詩歌欣賞
【我們照你恩惠話語】
一 我們照你恩惠話語，帶著謙卑心意，受死的主，我們會聚，現今來記念你。
二 你的身體為我裂開，要成我的供給；我今舉起立約杯來，為的是記念你。
三 能否我忘客西馬尼，或看你的孤寂，你的血汗和你哭泣，而不來記念你？
四 當我轉眼看十字架，看你在髑髏地，神的羔羊，我的救法，我必須記念你。
五 記念你和你的苦痛，和你對我愛意；一息尚存，一脈尚動，我必定記念你。
六 當我漸衰，嘴唇無音，思想記憶軟弱，當你在你國度降臨，主，求你記念我。
詩人介紹
這是一首很好的擘餅詩歌(《聖徒詩歌》687首；《選本詩歌》328首)是蒙哥馬利（James Montgomery, 1771-1854）根據路加福音第二十二章19節『如此行，為的是記念我。』所寫的。他是摩爾維亞的後裔，父親是摩爾維亞教會的傳道人，蒙主呼召一生在西印度群島傳福音。他四十二歲時，有個主日早晨，他正要去聚會，突然「以諾被提」的經文，浮現在他心頭，吸引住他，叫他不住地思想——「祂來的日子誰能擔得起呢？祂顯現的時候，誰能站立得住？」 他想到要面對這位再來可畏的主，覺悟了來世的權能，就毅然決然，願將自己余生的小杯全傾注在主身上，完全為主而活。摩爾維亞弟教會的復興是從擘餅聚會開始。蒙哥馬利一蒙了屬靈轉机以后，首先渴慕要回到神的家中，与眾聖徒同領主的餅和杯，好一同明白基督的愛是何等地長闊高深。
詩歌感想
主要我們記念祂，不只因為我們會忘記，也因為主自己需要我們記念祂。換句話說，主不願意我們忘掉祂。祂超越過我們不知道有多少倍，祂是一位不知道多大的主，我們記念祂不記念祂，祂可以不在乎，但是祂說，『你們應當如此行，為的是記念我。』這是主降卑祂的自己，喜歡來得著我們的記念。祂是降卑祂自己來作救主，祂也是降卑自己來要我們的心，祂也是降卑祂自己來得著我們的記念。祂要我們活在這裡的時候不忘記祂，祂願意我們一個禮拜過一個禮拜的一直活在祂面前，一直記念祂。好叫我們在這裡得著屬靈的好處。主要我們記念祂，這是祂愛的要求。因為我們如果不是常常記念主，常常把主的救贖擺在我們面前，我們就很容易與世界的罪惡調和，也很容易在神的兒女中起爭執，我們所受的損失就非常大，所以主要我們記念祂。我們若記念祂，我們就能得著好處。這也是蒙恩的方法之一，我們能從這裡面接受主的恩典。當你記念主的時候，有一個很大的好處，就是世界罪惡的力量在你身上不能繼續。你每隔幾天，就記得你是如何接受主，每隔幾天就記得主是如何替你死，這樣，你就不能再和世界的罪惡調和。──倪柝聲文集
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
全能永在的神，一切美善的恩賜都是從你而來，你無盡的良善經常使我默想，以致願愛神勝過一切。我們因堅定相信那些未見之事，雖然有事目前尚不能明白，而後必能看見你榮美的彰顯。奉主耶穌基督的名。阿們。(寸陰集1865年)
全能的神，求你賜我們出人意外的平安，即使身處人生的風暴與困苦之中，仍在你裡面得安息。我知道一切都在你裡面，在你的看顧之下，被你的旨意掌管，受你的愛保護，以致我們能以安靜的心來看人生的風暴、密雲與黑暗，並且歡喜知道黑暗與光明在你看都是一樣的。求你引導我們，保護我們，管治我們，直到永遠，我們就必不會失去永生。阿們。(杜森)
主啊，求你使我永不忘記你的愛，永保始終如一的心，無論我或睡臥或醒起，或生或死，直到來生。你的愛是永生，也是永遠的安息；認識你與無限的良善就是永生。求讓那愛的火焰在我心中永不熄滅，且燃燒得更加輝煌，直到我整個靈魂有光照亮，有火溫暖。你是我們的喜樂與盼望、力量與生命、保障與產業。你是我們的牧者。我們若常在你恆久的愛中必有喜樂，堅定愛你必能聖潔。所以神啊，你的聖名與本性就是愛，懇求你的愛點燃我們的心，光照我們的悟性，使我們的意志成為聖潔，充滿我們的心思，奉耶穌基督的名。阿們。(安德1555~1621年 )
聖經知多少？
【馬可福音簡介 】
一、作者: 福音書的作者都是隱名的，但從早期的教會歷史資料，可知本書的作者是馬可。馬可是他的拉丁名字，希伯來名則叫約翰(參徒十二12)。他是馬利亞的兒子（徒十二：12），巴拿巴的表弟（西四：10）。有傳說他父親是羅馬人，家在耶路撒冷，房子很大，常供信徒聚會之用（徒十二：12）。有人認為本書十四：52節所記主耶穌被捉拿時赤身逃跑的那青年人，便是馬可自己。他曾跟隨保羅和巴拿巴參与第一次的布道行程，可是中途退出，獨自折返耶路撒冷（徒十二：25，十三：5－13），故被保羅拒絕其參与第二次行程，這事引起保羅和巴拿巴分手（徒十五：36－39）。可能因那次的失敗，馬可學到了功課。在保羅的書信中，馬可再度成為保羅的同工（西四10，11），並且在腓利門書中保羅稱馬可為「使他得安慰的人」（門20）。保羅在為主殉道前，仍念念不忘馬可，在他寫給提摩太的書信中提到︰「你來的時候要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。」（提後四11）至於馬可和使徒彼得的關係，也很密切。彼得在書信中稱馬可為『兒子』(彼前五13)，很可能馬可就是由彼得帶領得救的，所以視他為屬靈的兒子。又根據早期教會的傳說和馬可福音的內容，我們可以推知馬可也曾跟隨彼得學習事奉主，甚至整本馬可福音書乃是出於使徒彼得的傳授。馬可曾被稱為使徒彼得的傳譯員，因為他把彼得口授的福音書，寫成希臘文，就是這本《馬可福音書》。帕皮亞(Papias)說：『馬可記下他所記憶的...』猶斯丁(Justin Martyr)稱本書為《彼得的回憶錄》。愛任紐(Irenaeus)說：『彼得和保羅去世後，馬可給我們寫出彼得所講的。』俄利根(Origen)說：『馬可寫的福音是彼得指導他的。』所以有許多解經家稱馬可福音為《彼得的福音書》。根据一些可靠的傳說，馬可曾到過埃及傳福音，是亞歷山大城的第一位宣教士，在那里建立了教會。又有一說他被埃及人打得半死，拖過几條街道，囚在地牢里，最後被人燒死。一個曾經畏懼退縮且變節的青年，最終勇敢的為主殉道了。
二、寫作時地:一般認為本書是寫于主後50至60年間，為四福音最早完成的一卷。寫作地點傳說不一，有的說在羅馬，有的說在埃及的亞歷山大城，也有說在巴勒斯坦。
三、寫作對象:本書寫作對象是羅馬及猶太化的外邦信徒，因為本書很少題到猶太背景的事；引用猶太文時均解釋其意義（三：17等）；對于猶太習俗也加以解釋（七：3－4等）；常用拉丁字如「護衛兵」（六：27）、「百夫長」（十五：39）等羅馬官方文字。
四、主題;本書主要信息是神的兒子以僕人的身份來作人的救主。是撒迦利亞三：8所預言的「僕人的苗裔」，也是以賽亞五十三：11所論到「因認識我的義僕得稱為義，并且他要擔當他們的罪孽」。馬可福音所描繪的主耶穌像「牛」（啟示錄四章第二個像牛犢的活物），牛有兩面的功用，其一是生為耕种；另一是死為獻祭。馬可前十章是耕种，後六章是獻祭。這就是整卷馬可福音給我們看見的。
五、特色:
1. 馬可福音是四福音中最短的一卷，馬可本人也未曾跟隨過主，但馬可福音中對于主一言一行的描述，均詳細報導，猶如目睹。遠較其他福音書詳細和生動。他對每一件所發生的事，如人名、時間、地點乃至每一個細節，都以其獨特的風格來描述。他的記載雖簡洁卻完整，馬可只用三兩筆生動的描述，就概括了馬太用八章的篇幅所記載的。他用九章的篇幅所寫的，馬太就要用兩倍的篇幅來完成。
2. 本書以記載主耶穌的行動為主，短短十六章的篇幅，卻記載了主所行的十八個神跡，只有兩篇論談(4:1~34、13:1~37)。而且書中也經常出現「就」、「隨即」、「立刻」、「即時」、「連忙」等字眼，（原文為「euthios」，英譯「straightway」 或「immediately」 ）。這都反映出本書所描述這一位僕人而救主的行動是何等的敏捷、迅速、連貫，沒有半點的松散和拖延，所以又有人稱本書為「行動的福音」。
3. 本書證明耶穌是「神的兒子」（一1）：
· 馬可的見證——「神的兒子，耶穌基督。」(一1)
· 以賽亞的預言——「預備主的道。」(一3)
· 約翰的宣告——「有一位在我以后來的，能力比我更大。」(一7)
· 受浸的時候，從天上有聲音說——「你是我的愛子，我喜悅你。」（一11）
· 趕鬼的時候，鬼稱祂為——「你是神的兒子。」 （三11）
· 在公會受審的時候本書，自己承認是神的兒子——「我是。」（14:61-62）
· 死在十字架上的時候，百夫長不禁說——「這人真是神的兒子。」（15:39）
4. 本書以記載耶穌「受苦」和「死」為主。本書用了三分之一的篇幅（十一至十五章）記載主在世上的最後一週，包括在耶路撒冷如何受苦難，死在十字架上，後復活和升 天的經過。
本書是按照所發生時間的次序寫的。全書十六章之中有十二章是用「又」(共用過30次)開始的，表明作者敘述的語气是連貫一致的，所以最好的讀法是一气呵成的讀完全書，才能體會本書的精華和亮光。
六、重點:
1. 馬可福音啟示主耶穌是僕人，所以沒有記載主的家譜，也沒提及他的出生和童年，因這對于一個僕人來說，他的出身是不重要的。本書也少記載主的教訓，卻多描述他的工作。馬太所載的五篇重要講論，本書只作了很濃縮的陳述，甚至登山寶訓也沒有收錄在其中；主一共講了36個比喻，馬可只記載了其中6個，但對主的手所作的，描寫得特別出色、細膩（一：31，六：2，七：33，八：23，25，九：27），這正符合他作僕人的身份（手是一個僕人工作的最大象徵）－少說話，多作事。
2. 其他福音書所記載主責備人的話，本書全沒有提及。例如責備加利利諸城的人不悔改（太十一）；文士和法利賽人假冒為善（太二十三；路十一等），在本書一楷刪除，因為作僕人的該是受教听命，而不是去責備人。
3. 整卷馬可福音給我們看見主耶穌是最完美的僕人，他在事奉上的每一方面都是我們的榜樣：他的殷勤工作、卑微服事、隱藏自己、藉禱告聯于神、富有感情等等都配得我們去追隨。
4. 本書對主的啟示雖重在作僕人的一面，但同時也在多處說明他是神的兒子，甘愿降卑成為卑微的人子，舍命作多人的贖价（十：45）完成救贖之工，然後從死里复活，被接到天上，坐在神的右邊（十六：19）。這是一條從卑微達到榮耀的路，這正是保羅在腓立比書二章6－11節所描述的：「他本有神的形象，不以自己与神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，有心順服，以致于死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝、無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸与神」。這就是主作僕人所走的道路。
5. 從十一章開始，馬可記載了主耶穌在地上的最後一週。這八日是主耶穌工作的頂點。祂為了完成了救贖的工作而死十字架上，復活并升 天。
· 星期日：主耶穌進耶路撒冷宿伯大尼。祂騎著驢駒光榮的進入耶路撒冷。群眾把衣服、樹枝等鋪在路上，又大聲的喊叫“和散那”，這是歡迎君王的儀式。群眾聽見耶穌所行偉大的神蹟，擁戴祂為彌賽亞。(十一1~11)
· 星期一：祂咒詛無花果樹，暗示神將國度從以色列身上挪去，賜給結果子之百姓；祂也潔淨聖殿 (十一12~18)。
· 星期二：無花果樹枯乾，耶穌與宗教領袖辯論有關權柄、納稅、死人復活、最大誡命問題，顯出祂的智慧及權柄。祂反問他們一個關於基督的問題，因此籠住眾口。之後，祂立刻責備法利賽人和文士，稱讚寡婦的奉獻，講論末世的事情等。繼而用兇惡園戶的比喻闡以色列惡行，殺害先，殺害神的兒子，所以神要棄絕們。然後，祂論及末世預言，帶出未來世界及以色列前景。祂藉此教導我們要警醒、謹慎、禱告；又要忠心盡己本分做管家，等候祂的再來。
· 星期三：沒有記載。十四章1節說「過了兩天」，卻沒有交代這天做了甚麼。
· 星期四：馬利亞在西門的家向主基督獻香膏，得主讚許(十四2~9)。但加略人猶大卻作賣主之計劃(十四10~11)。在這天與門徒共進逾越節的晚餐，預言彼得不認主，客西馬尼園的禱告，耶穌被賣與被拿，在該亞法處受審，被解往彼拉多處。彼得在這時三次不認主，應驗了主的預言 (十四:12~72)。
· 星期五：在彼拉多面前受審，受羅馬士兵戲弄，到各各他路上，最後被釘，與罪犯同死，又被葬於財主約瑟墳墓中等。(十五)
· 星期六：沒有記載。在墓中，兵丁守墓。
· 主日：幾個婦女到墳墓去，看見一個天使出現，為主耶穌的復活做見證。耶穌先向抹大拉的馬利亞顯現，馬利亞就去告訴門徒，見證主耶穌的復活。繼而向門徒顯現，堅立他們的信心，將往普天下去傳福音的大使命交給他們。(十六)。
七、鑰字/鑰節:鑰字：「就」、「立刻」（一：18）本書用了41次(新約聖經共用過89次)。鑰節：十：45
八、鑰義/分段:本書主要信息，是在論到耶穌基督是「神的兒子」，道成肉身，取了奴僕的形像，在地上作神完美的僕人，目的是為服事眾人，為世人的罪捨命在十字架上，後復活和升天，而完成了救贖的工作。本書共十六章，根據內容要義，可分為四大段如下：
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大綱 |
僕人的 預備 |
僕人的事奉 |
僕人的 順服至死 |
僕人的高升 |
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重點 |
开始 |
权柄與遭拒 |
十架 |
得胜 |
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分段
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先和 鋒受 、試 受探 浸
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開 的 職 事 |
所 受 的 對 待 |
門 徒 的 培 訓 |
末 段 的 事 奉 |
被 賣 與 受 審 |
被 戲 與 受 死 |
復 活 與 顯 現 |
託 付 與 高 升 |
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經節 |
1上 |
1下~5 |
6~8上 |
8下~10上 |
10下~13 |
14 |
15 |
16上 |
16下 |
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主題 |
大能的工作 |
受難與釘死 |
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三年 |
六個月 |
八天 |
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地點 |
加利利與約旦河外(比利亞) |
猶大與耶路撒冷 |
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時間 |
主後29~33年 |
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拾穗
【神的同在比計劃更重要 】
在我看來，「節目」和「編排節目」這些辭句這樣頻繁地出現於今日教會的用語中，縱令不能肯定是不吉利的，似乎也是具有深意的。
我十分知道這些辭句都是借用的，用來表達一般教會禮拜程序的項目，比其他任何言辭都更加恰當。但是，因此而使聚會變得如此整飾的事實，使少數想要公眾敬拜遵循新約秩序的人就感到非常不安了。
當我們將現今刻意編排好節目的聚會與新約方式的聚會比較一下，就使我們想起一位讀了頗普（AlexanderPope）所譯荷馬所著之《奧德賽》（Homer's Odyssey）譯文之著名文學批評家所說的話：「那是一首 美麗的詩，但那不是荷馬的詩。」
照樣，今日那快速且有高度興趣之娛樂式的聚會，可說是節目編排得極巧妙的模型—然而，並不是基督徒的聚會。在每一種本質上，二者
可說是各不相子的，唯一的共同點就是同樣有許多人聚集在一個場所中。這裏是相似的終點，同時也是顯著不相似的開始。
首先，在這兩個聚會中所注意的對象是不同的。
無論是擘餅聚會、福音聚會、禱告聚會，或任何一種真正屬於基督徒的聚會，所注意的中心總是基督。「因為無論在那裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」（太十八20）我們的主說的這些話，已經為一切基督徒的聚會定下了模型。五旬節聖靈降臨以後，在新約上各處所記基督徒一切聚會的一種顯著特色，乃是信徒都全神貫注於他們的復活主身上。
甚至頭一次的教會大議會（這議會可以稱為一「事務」會議，如果在聖經時代真有此事的話），卻是在極嚴肅且極虔敬的氣氛中舉行的。他們論到神、基督、聖靈、聖經，和那些獻己之人，他們為了耶穌的名不顧性命危險。
他們商議了一會，然後便草擬了一封公函，由猶大和西拉送交給外邦教會。召開這樣的會議而沒有議程，那當然是難以想像的事。人總得知道他們聚會是討論何事。雖然如此，最要注意的一點是：議程乃是在基督徒的敬拜氣氛中進行的，意識到神同在的更大榮耀中他們便無視於節目了。
再者，在新約中的傳福音聚會和奮興會，從未與敬拜脫節。使徒行傳是佈道和向外宣教活動的記錄，但總是意識到神的同在，而初期那些基督徒從未有一刻忘卻了這個事實。那些門徒從未用魔術來吸引群眾。他們仰賴聖靈的能力帶領他們一直往前走，他們將他們的活動與基督連結起來，情願或得或失都要與祂同在。
至於要「編排節目」，並利用耶穌為主顧者，這種觀念是他們連想都沒有想過的。在他們看來，基督就是一切。在他們看來，基督就是一切所圍繞的對象；祂是阿拉法和俄梅戛，是初也是終，起初這樣，現在仍然是這樣。
基督是初期那些信徒心中的一切，這個有力的事實不但支配他們的行為，也支配他們內在的態度。他們的心靈、他們的舉動、他們的期望，都是從他們那孺子般以耶穌為在他們中間的創造主、教會的頭，和他們所承認的大祭司之確信中所發出來的。
我坦率地承認：沒有程序便不能舉行基督徒的聚會。如果要保持秩序，就必須有聚會的程序。如果要唱兩首詩，就必須知道那一首應先唱，這種安排不論存於某人心中或記於紙上，那就確實已經有了一種「節目單」了，不管這種說法我們是多麼不喜歡。
我們在這裏所看重的一點是：在我們這個時代中，節目已代替了主同在的意識。是節目，而不是榮耀的主，成了吸引的中心。因此，任何城市中最受人歡迎的教會，大概就是供應最有興趣節目的那間教會；那就是說，那間教會能使會眾欣賞最多而且最好的特別節目。這些節目的編排，旨在保持事事動人，並使人人都有所期待。
它的可惡處全在於其對於基督徒及各處教會的影響。甚至那些想照所指示之樣式服事神的人，也受了以節目代替意識主同在的欺騙，結果他們是從未成為真正成熟的基督徒。
他們屬靈的食慾被敗壞了，他們對於屬靈價值的感覺在他們宗教生活裏開始時就遲鈍了。他們之中有許多人年復年地，並未覺察到他們每星期日去看去聽的節目根本不是基督徒的東西，而是那些熱心，但卻受了矇騙人士所加諸教會的異教觀念。
我們每一個人若設法在我們的教會中培養主同在的意識，將對聚會大有益處。
我們若把基督作為最高而且不變的敬拜對象，在公眾敬拜的秩序中節目便不越分，而可有輕微的幫助。我們如果沒有做到這一點的話，節目最後就會把真光全然蒙蔽了；那就非教會所能堪了。
摘自── 陶恕拾珍集(2)
美好的證據
(希伯來書十一:2)
【陶恕小傳 (A. W. Tozer, 1897-1963)】
引言
“祂賞賜那尋求祂的人。”(來十一6)
如施浸約翰成為主耶穌的先鋒，為他預備道路。陶恕也是在歷史中荒涼期間，是所神興起來的一位先知。他因著有一顆單純渴慕神的心，得以听見神那隱秘的聲音，并看見他的榮面。這個深刻的屬靈經歷，使他有權柄和勇气，在這邪惡墮落的世代，單獨地為神作見證，一生忠心地事奉神。他棄絕一切的理學、傳統知識，只謹慎地以聖經中神純正完全的話為根基。他不倚靠任何力量，只倚靠聖靈的能力。
在他一生中，他熱切地与神相交，在聖靈的引導下來解釋神的話語和旨意。由于他清心的追求，他發現了不少隱藏的真理。在他的信息中，為了維護純正的真理，往往直接地指出許多這世代的不義与摻雜，而成為二十世紀的“憤怒的先知”。
但在這荒涼的世代，他那充滿了對神渴慕的信息，正供應了不少屬靈飢渴的聖徒，使他們得以飲于活水的泉源。
童年的生活
主后
1897年4月21日，陶恕(Aiden Wilson Tozer 1897—1963)是出生于拉候賽，即現在美國賓州的紐堡。在六兄弟姊妹中，他排行第三。父親名叫“雅各”。祖父“吉柏特”是英國人，十九世紀中葉遷居美國。陶恕的家鄉，是多石多山的地域。所以，他從小就看見那里的人們，在古老的帳棚裏聚會。沒想到他長大以后，也曾多年在這种帳棚聚會中傳道。年幼的陶恕是個聰明伶俐，專愛搗亂的孩子，但卻有著一顆溫柔善良的心，曉得愛護嬰孩和小動物。
有一次，家里養了一只營養不良的豬，陶恕就用奶瓶喂它吃奶，把它養大。還有一次，他發現了一只生下不久，有三個耳朵的畸型小羊，因被母羊冷落，于是常把它摟在怀里。結果這小豬、小羊都成了他家里的寵物。
陶恕童年時，只是一個普通的孩子，看不見他日后的屬靈品格。他常因小事与鄰居孩子們吵架，惹父母生气。
一天，陶恕和他的妹妹爬上一棵苹果樹，在樹枝上蕩來蕩去，隨口唱著儿童詩歌：“在天堂可有地方，為像我這樣的小孩子
?”一個精明的鄰婦，就馬上從草叢中插嘴說：“如果你想上天堂，就得先改好你的行為!”由此就可以看見，他的童年是如何的頑皮的了。還不到十歲，他的大哥就到亞克朗的橡膠公司工作。陶恕只好負起成人的責任，留在農場上工作，如撒种、栽种等。
農場的工作歷時未久，悲劇就突然發生了。一場大火就把他的家園燒的清光。那起火的原因，是一個老婆婆把木屑扔在炭堆上，火焰冒出煙囪，燒著了木頭蓋的屋頂，加上干燥的气候和強風，火勢很快的蔓延開了；然而才十歲大的陶恕，早有了准備。他一把拖起他的弟妹，就往安全的樹林中逃避。原來他早已夢見火災，并曾告訴家人，若夢境成真，他將如何行動。
大火過后，陶恕一家在舊地重建家園，在那里又住了五年多。
1912年，他們舉家遷往亞克朗与長兄會台。陶恕与父親和妹妹，都加入長兄的公司作事。以今天的標准來看，陶恕的教育程度實在低淺，他只讀過初中。此外，在他的農庄生活里，也只能利用主日，來閱讀他僅有的几本書。他沒有什么音樂天分，所以很慷慨地，把一個免費學琴的机會讓給他妹妹。
到了十五歲時，他的藝術才華開始顯露。他參加了卡通繪畫班，并大有表現，他的素描充分表露了他敏銳的才智。不過得救之后，他對這些東西，就再也不感興趣了。
在亞克朗，陶恕一家才有机會首次參加教會聚會。陶恕亦開始陪同弟妹上主日學。但他真正得救，卻是日后的事。
得救与追求
1915年，他十八歲生日快到時，陶恕得救了。那經歷就像當日保羅往大馬色的途中遇見主一樣。當時他身在鬧市的街角，与一位年長的露天傳道人一起。那人所說的話中肯有力。他說：“你若不知道怎樣可以得救，只要呼喊神，說：‘主阿，怜憫我這個罪人!’”于是陶恕回到家里，躲在樓上，內心開始掙扎，与神接触、摔跤。
結果，他從房間出來時，已是個新造的人了。跟著他在亞克朗的恩典循道會聚會，然后在弟兄會里受浸。他重生得救的過程似乎是一瞬間，其實在這之前，神已作了相當長久的預備；譬如借著他的祖母瑪嘉烈，經常向孫儿們講述神，也借各樣的環境翻松土壤，把生命的种子撒到他里頭。
得救后，聖靈的工作改變了他的生命。他的心竅開啟了，并且主所給的恩賜，也逐漸在他身上顯露，冢人和朋友都能看見他的改變。不過這只是他屬靈旅程的開端，要走的路還長遠呢
!他的性格需要經過主的磨練，恩典与知識，還需要不斷增長。聖靈的果子成熟，必須待以時日。漸漸，他年輕時憤世嫉俗的態度除掉了，對主信心日堅。以前專好爭吵辯論，現在也變得比較仁慈體貼了。陶恕一得救馬上為主作見證，跟弟兄姊妹一同在街上傳福音，又召開禱告眾會。起初他只憑一股火熱，不等候聖靈感動，就跑去挨家挨戶按門鈐，邀請人到他家里聚會。
在他的屬靈道路上，惟一失足的經歷就是，有一次，他忽然丟下家庭及工作，跟一個童年的密友，乘小艇沿著俄亥俄河漫無目的地順流而下，一心要去闖世界。不料半途船翻了，兩人可幸無恙，但一切財物盡失。結果，他滿臉羞慚地回亞克朗老家去。這次教訓使他日后更能幫助那些軟弱退后的信徒。而另一面，經過這些事后，他對主反而恒切追求，信心日益增長，在靈性上有快的成長。正如詩篇所說的：“他使我的腳快如母鹿的蹄。”
密室的禱告
陶恕初得救時，雖然靈命尚淺，卻已深知內室生活的重要。他經常把自己分別出來，找個清靜的地方來讀經、禱告及与神有親密的交通。由于家中缺乏地方，他便在地窖中自辟密室。每次，當他的妹妹艾西下樓取東西時，若听見哥哥的禱告聲音，便赶快回避，因為，她知道哥哥正在与神摔跤。陶恕很早便開始了禱告的生活。他時常隨身攜帶一本禱告簿，內中記下為自己或別人禱告的事項。這些的禱告，大都是与屬靈生命有關的。
以下是一個被稱為基督見證人的禱告：是他按立為牧師那一天，對神傾吐的靈。長老和牧師為他按手禱告后，他退到密室，安靜地与神交通。
他禱告：“主阿
!我的神阿!我听見祢的聲音，也懼怕祢的囑咐；在這最危急的時候，祢竟將莫大重擔的工作托付我；我深信祢必搖撼万族、地上和天上。主阿!求祢恩待我，使我得稱為祢的仆人。除了像亞倫一些被神呼召的人以外，從來沒有人得過這稱號。祢吩咐我向那些緊閉心門，頑梗背逆的人講解信息；但是，主阿!他們既拒絕祢，哪里還肯接待我，我只不過是祢的仆人。我的神阿
!我不再浪費時間，為我的懦弱悲痛和推卻工作；因為責任不在我，而是負在祢的肩頭。祢曾說：‘我認識你、我差遣你、我洁淨你。’祢又說：‘你要走遍我差遣你去的地方，我要你說什么，你應直說不諱。’我是誰?怎配与神辯論，又質疑上主的至高權柄呢?一切的成就与決定乃在乎主，并不在我。所以，主阿!一切都照祢的旨意行罷，不要成就我的心意。先知及使徒所傳講的神阿
!我知道只要我榮耀祢，祢便榮耀我。求祢幫助我許下這神聖的誓約，在將來的工作上，無論得与失、生或死，凡事都要歸榮耀給祢；并堅守此聖約，直到生命的盡頭。神阿
!這是祢作工的時候；仇敵已進入羊欄，小羊巳受侵襲和分散。但很多的牧羊人，卻忽視羊儿所遇見的危險，只是對環繞羊群的諸般危險訕笑。羊群被這些雇工欺騙，還忠心耿耿跟隨他們，一步一步与豺狼相近，隨著被宰殺消滅。我懇切地祈求祢，賜給我明亮的眼睛，洞察仇敵的所在；加給我聰明智慧，分辨信徒的真偽。使我更有勇气，忠實見證所看見的异象，又求祢賜給我有祢的聲音，讓軟弱的羊儿，也認識這聲音來跟隨祢。我主基督
!求祢使我靈命丰盛，將祢的恩手加在我身上，用新約使者應得的油膏抹我，免我徒說屬祢的事，卻沒有救人靈魂的力量。求祢幫助我，叫我不要變成文士，忘記祢的呼召。求祢叫我不要仿效現代牧師一樣的虛偽，救我脫离甘心妥協，假冒為善及視傳福音為職業的危險，使我不要從教會的大小、教友的多寡、每年奉獻的數目判斷教會的好坏。也提醒我不可忘記自己是神的使者，不是道德的提倡者，更非宗教的經營家；讓我成為基督的奴仆。救我靈魂脫离屬世物質的欲望，叫我不要渴望成為眾人羡慕的對象，也免我被世事所縛束，在屋里徒然浪費光陰。神阿
!求祢管教我，當我与那天空的掌權者，和黑暗世界的惡魔角力時，求祢吸引我到安靜的地方去禱告。不要讓我沉迷口腹之欲；教導我如何儆醒，成為耶穌基督的精兵。在我屬靈生命的道路上，我愿意選擇困苦而工資少的事奉。我永不苟安，務要學習棄絕一切能減輕工作的方法，例如別人找尋平坦小徑，我會毫不猜疑選擇十架窄路；我雖預知有很多難處，但我會默然不語地接受。如果，這些攔阻是從祢的聖靈而來，也是祢賜与我的恩典；求祢幫助我抵擋不止息的阻攔，教導我利用所遇見的難處，使我不會傷害我的靈性，和減低我從上頭來的力量。假如祢允許別人稱揚我，讓我不忘記，我本不配得褒贊。倘若，他們像我一樣深入認識我，必收回他們對我的尊敬，轉而尊敬那些值得尊敬的人。
宇宙万物的主阿
!我把以后的一切日子，都奉獻給祢用。無論時日是多是少，全隨主旨意安排。讓我不在尊貴人前屈膝，倒愿服事那些低微貧苦的人。這不是我所選擇，我也不愿意改變祢所定下的計划。我只是祢的仆人，一切順服祢的吩咐，祢的命令在我看來，比世上的福分、地位、功名更為美好，我愿為祢撇下世界或天上的一切。雖然我被神呼召揀選，愿我永不忘記我只是出于塵土，并且，充滿了天性的敗坏和害人的私欲。所以我懇求救主，救我脫离自己罪惡的捆縛，求聖靈及祢的能力充滿我，使我披戴從神而來的能力，到處述說主的公義，盡力傳揚神的慈愛。
親愛的主
!當我年老無力，或太疲乏不能繼續工作時，求祢為我在天上預備地方，讓我加入眾聖徒的行列，活在永遠的榮耀里。阿們!”他的禱告影響他的講道頗深。他不僅單對人講禱告，其實，他每一篇信息實際，就是他禱告所產生的結果。他經常平臥在地上禱告；先用一張紙鋪在地面，使地氈的塵埃不至沾到臉上，然后，鄭重地謙卑俯伏，仰望三一神的榮美。在這樣的敬拜、仰望中，神自己就向他顯現啟示。
陶恕深覺基督徒的生命，就是禱告的生命。我們的禱告与生活必須平衡，整體來看，我們有多高的生活，就應當產生多高的禱告。在急難中的呼求，就像太平門，只是供給人臨時脫難，并不能代替正常的禱告生活；反之，這類禱告是不正常的，只是一時的屬靈行為。水不能高過本來的水平，照樣，一個基督徒也不能以突然、間歇性的努力，來提高本身屬靈生命的水准。果子的產生，完全根据樹的生命的情形。
看見了禱告的要緊后，陶恕每作一件事，都謙卑的帶到神面前，作長久的禱告与尋求。他的許多著作，都是在長時間禱告和默想中成全的。他的著作絕不是頭腦的神學，而是內在深處生發對神的渴慕。《渴慕神》
(ThePursuitofGod)這本書，乃是他長期跪在神面前禱告中成全的。所以，這書充滿了無比的力量和祝福。屬靈的爭戰
1918年的4月26日，就是陶恕二十一歲生日過后的第五天，他与愛達西莉亞福茲結婚，婚后生有七個子女。陶恕的岳母是位敬畏神的虔誠婦人。她一直禱告，求神為她的女儿預備一位信主的丈夫。神果然听了她的禱告。日后，陶恕在屬靈追求上得他岳母很大的幫助。她鼓勵他過一個殷勤的生活，又把自己的屬靈書籍借給他閱讀。
陶恕深信救恩是臨及全家的，因此，很快便帶領他的父母与兩個姊姊信主。婚后第一個夏天，他与小舅在西維珍利亞學校里開福音布道會。接著，他應征加入美國陸軍，在部隊服役直到第一次世界大戰結束。
此后，他屬靈的爭戰期開始了。當時，維珍利亞教區的監督舒曼博士發現了他的恩賜，雖然，陶恕未曾受過任何聖經學校的訓練，但仍被按立為當地宣道會的牧師。時為
1919年2月。陶恕年輕時，既害羞又沉默寡言，家里有客人來時，他不是逃到屋外，就是躲進廚房去，若是可能的話，他便獨自的吃飯。雖然他是如此內向，但在公開的職事上，卻是靈里火熱。基督的愛除去了他的畏縮。不過在他的生命里，他都是獨自往前的，為著与主交通，他甚至要遠离家人和好友。
這种生活對陶恕的家人而言，自然不太好受。實際上，他就像個結了婚的修士一般。他沒有汽車、地產，也不要銀行戶頭，任何能叫他發財的机會，他都不屑一顧，有時甚至拒絕加薪。當他出外傳道時，他的妻儿便不能与他共享天倫之樂。他完全接受主在路加福音第十四章二十六節所要求的：“人到我這里來，若不愛我胜過愛自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。”
陶恕几乎對每件事物，都有自己的意見。在某些事上，他更是態度強硬。你可能不同意他的看法，卻不得不佩服他的勇气与坦誠。他說話詞鋒銳利，也不管是否傷了別人。不過有時，他也會因話語過分而懊悔。
在宣道會的一次會議中，他強烈反對一項已經通過的事：他的話語很重，最終，他所提出的意見并未得著同意。回家后，他開始感到不安，雖然，他認為自己的立場是對的，但卻發覺話語說得太過尖酸刻薄了。這事之后，他寫了篇信息，是他有力的作品，題目為：“征求：勇气加上謙卑”，其中有几段如下：
“剛烈的性情，是難以順服的，而更難辦的是人因著驕傲，用自己的方法來幫助神。”
“使徒保羅就是個最好的例子。他似乎有著十足的勇气，百般忍耐的性情，以及神的寬容。從他得救前的光景看來，我們可以想像得到的，若沒有神的恩典，他將會成為怎樣的一個人。當他從旁幫助那些用石頭打死司提反的人之后，便四處尋找基督徒，向他們口吐威嚇凶殺的話，甚至在他得救后，對某些事物的判斷，仍是速決的。當出去傳道時，他斷然拒絕帶馬可同去，可見他對不信任之人的態度。然而歲月、患難，加上与忍耐的主日益親密的關系，似乎已改變了這個弱點。他晚年的日子，都充滿了甘甜的愛，馨香的怜憫与寬容。我們也應當有這樣的改變。”
讀經的經歷与認識
陶恕認為聖經是他路上的燈，能將他引進永遠的福分里：所以，每天在閱讀其他刊物之前，他總是先讀聖經。他的工作也以聖經為根基。聖經中的話語，是啟發人靈的，里面所記載的人物，是活潑的，其中最重要的主角——耶穌基督，活現在紙上，清晰而肯定，從古至今歷久不變。人若深愛并相信聖經的作者——神自己，就得著智慧与啟示。
他得救后，就不停地搜集各种不同版本的聖經，不論是新譯本或新版本他都要買。這愛好漸漸成了他終生難除的習慣。盡管他已經歷了多次慘痛的挫折和失望，但是只要一有新譯本出版，他還是禁不住要去書店買一本。
他多次尋找，渴望能找到一本集各版本精義于一身的聖經，能將聖經的原意明顯地表達出來，就如一個优良晒相技師之沖晒，能把底片完全表露無遺。然而，事實卻不如他的理想。
他說：“對每一本新出版的聖經，經過數天或數星期的仔細研讀，總發覺手中的不過又是一本平平無奇的譯本，只好失望地把它推開，再回到我最喜愛且熟讀的欽定本聖經。我對里面的翻譯和印刷方面的錯誤，都已相當熟悉了，因為聖經教師們，總是不厭其煩地指出這本古老譯本的錯謬之處。
后來，他道出了自己多年來讀經的錯誤，因他把自己下沉的靈和冷淡的心，歸咎于聖經里話語的本身；認為普通的言語不能清楚、充分地表達真理。所以，他心里總存著一個怪念頭，以為只有從各种不同言語，或字眼的譯本來看神的應許和命令，才能有助于信心的接受和對神的順服，其實，這也是錯誤的。
神話語的目的，是要表明得救的真理，把人帶到基督面前，使人成聖，吸引人与神交通，并教導人認識義和信。無論何人，只要用禱告的靈去研讀聖經，就算是一本最簡單但忠于原意的譯本，聖靈也能點活其中的真理，并吸引人的心歸向神；一切在乎聖靈的工作和讀經者的反應。那些正确、忠實的版本固然重要，但最好的譯本，也不能改變一個人。美麗的修辭往往令人沉迷在其中，而忽略了神的要求。一個人如果無心遵行神的旨意，即便讀任何譯本，都不能叫他里面得著平安。
陶恕體會到，閱讀聖經時，不應當倚靠外面的幫助。今日許多信徒讀經，總喜歡跟隨一些解經或讀經計划之類的書籍。信徒若養成這种倚賴的習慣，把讀經變得因循、机械化，便叫聖靈無法說話。真正隨從聖靈引導來讀經的信徒，常將一些章節在神面前揣摩數日，直到話中的真理在他里面放光，他若在某些經節上沒有跟神辦好交涉，就不肯放棄，繼續把自己交給聖靈，讓聖靈來運行和光照。
屬靈的職事
新約中的先知与舊約時一樣，都是在聖靈的引導下，在公開的聚會中說話。陶恕早年在芝加哥傳道時已發覺，似乎先知的油膏在他身上，他感到為神說話，是何等重要。他与使徒保羅一樣地宣告說：“神樂意將他儿子啟示在我心里，叫我把他傳于外邦人中。”
故此，他以活的基督為他權柄与能力的源頭，并确信神在用他說話。既作神的出口，便以高舉基督為一切的中心。他認為高舉基督比賺得靈魂更要緊，“愿祢的名被尊為聖”。神的名，在這背叛的世代必須被高舉，好使神能得著他起初原有的地位。因為神救贖的目的，是要恢复他在人里面正常的地位，叫自高的人，再俯伏在坐寶座的主腳下。
先知以賽亞曾把罪人，喻作走迷了路的羊——“各人偏行己路”。他們以自己的道路代替神的道路，乃是罪的中心，是背叛、不信、自私、己意的摻雜。這正是今日世人所犯的錯誤。在美國、歐洲、及至鐵幕國家，神在人心中根本無法居首位，最多也只有居第二，或第三的地位而已。
陶恕引用法國昆虫學家費比瑞的一個有趣的發現作為比喻：一群昆虫中，只要有几只領先環繞瓶口而行，其它的便會盲目地跟隨；經過多日無謂的繞行，它們就都從瓶口上掉了下來。陶恕說基要派的領袖，就像這些昆虫。許多世紀以來，他們一直在小小的瓶口上彼此跟著走，每一個都怕會超越半步，沒有一個敢去找新的方向，因此，只好像奴隸般地互相附和。陶恕強調說，這全是因為他們偏离了那高深的，被靈充滿的生命，而這生命是与基督一同藏在神里面的。結果，基要派的屬靈情形日趨下坡。
因此，陶恕覺得教會的复興，基本上是在于個人的屬靈生活。假如教會的每一分子，都能有更多的禱告、過聖洁的生活、彼此切實相愛、熱切事奉神、服事弟兄姊妹、更多追求像主，教會才有复興的盼望。他并指出，這复興不在乎多舉行几次會議或宣傳，只要帶領的弟兄姊妹，愿意絕對跟隨主，他們就能夠成為聖靈合用的器皿，帶進教會的恢复；否則，縱有再多聚餐与飯后交通，也是枉然的。只有常常活在信心中，不斷地禱告、順服，才能帶進真正屬靈的复興。
另一面，他認為傳道的組織及個別的傳教士，必須達到更高、更新的使徒標准；否則把那些腐敗、低品質的福音傳講出去，徒然浪費時間及金錢。除了純正的福音，和新約的教訓，傳道者無權柄將其他別的東西帶進教會。
他鼓勵凡相信聖經的基督徒，都不要懼怕聖靈。過分的靈恩運動，曾把不少神的子民嚇得逃离了活水的泉源。為了避免強烈的靈火，他們宁可無火；到了一個地步，甚至讓“屬靈真空”的情形出現。然而，神是幫助那些屬靈飢渴信徒的，我們必須相信他，讓他來作工。
對于新約時代的教會，陶恕堅持要完全根据聖經所啟示的樣式。摩西建造會幕時，神給他的藍圖里，連最細微的東西，都有清楚的啟示。摩西決不能改變神原初的計划，他必須遵照神在山上所指示的樣式去建造。在此可以清楚看見，神才是那設計者，他有主權去決定一切，是人所不能更改的。今天新約教會的原則，無論是教訓或方式，都必須按照神聖言的指示。
原初教會作事的法則，是直接從神那里領受的，是經過聖靈向使徒啟示的。新約所記載的一切，就是神對教會的整個藍圖，此外，神沒有再加添什么其他的東西，任何人偏离了神的計划，都將招致虧損；近則影響當時四周的人，遠則影響至未來，把神在地上的教會陷入邪惡里。
那些看似好心，其實卻是愚昧無知的人，常令教會受到無可言喻的破坏与虧損。這些人，自以為比主耶穌更清楚神的工作，他們一連串的改良運動，大大攔阻了真理的開啟，使神聖的計划和樣式被改至面目全非。倘若原初的使徒能回到地上的話，他們絕對認不出，這就就是當日原初的教會。
許多人不斷地把新東西帶進教會，也不理會這些東西，是否合乎聖經真理，都一律當作正統的方法和形式來接受。很快地，這些外加的東西，便与純正的真理同被認可；漸漸形成：若有人抨擊這些，便等于抨擊真理了。陶恕惊奇地指出：“福音派的信念實在奇特；一面站在真理的地位上，批評羅馬天主教不合聖經，另一面卻又容許在教會中，有許多如聖水之類無聊的宗教東西存在。”今天流行的宗教電影，便為陶恕所批評，他認為這是一個摻雜了世界的作法。
末了的話
陶恕一生的忠心事奉神，正如他在受職成為牧師時的禱告一般，他只揀選神的旨意，并忠心的為神說話。由于他的信息簡洁、有力，且切中時弊，故被公認為二十世紀的先知。雖然在他中年時，稱許、榮譽從各方而都臨到他，但這些，一點未影響他向神所存單純的心，也沒有叫他的能力受到損傷，他仍然只要神的自己；因此，到了晚年，他屬靈的生命便越顯丰富。
多年經歷神、与神交通相默想神的話語，使他成為一個更深認識神的人。就像雅各臨終時，扶著杖頭敬拜神一樣，陶恕晚年的信息，也充滿了對神的敬拜；他認為一切的聚會、禱告、贊美、唱詩、見證或寫作的中心都是神自己，而這一切的高峰，乃在于對神的敬拜与贊頌。這是永世時聖徒惟一所要作的，如同啟示錄中的二十四位長老，在神面前不住的敬拜一樣。
在這方面屬靈的經歷，可從他晚年所著——《認識至聖者》
(The Knowledge of The Holy)的書中看見。全書充滿了他對神各面品格的認識和經歷，以真誠敬拜者的生命表現出來，完全沒有神學八股的言論，也非以优美委婉之詞吸引人。他說：“神是一位有位格的神，當我們准備我們的心尋求他時，我們對祂的認識，必因越親密就越增多。當神的榮耀借著聖經的話，向我們里面照亮時，我們可能改變以前對神的信心，也許我們需要安靜且溫和地与當前教會中，盛行的拘泥原文或譯本的研經風气斷開。”
(認識至聖者第二十三章)這是他對當今教會荒涼的光景，和一些信徒對神低淺的認識，所提出之惟一的救法。他心中充滿了神自己，他的負擔不再是作一個憤怒的先知，斥責這邪惡的世代；而是實用、直接地高舉神，把人領到神面前，讓神的儿女借著聖靈的引導，對神有更深的認識和經歷，從而對神產生正确的敬拜，并學習在凡事上認識他、經歷他。
珠璣語錄
―― 陶恕
※ 十字架不但結束了耶穌的生命，也結束了每一個真正跟從主的人的舊生命。
※ 在神的眼中，我所付上的，不是按我曾付出多少來衡量，而是按我獻上之後，還餘下多少來作標準。
※ 凡積極參與教會事奉的人，必須慎防兩種相反的陷阱：一種是由於成功而來的得意洋洋，另一種則是由於失敗而導致的沮喪失望。