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一节：「当时，门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的？」 「当时」，译作「同时」更准，这是连于上文的钓鱼。主遮盖自己的荣耀，显出自己的恩典。十八章首段即指信徒在今世当如何效法主盖荣耀、显恩典、舍权利。「天国里谁是最大的」，门徒为这问题闹了好了几次，这真是一个不能解决的问题，甚至主被卖的那一晚亦闹过，今日的门徒亦闹。门徒当初闹，有其背景：(一)九人曾被留在山下(太十七1)；(二)彼得是建造的石头(十六18)；(三)天国的钥匙是交在彼得手中(十六19)；(四)为彼得纳税(十七27)。人都喜欢作大的，无人喜作小的。人在他范围里都喜欢有伟大的发展，无人不想伟大。 二节：「耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中。」 「小孩子……站在他们当中」，主不只用譬喻，亦用表演，叫小孩子站在门徒中，使之与门徒比较一下。这样，不必问，一看即知。许多的事不必问，只需看。 三节：「说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」 这里的「回转」即重生，重新开始一个生命。「变成小孩子的样式」，不是作小孩子，乃是变成小孩子。会装作小孩子的，必不是小孩子。人进世界必经过小孩子时期，人进天国亦必须经过。天国有三个解释：(一)基督教的范围；(二)教会；(三)千年国。此处乃第二种。不是说天然的孩子能进天国，乃是变成孩子。此处乃引作表演，不然尼哥底母不能重生；无重生者，不能明重生的事。「小孩子的样式」，就是无我、倚靠、卑微。 四节：「所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」 三节是解决进去的问题，四节是解决大小的问题。得重生后，能保守谦卑，一直如小孩子的样式，此人才是最大。可惜条件虽有，人多弃之不顾，有些婴孩大人气味太重，实则仍是婴孩(林前三1)，却以为作牧师六十年，或是二十年长老。「像小孩子的样式」，是进去的条件。如果一直能保持这条件，就是大的。主在纳税的时候，「像小孩子的谦卑。并不是信徒不该在知识上长进，不该教导帮助人；此处之谦卑，是指态度而言。有谦卑的态度，就像小孩子一样，不看自己，无与人比较的心(最不好的是在属灵的事上比较)。保罗自认是使徒中最小的(非由比较而断定——林前十五9)，他为使以色列人得着救恩，宁与基督分离(罗九3)。这是因没有自己，不看自己，是最好的小孩。保罗的赛跑，不看彼得、约翰，只顾前面，为得上面来的(非下面的)奖赏(腓三13-14)。谦卑就是无骄傲之心，并非不能带领、讲道。小孩子也有骄傲，惟谦卑变成小孩子始可无骄。凡自卑的，必升为高(路十八14)。 五节：「凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。」 这里「为我的名」比「为我的缘故」更深。「接待一个像这小孩子的」，即等于谦卑，在他身上有基督的荣耀和尊贵。故接受他就是接受基督。圣徒不当只爱基督，亦当爱众圣徒(参门5小字)。自卑者亦当看重别人。 六节：「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。」 信徒对待人，不是使之接待，就是使之跌倒。使人灵性上跌倒的比令人肉体上跌到更恶。使人跌倒就是摇动他在基督里的信，或使人乘机反对神。基督纳税，一方面谦卑，一方面不使人跌倒。要人不跌倒，必须谦卑，降低地位。 七节：「这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。」 世界上绊倒的事多得很，绊倒人的有祸了，尤其是基督徒。虽然不失去永生，但在千年国中必多受亏损。 八节：「倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉；你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。」 如何可不绊倒？先顾自己。自己不倒，别人亦不能因你绊倒；自己倒，人因你绊倒。(你赌，人因你绊倒亦赌，或使人轻视基督。)手的行为，脚的行动，如叫你绊倒，宁出最大的代价去之。若留下来则使人绊倒。人如保守自己，除去使人跌倒之行为，结果永火虽是永远，却不是我们的分。 九节：「倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来去掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被去在地狱的火里。」 这里的眼睛，指眼目的情欲，见色而动淫念者(太五27-30)，当出代价而弃之。绊倒人之原因有二：(一)自己跌倒；(二)轻看他人。要不绊倒人，需自己不跌倒，且不轻看人。 十节：「你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。」 不可轻看任何一个人，当宝贵他人的灵魂。「小子」，就是物质上(肉体上)似无价值者。「使者」，就是服役的天使(来一14)。天使在梯于上上上下下(约一51)，上带祷告，下带恩赐，故不要让我们的天使无事可作。今日有圣灵在内心，故天使之服役已少见。 十一节：「人子来，为要拯救失丧的人。」 他们的天使能常见天父的面，且主来亦为拯救他们，故不该轻看。 十二至十三节： 此比喻解法与路加福音十五章一至七节之比喻相同，惟用意则不同。路加福音之比喻是向所有罪人述说救恩，此处乃向已得救信徒述说救恩时之用心。「一个人」，指主耶稣，主不愿失去任何一个信徒。「走迷了路」，羊天性愚拙，走迷了不能回转(赛五三6)。九十九只乃假设，非指义人，因世上无义人。「往山里去找」，主亲自去，并不委托天使。好牧人肯为羊舍命(约十11)。 十四节：「你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。」 天父的心如此，不愿小子里失丧一个，我们岂可绊倒人而使人失丧！神在得救中寻找喜悦，信徒在地虽不能享受世界的快乐，却能在救人中找到。主既不愿失丧一只小羊。神既在施救恩时得快乐，信徒就不该绊倒人。然而，假使此人犯罪，得罪你，则当如何处置？这要看十五节了。 十五节：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。」 仍当抱拯救失丧之羊的心。主在此节并非更正错误、犯罪之弟兄，乃是更正不错误者，因人每当更正人错误时，而自己亦错。此对付公义人易，对付坏人难。人-易以不正当之态度而对付正当的事，摩西之失败即在此：以色列人犯错，摩西以错误之言语对付正当之事。不要因别人错了，你亦因而犯错；不要因帮助人的缘故，而你也需受帮助。不然，你也犯罪，仅是先后的问题。「他和你在一处的时候」，旁人不在，隐恶也。「指出他的错来」，非显威风，也不是责备，这是谦卑，在天国中最大。若是你他，你即以为自己比他更好；这就是法利赛人的自夸(路十八11)。 十六至十七节： 他若不听，还不能失望，直至方法——二、三个人的见证，以至教会的治理——用尽，方能看为：(一)外邦人——不能交往者；(二)税吏——可轻视者。(此等人不必革除，因大半是犯了意志刚强的罪。人如犯哥林多前书五章十一节之罪则需立即革除。) 十八节：「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」 此节之意与十六章十九节同；神藉教会或彼得而捆绑或释放。「你们」，指多数，即教会；人之请求擘饼、受浸，教会有权柄处置。故不可硬心，因为在天上的也捆绑或释放；捆绑与释放需服在圣灵的权柄下。看约翰福音二十章二十二至二十三节，凭己意必失败。 十九节：「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。」 谁有此权柄？罗马教？教皇？否！「又」，承上文而加上新的意思，释放与捆绑的事不只对付弟兄，亦对付祷告的事，乃地上与天上合作。「两个人」，是最少的多数，但亦够了。此节特别指共同的祷告；共同的祷告有两种：(一)释放——神的能力、恩赐、传道之门、苦痛、罪担等。(二)捆绑——撒但、凶人、意外灾祸等。「同心合意」，原文为和谐。同心合意的祷告最难。譬如，为病人求神医治，甲求神务必医治他，乙求愿神旨意成全(中立)，内求愿神藉病管教，如此就不同心。和谐需有同样的看法和心意。 二十节：「因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」 这里「因为」这辞可宝贵，因下面是个例子，说明何故会得到。「聚会」，非一定指祷告的聚会。无人能自己聚会，都是被召聚到主的名下。主的生命在里面催促我们聚会，好归于主的名下。圣经中并无人教之事。主不要我们归于别的名下。女子于归，除丈夫外，不能再有别的男子之姓。今日之基督徒，除基督之名外，别的名何其多。人不肯任其妻归别姓，主亦然。不归主名，是叛逆；归于主名而再用姓别名，是淫乱。基督徒有新妇之地位，更要贞洁。主称赞非拉铁非教会，因她不弃主的名，守主忍耐的道。 二十一节：「那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？」 上文讲犯罪和教会的关系，此处是犯罪与天国的关系。上文讲赦免之事，故彼得在此才发此问。此问根据路加福音十七章三、四两节，彼得以为七次最宽宏。(因当时有二著名拉比，曾规定一天赦免人三次就足够了！)七次已超出三次一倍余。 二十二节：「耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」 「我对你说」，足显出主的威权。「七十个七次」，指无限。然而，若真赦免七十个七次，亦足够了。 二十三节：「天国好像一个王，要和他仆人算帐。」 「天国好像一个王」，指主，就是神；「仆人」，是已得救的信徒。有说是未得救之罪人，那是不可能的，因：(一)称仆人；(二)直接与神交涉，不再藉着主的宝血；(三)此仆人指彼得，彼得问：「我(已得救者)当譊恕他(已得救的弟兄)几次呢？」(四)三十五节说，「也要这样待你们(已得救者)了。」「算帐」，可见关于信徒的亏欠，神不会忘记，亦不会糊涂。可知信徒平时亏欠神，神总有一天会算帐。算帐的时候，就在今世，即神给你生重病，遭遇危险的事，有严厉管教时。有人说此算帐是在来世基督审判台前(林前三10-15)，这是不可能的，因：(一)欠一千银万银子者绝不能被提。(二)那时无恩典，只有公义，故主人不会动慈心。(三)在国度中不能掐住弟兄的喉咙，把他下监。(四)二十三至三十一节是今世，三十二至三十四节是来世审判台前，故三十五节之教训乃是，在今世不赦免弟兄，那么天上的亦将要——指来世——这样待你们了。 二十四：「才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。」 「有人」，原文无此二字，当译作：「一人欠一万他连得(银子)，被带前来。」「欠」，指信徒对于神的亏欠。「一万他连得」，不知是金是银，总之为巨数，作仆人绝不能还清。信徒是欠债(与神有关系)，罪人是犯罪。信徒日常所欠或不只此数，在算帐时必吃亏不小。 二十五节：「因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。」 王要把他的妻子、儿女等物卖了，这并非真的，乃指神要剥夺他一切所有的。 二十六节：「那仆人就俯伏拜他，说：主阿，宽容我，将来我都要还清。」 此处包括四件事：(一)悔改(俯伏)；(二)谦卑(拜)；(三)求恩(宽恕)；(四)许愿奉献(还清)。 二十七节：「那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。」 「动慈心」，因仆人悔改，谦卑求恩，非因仆人愿偿还。王明知他不能偿还，故免了他的债。「免债」，即释放，可知是今世；来世如有释放、恩免之事，则主的公义就被破坏。神在今世不只宽容，且将一切的亏欠免去，神的恩典终是超出人意料。 二十八节：「那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我。」 「出来」，意思是离了神的算帐或管教日期。「同伴」，亦是一仆人，指已得救者，「欠十两银子」，乃小数，指小过失。人犯罪，若对神未曾认清，虽然悔改，亦不能有深刻印象，故片时即易忘记而行强暴。此仆人当初悔改乃出于着急，非出于知道债之绝望，尚希望能还清。故虽谦卑、悔改，但印象不深，片刻即忘主之宏恩。 二十九节：「他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。」 债虽小，他的同伴作同样之悔改、谦卑、求恩、许愿。 三十节：「他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。」 「他不肯」，虽然别人有同样之求恳，却不能想起当初自己的求恳，当初之蒙恩。因为他当初一切出于着急，并非出于知道还债之绝望。「下在监里」，指以律法解决，忘却恩典。此举虽公义，但公义不能应用于此事件，因他自己当初所受的恩典不能抹煞。若他当初未曾蒙恩，则将同伴下狱，颇为合法，但蒙恩后，公义即施恩。 三十一节：「众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。」 这是指圣徒之祷告，呼求达于神前。 三十二节：「于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。」 此节可为今世的事——神使他离世：也可为来世之事——将来神之审判。 三十三节：「你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？」 主责备他忘却前恩；此句为比喻的中心、焦点、教训。 三十四节：「主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。」 主并非食言，乃因公义，故取消前恩。「还清了」，指满了一千年的刑罚。 三十五节：「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」 此节是总结，二十一至二十二节是引起，二十三节是比喻。此总结是教训今世之人，故可知此比喻为今世之事。「心里」，许多时候面色饶恕、赦免，口饶恕赦免，行为饶恕赦免，心却没有饶恕赦免，但主着重心。信徒若不饶恕赦免人，难免下监。故信徒不饶恕赦免，亦不可求饶恕赦免。
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