書，另一本就是本書。在腓立比書中，可以看見保羅無比歡喜快樂的心情；在本書中我們可以看見保羅心中的懮傷。在腓立比書可以看出教會對保羅的摯愛与稱贊；在本書中則看到有些人對保羅的攻擊与反對，使保羅感到極大的痛苦。
六、重點:
(一）新約執事的組成和特點，保羅在本書中見證神叫他承當‘新約的執事’（三：7），同時也把他自己顯明出來，使我們能從他身上得見在新約中作神執事的人該有的特點：
1. 依據~神的旨意。保羅作使徒是奉神的旨意（一：1），能承當新約的執事乃出於神（三：5)。
2. 經歷~神的安慰、能力、恩典。在患難苦楚中經歷神是賜安慰的神，好使能用神的安慰去安慰遭各樣患難的人（一：3~7，七：5~7）。在瀕死、絕境之時，經歷神是叫死人復活的神（一：8~11，十一：23~33）。在四面受敵、心裏作難、遭逼迫、被打倒的境況中，經歷寶貝在瓦器裡，為顯明神莫大的能力；身上常帶著耶穌的死，為顯明耶穌的生（四：7~12）。在軟弱中（由身上的一根刺）經歷基督夠用的恩典和能力的覆庇（十二：7~10）。
3. 認識和啟示。神是信實的，在祂沒有似是而又非的；祂的應許在基督裡都是是的，都是實在的（一：18~20）。神常帥領我們在基督裡誇勝，並在各處顯揚那因認識基督而有的香氣（二：14~16）。承當新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著靈。字句叫人死，靈卻叫人活。主就是那靈，主的靈在那裡，那裡就得有自由，並要變化成與主同樣榮耀的形像（三：5~6，17~18）。三層天主的顯現和啟示，樂園裡聽見隱祕的言語（十三：1~4）。
4. 生活。在世為人，不靠自己的聰明，乃靠神的恩惠（一：12）。行事為人，只憑信心，不憑眼見（五：7）。心歸向主，除去帕子，敞著臉觀看主的榮光，返照主的榮耀（三：12~18）。潔凈自己，除去一切污穢，敬畏神，棄絕暗昧可恥的事，不行詭詐，不謬講神的道。在各樣事上表明是神的用人（四：1~2，六：3~10，七：1）。 心地寬宏，不狹窄，不虧負人，不佔人的便宜（六：11~12，七：2）。 既謙卑又勇敢，不憑血氣行事和爭戰；不自高、不自誇，不與人較量、不越過主所量給的界限（十章） 不求地上物質的東西，甘心樂意為福音、為教會費財費力（十二：14~18）。
5. 志向和盼望。一生立了志向，要得主的喜悅，因眾人都必在基督台前顯露，按本身所行的或善或惡受報（五：9~10）。不顧念所見的，乃顧念所不見的，因是永遠的。不因今生的苦難而喪膽，因這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比的榮耀（四：16~18）。
6. 生活事奉的動力~基督的愛。因著基督的愛激勵（催逼）保羅，叫他不再為自己活，乃為那替他死而復活的主活，甚至為主癲狂。在基督的新造裡，不憑舊人的生命和性情而活，乃憑新的生命和性情而活，這是他生活和事奉的原動力（五：13~17）。
(二）新約的職事，執事是指服事的人，而職事則指他所承擔的工作或服事。在前書裡我們看見哥林多信徒滿了恩賜，卻仍是屬肉體的，分門別類，不但不能建立基督的身體，反而引起混亂和分爭。但在本身中，我們看見保羅不單有恩賜，並且他的恩賜成了他的職事，這因十字架在他身上的工作，基督復活的大能在他身上運作的結果。極大多數的人只羨慕並追求恩賜，例如：口才好、思路清明、講道有條有理、聲音吸引人等等，但卻少有人羨慕並願意經過十字架深刻的工作而成為神的職事。本書將舊約律法的職事和新約恩典的職事的對比很清楚的列明：
(1) 舊約是憑著「字句」(是那「刻在石頭上的字句」——第七節)；新約是憑著靈(三6)。
(2) 舊約是死的職事；新約是生命的職事。「那字句是叫人死，靈是叫人活」(三6)。
(3) 舊約是定罪的職事；新約是稱義的職事(三9)。
(4) 舊約是短暫的；新約是長存的(三11)。
(5) 舊約有摩西臉上的榮光光照；新約有耶穌基督臉上的榮光光照(四6)。
(6) 舊約好像帕子；新約好像鏡子(三13～18)。
(7) 舊約不能改變以色列人的硬心(三14)；新約卻能使我們「變成主的形狀，榮上加榮」 (三18)。
當我們把這些新舊兩約的比較一點一點看下去的時候，我們發現經文不時提及「帕子」這個字。舊約的職事好像遮蓋摩西臉面的「帕子」新約卻像反照耶穌基督榮面的「鏡子」(三18)。
(三）本書對於信徒該有怎樣的人生觀，對待主的工作該有怎樣的態度，以及信徒與傳道人要怎樣相待等問題，都有非常實用的教訓，例如：(1)忍受苦難的態度和對於苦難的價值觀（1:3~11）；(2)誠實靠神，忠心傳揚基督的工作態度（1:12~14;2:17;3:1~6;4:1~6,17,18;7:2~4）；(3)超世而入世的人生觀（5:1~10;6:1~18）；(4)對財物清潔而嚴謹的態度（7:2~3;8:16~24;11:8~13;12:13~18）；(5)處事認真而又具有寬宏的心胸（13:1~3;2:1~8;6:11~13）。既有嚴父的權威，又有慈母的心腸（13:1~3;12:14~15,20~21）。這些都是使徒保羅成為影響歷史最大的傳道人之成功要訣。 （四）本書中含有一些美好的隱喻（1）膏、印與憑據（原文作質）(一21~22)；(2)馨香之氣(二14～16)；(3)基督的荐信(三14～18)；(4)心中的帕子(三14～18)；(5)寶貝放在瓦器裡(四7~18)；(6)地上的帳棚(五1～2)；(7)攻破堅固營壘(十1~5)；(8)貞洁的童女(十一2~3)；(9)刺(十二7)和夠用的恩典（十二9），其意義較深，而含有寶貴的教訓，須留意查考，思想領會。
（五）本書有些用詞我們應該特別注意。如在第一章用"安慰"十次，"患難"、"苦楚"八次。"救"字在第一章十節就有三次。"認識"在一章十三至十四節用了三次。在第二章中有"懮愁"八次，"赦免"六次，"香气"四次，這些字值得我們深思。
七、鑰字/鑰節: 鑰字：（1）安慰/勸勉（約 29 次，新約中最多）， （2）職事/執事（約18次）
鑰節：（1）一：3~4 （2）三：5~6， （3）四：7
八、鑰義/分段:本書所論是關於承當新約的執事，該有的特質，經歷和該學習的功課。本書共十三章，根據內容要義，可分為三大段如下：(1)保羅生活的見證（一至六章），(2)保羅的勉勵（六至九章），(3)保羅作使徒的憑据（十至十三章）。所以，我們可以說整卷書的結构:第一段(一～六章)是解釋；第二段(六～九章)是勸勉；第三段(十～十三章)是辯證。第一段保羅是神的仆人(三6，四1)；第二段他是父親(六13)；第三段他是使徒(十一5，十二11、12)。
拾穗
【信心的挑戰 】
「既是這樣，還有什麼可說的呢？神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」(羅八31)
一個單字常是一個樞軸；從而在這一中心點上，「無限」與「永恒」的問題便會有所轉變。一個單字也可能在數百萬元的遺產繼承權狀上，覆蓋一層不確定的烏雲，從而致使權狀無效。因此，這麼一個極簡單的字眼「假如」，就會使本文所敘述挑戰勝利的整個說服力蕩然無存。因為，假如神為了我們而存在的說法被蒙上懷疑的陰影，則整個希望與應許之架構便如同建在沙土之上。
感謝神，聖靈所用的字眼絕沒有不確定性的字眼。沒有「假如」，只有「因為」，這是神偉大的保證。有關神的應許沒有模糊不清；在結論中，便絕無「偶然」之餘地，那麼「誰能抵擋我們呢？」
寧可少得產業，也要有個內容明確的權狀，強如在交付整個地界時，其法律文件中卻有瑕疵。神在祂那確實的應許中，沒有留下絲毫令人疑惑之處。祂希望我們以祂宣佈的那些應許所具有的同樣信念，來全數收取。
下面這美好的經文，其實就是「羅馬書」整個第八章的摘要。讓我們把神的寶貴應許與豐盛的靈糧串結起來，以顯著的標題分述之。
一、神是我們的拯救
羅馬書第八章一開頭便給了我們這樣的保證：「如今……就不定罪了。」在我們的基督徒生活走向更深更高的經歷之前，一定要對我們的救恩有充分的確信。
在紐約州首府奧爾班尼市的一位詹姆斯博士，他有一份非常了不起的服事，牧養數千名皆屬追求更深靈命的信徒。有一次，詹姆斯博士跟我說，他經常發現基督徒的生命達到較高的階段時，便都失敗了。原因是他們不十分瞭解或者沒有接受基本教義中的救恩福音。在我們能通過那我們貧乏內心最深之處火的磨難，以及通過將我們推到絕望的地步之前，假如我們尚渾然不知我們是神所愛的對象，則我們必須要對我們所確信的救恩打好基礎，並加以解決。如此，我們就不怕發現自己最惡劣的罪行；因為我們知道自己的罪已得赦免，我們已蒙恩得救；然而，這絕對無關我們自己的美德善行。
親愛的弟兄姊妹，我們真知道神是愛我們的嗎？我們接受這個思想，是否在於確信神的話以及基督為救贖我們而流寶血的基礎之上？同時，我們是否不容我們那多變的情緒與感覺干擾我們，永遠認定上述的事實？神愛我們，並非我們配得，而是因為基督為我們而死，並以重價贖回了我們。祂愛我們並非僅是要我們感到快樂以及信任祂，而是為了祂那永不改變忠實的話語，同時也是永遠不變的真理。
在蘇格蘭的格拉斯哥城有一位窮苦的婦人，曾經參加懷圖少校的一次聚會。她在聚會中，流了不少眼淚，心中也經過忐忑不安，但她終於相信了神的應許。約翰福音第五章24節說：「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」宣教士將這一節經文寫在一張卡片上，送給了這位婦人。她顯得非常快活。當天晚上，她的小兒子看到他媽媽如此喜樂，便問她發生了什麼事。他媽媽一五一十將聚會的經過全都告訴了她的小兒子，並且將卡片拿給他看。結果這小兒子也歡喜快樂，相信了這位救主。可是到第二天早上，這位婦人的往日愁苦又湧上心頭。到了晚上，她早先那喜樂的感覺全然轉變成意氣消沉，垂頭喪氣的反應中。她憂鬱的走下樓來，小兒子亨利問他媽媽怎麼回事。她說：「我失掉了我的祝福。我以為我已經得救了，但那些快樂的感覺全都跑掉了。」「可是」，那小傢伙說：「媽媽，難道那經文改變了嗎？」他急忙抓起那張卡片，又唸了一遍，然後目光燦爛的望著他媽媽說：「媽，這經文還是一樣呀！」接著，他又翻閱聖經，帶著極大喜悅的重讀那節文，幾乎是喊著說：「媽媽，這節經文在這裏，一點都沒有變呀！
這便是我們心安的依據──那永不改變的應許。當我們在這一點上堅信不疑，我可以說：「神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」親愛的，你們想想看，神是多麼在意你們的救恩。
首先，祂憐恤你們，因為祂要拯救失喪的人。其次，祂赦免你們的罪，因為基督救贖了你們，成就了公義律法的要求。同時，神也一定會拯救每一個信賴耶穌基督的人。最後，神對你們是信實的，因為祂曾應許天地都廢去了，但律法的一點一畫也不能廢去。
「那麼誰能抵擋我們呢？」律法也不能抵擋你們，因為神已成就了律法。因此，你們可以站在灼熱的西乃山前說：「神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」
魔鬼也不能抵擋你們，雖然牠可以正當的控告你們的罪行。然而，你們可以像馬丁路德那樣的對抗魔鬼的控告。正如那天晚上，魔鬼交給馬丁路德一個黑色卷軸；那上面列有馬丁路德的諸多罪狀。的確，一時之間，馬丁路德極度驚恐絕望，所列罪行之惡劣，均非他所自知。不過，這位善心的僧侶突然飛奔到他的書桌前，怒聲說：「拿我筆來，」他遂蘸飽墨汁，就在那黑色卷軸上寫道：「所述罪狀皆屬事實，甚至有過之無不及。然而耶穌基督的寶血早已洗淨我的所有罪惡。」魔鬼聽到那強而有力的信心與救恩之話語，便迅速逃逸無蹤。
你們自己的良心也不能譴責你們，因為救主為你們贖了罪。由於你們的罪惡而受到傷害的那些人，也就是你們犯罪的那些事實，也不能定你們的罪；因為你們的救主完完全全的救贖了你們，以致不但取消了對你們的詛咒，而且反將詛咒變祝福。是的，你們可以站在神的審判台前，身上穿的是基督的義袍，陳示了祂的每一滴寶血，如此，就沒有任何控告可以成立了。由寶座那裏傳來的聲音說：「我塗抹了你的過犯，像厚雲(消散)；我塗抹了你的罪惡，如薄雲(滅沒)……。」(賽四十四22)
二、神幫助我們成聖
這仍是羅馬書第八章的教誨。「因為賜生命(聖)靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(羅八2)這裏所說的便是成聖的最高原則。它是一項屬於心靈而較高的律，從老舊而劣等的原則中將我們拯救出來。引力的定律使我們的身體會跌倒；但生命力的定律卻能使我們爬起、站立、行走。因此，罪惡之律拖我們陷入邪惡；但在基督裏的生命之律卻能提升我們達至屬靈生命與聖潔的境地。那是一項較高的原則與力量；透過聖靈，那是完完整整的基督自己的生命分給了我們，亦即是所謂「基督耶穌生命的(聖)靈。」
那是神對我們貧乏罪惡的內心，使之成為聖潔的靈糧；將聖靈的力量置入我們心中，從而提升我們的內心達到較高層次生命的境地，並能使我們內心活在聖靈的自由與純潔之中。這是神的旨意，將這力量分給每一個樂意接受的人之心中。親愛的弟兄姊妹，神是絕對能使你們脫離罪惡的權勢而成為聖潔的。祂的旨意就是要你們成聖。「神的旨意就是要你們成為聖潔，……。」(帖前四3)祂的話語一再的應許這一點；並且告訴我們，祂能使我們永不跌倒，同時在祂那充滿極度喜樂的榮耀寶座前，給予我們毫無瑕疵的評價。
祂的救贖已使我們成為聖潔，「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」(來十14)我們是靠著基督耶穌的身體一次成聖，便永遠成聖。同時，神與我們所立的約也擔保了我們的聖潔。「就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂。」(路一73-75)事實上，祂透過耶利米，很清楚的說明，這就是祂的誓約。「耶和華說：『那日子以後，……我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。……』(耶三十一33)因此，神必完全使每一個人成聖，那些人是透過耶穌基督來領受聖潔。
祂的靈會幫助我們。聖靈的根本工作就是要使我們純潔。而最好不過的，是不僅基督祂自己幫助我們，而且還住在我們裏面，將神的聖潔與救贖都作在我們身上。的確，神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？
親愛的弟兄姊妹，即使你們自己邪惡的內心也不能抵擋你們。神能充分的顧念，並在意你們那邪惡的本性，以及你們極端邪惡與無望。你們自己的境遇也同樣不能抵擋你們。雖然境遇很糟，但神既然幫助了你們，任何誘惑與對立只會引導你們達到更純潔，更神聖的生命以及得勝；並使你們的雙腳踩在每一個被征服的仇敵脖頸之上。因此你們能夠說：「因為神幫助了我們，有誰還能抵擋我們呢？」
三、神是我們的醫治
關於這一點，羅馬書第八章也有明確的教導。「然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的(聖)靈，使你們必死的身體又活過來。」(羅八11)正如電流通過電線，在末端產生能量；因此，耶穌基督的生命，透過聖靈，也能傳輸到我們的身體，直達每一纖維組織與神經，藉神的力量，又使我們的身體能活躍起來。這便是神醫治的整個理論。這裏並非指未來的復活；因為那將是不會死的身體，是不朽壞的身體。現今我們所指的，是我們這個必死的身體，聖靈又使它們活絡起來。那是由於內住在我們裏面的靈所作成的。至於我們將來從死裏復活的身體就不會有病痛的問題了。
這個「復甦」或「活絡過來」的字眼並不意味產生新生命，而是指我們虛弱的生命又活躍起來。它屬同一個希臘字用於說明亞伯拉罕，神又使他有了「生氣」，又生了兒子以撒。神的生命以新的活力激勵了亞伯拉罕的整個生命，從而使他奮起而超乎他天然體力之上，進入了神的生命與力量之境地。神對我們這天然的軀體提供了生命的新資源。在伊甸園中已失落的那棵生命樹，在髑髏地又恢復而復活了。耶穌祂自己已成為我們的頭；也是我們屬靈生命的中心。當我們宣稱神是顧念我們的身體的，則前面所述並非唯一的依據。在聖經裏，還有許許多多的應許，以及透過十字架的寶血，對於罪惡與疾病的偉大救贖。當我們以整體來看這些應許，就會知道神是顧念我們的。因此，哪怕最嚴重的疾病，最軟弱的身體，最不宜人的氣候，最不健康的環境與景況，最不順心的工作，都不能將我們擊垮。我們可以奉耶穌基督的名，勇往直前，並且說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」(腓四13)同時，「……沒有一事叫我羞愧；只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。」(腓一20)
四、神顧念我們的處境
祂在羅馬書第八章也有這樣的啟示：「……萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，這就是按祂旨意被召的人。」(羅八28)假如基督的靈在我們裏面，則神必眷顧我們。假如神在我們心中為王，則一切緣由、力量、生命、律法以及權力，無論是在地上，天上以及地獄中，都要聽從祂的支配。沒有比這樣的真理更能令我們鼓舞；那就是神的眷顧永遠與神的聖靈配合，並且隨從神的引導。
在舊約中，下面所說的都是極好的教導。我們的神，仍是當年的神；祂帶領以色列人出埃及；將紅海分開；嘲笑法老的權力；在曠野裏餵養祂的子民四十年；耶利哥城牆在瞬間倒塌在塵埃中；使但以理在剎那間挫敗巴比倫王的銳氣；將年幼的以斯帖撫養成人，要她來控制波斯獨裁君王之手，同時拯救了她數百萬的子民；當認定時候到了，用波斯王古列來恢復巴比倫俘虜的自由；最後，神使主耶穌基督從死裏復活，並讓祂坐在祂的右邊，遠超過一切執政的，掌權的，和一切有名的；並且使祂為教會作萬有之首，教會是祂的身體。為了祂的教會，祂掌管宇宙，使所有的生命以及所有的法則都服在祂的命令之下，亦服在祂子民的利益之下。
這隻做出那些極為驚異之事的手，如今並未失去它已往的大能。聖經上的神仍然活著。在天上與地上的所有權力都交付於祂；而祂永遠與我們在一起，甚至到世代的末了。坐在那寶座上的神，自始就希望所有的仇敵都成為祂的腳凳。這位神便是我們的朋友。既然祂幫助了我們，還有誰能抵擋我們呢？讓我們毫無保留的信賴祂。有些事情可能看起來尚未為我們成就；然而讓我們等候，如同織布工人直到所有布面的絲線織成在一起，我們就會明白。
無所不在，是神的統治， 凡事都有祂的大能服事，
祂每一項作為，都是純然的祝福，祂的誓約，永無瑕疵。
五、神顧念我們的未來
「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」(羅八35)我們的愛，並非能持久；而是祂的愛將我們的愛持久。我們的愛常會變得軟弱無力而冷漠。但祂的愛卻永不改變。讚美祂那信實的名！當祂最初接納我們，深知我們是如此不堪，卻還是照樣接納。因為祂對任何狀況都有所預知，包括我們那最令人氣餒的失敗。然而，祂對彼得所說的那句話，多麼令人安慰：「你是約翰的兒子西門。」(約一42)祂從一開始便知道彼得內心的一切；甚至包括彼得否認主，因而祂對彼得說：「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，……。」(路二十二32)
親愛的朋友們，祂也同樣知道我們的一切。祂從不會讓我們失望或者捨棄我們。讓聖靈使我們更信賴祂，更愛祂。也讓我們更小心的謹守我們每一心思意念與行為，從而使祂滿心喜悅，以不負祂對我們那無限與永無止境的愛。
摘自──宣
信 屬天的地位(In Heavenly Place)
美好的證據
(希伯來書十一:2)
【拓荒先鋒─大衛 布萊納 (David Brainerd, 1718-1747 )】
第六篇 大醒覺
大衛.布萊納對他的成就從未滿意過。他常常鞭策自己有病的身軀更加努力，常常在一天的末了，全心全意為印第安人的悔改禱告，或因自覺未曾為主多做一點工作，而請求饒恕，以致忘記進他那簡單的晚餐。有時則因晚上離家很遠，或在崎嶇的山邊，或在濃密的樹林中，或在廣漠的原野上迫切禱告，以致沒有為自己預備一個可以算為臥榻的地方。他常常除了一束乾草，幾條青綠的樹枝或一片草地以外，沒有別的東西供他那疲累的身體歇息。一塊野牛皮作床舖已算是奢侈品了!他曉得在白天炎陽下汗流夾有的滋味如何，他也曉得在霜凝露重的晚上，瑟縮戰慄於戶外的苦況多麼難受。
他是多麼孤單阿！那裏沒有設備完善，同工眾多的傳教士公所，沒有同工和他分擔工作；沒有設備來支持他的工作。他獨自擔負那擔子，在那遼闊的工場上，他是唯一的白種人。當他在極罕有的機會中遇見一位基督徒朋友時，他便忘記他的痛苦和難題，心中滿有喜樂，為了能夠有人作伴，可以向他傾吐靈裏深處的事件。
他不相信自己的努力能夠改變印第安人。他完全曉得只有神才能做到這一點，所以他才肯花那麼多的時間去禱告，求神使他能夠作一個聰明忠心的使者，賜他合宜的說話，好叫他能夠引導印第安人信靠耶穌基督。
一個主日早晨，他有一種非常特別的責任感。他說：「當我醒過來時，我的靈因著面前的責任受重壓。我在起床以前，向神呼喊，當我穿好衣服以後，立即退入樹林中，向神傾吐我內在的重擔，特別求神在我的重大工作上幫助我，因為我不能再思想別的事。以一種毫無保留的坦誠，把我自己重新獻上給神，或生或死，甘心忍受祂要我在異教徒中所當受的苦況，深深覺得沒有甚麼能夠使我對這種蒙福的工作灰心。」
即使在旅程中，他也利用時間求神賜福給那些他要前往傳福音的人。在一次的旅行中他說：「當我騎馬要到三百英里外的印第安人那裏去時，我的心繼續不斷的升到天上神的寶座前，求祂同在、求祂幫助；心中希望而且幾乎在預期著祂會使今天成為祂在可憐的印第安人中施行權能和恩惠的一天。」
他最渴望的乃是印第安人的悔改。他說，他不計較自己住在甚麼地方，也不關心自己要忍受甚麼苦難，只要他能使他們歸向耶穌基督。當他臥病在床時，常常忍不住想要去作工，好像當他應該起來工作時，竟軟弱地留在家中一樣。他譏笑自己患病，求神饒恕他浪費了寶貴的時間，這在他看來是一種罪。當他還未康復時，便會勉強自己出去傳福音，雖然他不能站著講，但也勉強坐著講解福音真理。
大衛在德拉瓦河三角洲逗留了一年多，用它作為一個中心點，從那裏旅行到各處的營地去。在此他開始看見他勞苦的報酬。他所愛的印第安人較多離棄異教，歸向基督。當他看見男男女女承認他們的罪，呼求神的饒恕時，他經歷了一位宣教士所能得著的最大的喜樂。
對事情有了極其深刻的體會，或者得著我們渴望已久的東西時，會使我們熱淚盈眶。這不是因為悲傷，乃是因為十分激動、十分高興，以致不曉得笑好還是哭好。大衛當時的感覺也正如此。他看著這些情景，禁不住熱淚湧流。他曾為此勞苦；為此花了很長的時間禱告。當印第安人前來問他說：「我當怎樣行，才可以得救？」時，內在有著說不出的喜樂。如今已有整個部落受他所傳福音的影響，以至醉酒的事大大減少了。有些部落則不再遵守像他以前曾經忽然把它停止的那種異教節理，也不再敬拜偶像。如今潮流已開始倒轉過來；他的喜樂多過他的失望，但他還會看見比這更大的事。
這時，大衛順從傳道會的要求，移到離德拉瓦南部八十英哩的新澤西州的克洛斯威克生(cross week sung)地方去，在那裏他蓋了第三座小屋。他並非第一次到那地方。不久以前，他曾聽說有些印第安人的部落住在克洛斯威克生和它的周圍地方，所以他曾騎馬到該處看看曾否有人在他們中傳福音。他知道他們從未聽過「基督」的名字，這是他不能拒絕的一個挑戰。雖然他早已忙得不可開交，但仍舊設法探望他們好幾次，所以如今他來到他們中間居住，並不是一個生客，於是把他們的城作他傳福音的中心。
不久以後，沿薩斯克哈那河的印第安人的居留地開始發生一些值得注意的事件。事實上，那裏所發生的事件，乃是當時在傳福音的歷史中前所未有的最使人驚奇的事情。這些居留地乃是大衛常密探望的，就在此地，大衛的夢想終於實現，他得著了目擊紅番「成群歸向基督」的快樂。
事情的發生很突然，出人的意料之外。那時並未安排特別的聚會，甚至大衛本人也沒有料到一種不平凡的事情快要發生，唯一的解釋乃是神已應允了這位青年傳道人的無數禱告。因為當地的全部印第安的居民，對他們的靈魂都生起一種極其嚴肅的關懷。大衛如今不必試行引起他們的興趣。每當他出現時，人們便立即從各方面聚攏而來，甚至常常不讓他有時間或機會下馬，他們圍攏著他的馬匹，急切地要他指導得救之路。大衛高高地坐在馬鞍上，人人可以看見、可以聽見，他看著一大群人，正如五旬節時彼得在耶路撒冷對他們講道的群眾那樣渴慕真理；他們的問題也是一樣：「我們當怎樣行？」
這種非常的運動，大衛稱它為印第安人的大醒覺，在一七四五年初夏開始。六月的某個主日，他向三四千人講道。當他向他們傳講耶穌的愛並祂在十字架上擔當他們罪的刑罰時，他們全神貫注留心傾聽；大衛邀請他們到主面前接受祂為他們預備的赦罪之恩。那天所講的經文是以賽亞書第五十三章十節：「耶和華喜悅將祂壓傷。」(原文)那是一章美妙的經文，以賽亞先知在聖靈的帶領下，預言在各各他要發生的事。當他們聽見耶穌受苦的事實時，許多人都流淚，打開他們的心靈，接納耶穌作他們的救主。大衛說：「我靈歡樂，因為神喜歡藉我喚醒這些可憐的印第安人。看見我勞苦的果效，是多麼開心、多麼興奮的事阿！」
這種對福音不平凡的興趣和關心延續了好幾個禮拜，印第安人成群結隊前來聽福音，接納悔改的邀請。有時他們是那麼熱切要把自己交付基督，以致不能等候大衛到他們中間，他們圍繞著大街簡陋的房子，請求更多的指示。八月六日那天，他曾兩次被熱切的群眾所包圍。早上他們到他的住處來，下午他們在大衛通常傳福音的地方守候。向一群那麼有心聆聽的會眾講道，實在是一種非常美妙的經歷。當大衛望著他們時，他可以看出，全體會眾實際上都帶著要成為基督徒的動機而來。在這個時候，不難看見男人哭泣，當天下午的聚會結束時，有一群男人遠遠的站著，放聲痛哭。大衛到他們那裏去，想要斷定他們，究竟是否為他們的罪憂傷，他問他們想主耶穌為他們作甚麼；他們的簡單回答是:「我們要祂全然潔淨我們的心。」
第二天，即八月七日，大衛再引以賽亞書第五十三章的經文講道，也得著類似的結果。當聚會已經開始以後，有遠處印第安人到來。他們一進入會場，似乎立即認識有一種超然的權力在工作，影響所有會眾的心靈和思想。大衛寫著說：「事情實在奇妙！當他們從周圍偏僻的地方到來時，神的靈立即抓住他們，使他們關心他們的靈魂。」那天，又有幾個人接納基督作他們的救主。
然而在八月八日大衛目擊最輝煌的一幕。在那天，神的能力似乎可以比作一股大力的洪流，漫過大會，沖去一切的攔阻。聚會的人包括男女老幼，而且其中還有好幾年來聲名狼藉的酒徒。幾乎沒有人不感覺得需要一位救主。男女孩童把自己獻給主耶穌，那些許多年來過著極其墮落的生活的人也悔改歸主。
大衛講述浪子的比喻。聚會結束時，大衛幫助了許多在異教的黑暗中摸索的人進入耶穌基督福音的榮耀光輝之中。他遇見好幾位是有基督在他們心中得到顯著勝利的人。其中一位是印第安人的領袖人物，他常常因自己高過多數的同族人而驕傲，主要是因為他受過相當的教育。前一天他才告訴大衛他已作基督徒十年。但他是倚靠他所認為的好行為，在他心中深深相信神非常喜歡他。如今他的自信心完全崩潰，而他認識自己正如大衛所說的那個浪子一樣，沒有甚麼可以獻上。所以謙卑承認他的罪孽和過失，像一個乞丐來到神的而前，接納祂所施的白白的救恩。
大衛慢慢走過那些等候著個人幫助的人們，看見有一個年紀很老的人陷於極大的愁煩中。他告訴大衛他是一個巫醫，不僅曾經欺騙他同族的人，引導他們進入印第安宗教的一切邪惡中，而且曾經殺人，又是一個酒徒。如今他的良心甦醒過來，他懷疑他的罪確是否過於沉重，沒有得著赦免的希望。這便給大衛最大的喜樂，因他可以告訴這位老人，基督能夠徹底拯救所有信靠祂的人。
這位青年宣教士說，看著這些可憐的印第安人，不久以前還「在拜偶像的節期和醉酒的歡宴中大呼大叫」，如今則哭喊著求神的憐憫，這委實是最奇妙的事！ 此外還有別的非常的事件。一個年輕的印第安婦人，十分無知，甚至不曉得她有一個靈魂，當他聽到在薩斯克哈那地區有著奇妙的事情發生時，想要親自前來看看。那天，她到這位宣教士的住所造訪。大衛告訴她，他立即要對印第安人講道。這位年輕的婦人笑他，但仍舊出去聽他講道。當大衛講了只有幾分鐘以後，她已相信她有一個靈魂，而且需要拯救。講道完畢以後，大衛到她那裏，看見她正在祈禱，聲音低微，幾乎不能聽見，但是極其迫切。當他俯身聆聽時，聽見她用印第安人語說：「求你憐憫我，幫助我向你獻上我的心。」
然而也有一些白種人聽見在印第安人中有一個大醒覺的傳聞。其中有些人存著好奇心前來，要看看「這位胡言亂語的人說些甚麼」。他們袖手旁觀，鄙夷紅番竟也成為基督徒。但是其中也有人聽見大衛所傳的信息以後，良心自責，回家以後成為煥然一新的基督徒。
那天的結果是那麼希奇，甚至大衛也表示從未見過那樣的日子。他說，他確信撒但的國度受到了嚴重的打擊。因為那麼多撒但的俘擄，已被釋放，歸入基督的國度。一連數小時，他都忙於個別地幫助那些需要特別幫助的人，更清楚、更簡潔地向他們解釋救恩之道。當他做完了一切的工作，可以回家時，那些印第安人的草屋在黑暗中已經顯得模糊，晚風也已經在林間輕歌悄語了。
――本文摘自「拾珍季刊」
珠璣語錄
- 我認為我的禱告比撒但更有力；不然我早就不能自己了。如果那天忽略禱告，我將失去許多信心之火。—馬丁路德
- 祈禱造成品格，祈禱造成合用的講道者，祈禱造成好牧人。—-E． M． Bounds
- 聖靈的能力不是藉方法而流出，乃是藉人；祂不是降臨於人身上；祂不是膏抹計劃，乃是膏抹人—-祈禱的人。—-E． M． Bounds
- 每一個不把祈禱視為重要工作的傳道人，在神的工作上必成為一個弱者，沒有能力在世上為神完成什麼。—-E． M． Bounds