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一至二节： 主每次教训人之后，总是作一些工作，如医病、赶鬼等；在此处主又医病。 三节：「有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻么？」 从这节起是另一个问题：天国和人的天然关系。无论什么缘故，犹太人主张可以随意离婚。(中国有七出之条，但在耶稣的时代，犹太人恐怕有七十七个七出，甚至菜烧得不好吃，也可为离婚之理由。)法利赛人喜离婚，但仍有戒心，故问主。 四节：「耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女。」 从这节经文可以看到三点：(一)婚姻是神设立的。(二)神只造一个亚当和一个夏娃，表示一夫一妻制是神的心意。(三)神不喜兽离婚。在如此回答，表示并非是律法的问题，而是婚姻原意的问题。 五节：「并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过么？」 父母与孩子的关系已是够亲密，可是还有一个关系——夫妻——更亲密。父母与孩子的关系已经是差不多不能拆开，更何况夫妻的关系！ 六节：「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分问。」 上文说「二人成为一体」，是表示男人和女人成为一体的事实，圣经里，女人的数目是通常不被计算在上的；在神的眼中，夫妻只当一个数目，所以，「既然如此……乃是一体的了」。「人不可分开」，这是断案。 七节：「法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？」 法利赛人最容易引用摩西律法，以为引出摩西，便可以推倒主，以为主的话是和摩西冲突的。「摩西为什么吩咐」，其实摩西并没有吩咐，只是许可，惟有主能辨别其谬。 八节：「耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。」 八节为设立旧约之原因，主并不否认，惟在此亦说出摩西许可某种事件，乃为了以色列人硬心的缘故，但这并非神当初的旨意。可见，律法不能叫人重生，不能使重生的人与未重生的人有任何分别，亦不能叫人完全(来七19，十1)。 九节：「我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」 引致的离婚的理由只有一种，就是奸淫。今日之国法虽有多种合法的离婚，但在神面前，只有一个原因被接受。圣经中不大重视婚礼与订婚。婚姻的起首起于愿意的(非强迫)肉体关系。(根据林前六16「二人成为一体」)。婚姻中肉体的关系是最圣洁的，因是神所设立的。有了肉体的关系(不管律法或社会风俗)，二人就成为一体了。故在旧约中，若男子破坏女子贞操，必须娶她为妻，因为肉体的结合是婚姻的要素。奸淫是一行为，破坏二人成为一体；离婚乃是在神前拆毁合一。这样可下结论：(一)一切的奸淫，都是拆毁在神面前的合一；(二)不可离婚，除非犯奸淫。我们信徒不当随潮流和人的律法，当从神的旨意。「娶那被休的妇人」，此亦犯奸淫。若妇人未犯奸淫而被休，则神前的合一还在，今娶之，是破坏合一。然人在未信前娶被休者则如何？那已由宝血遮盖，不能再休。保罗只谈分居，如果是因：(一)需要；(二)有益处。惟信者方面不可先提出，否则宁可和平、忍耐。分居是为等候，也许神会在分居期间便不信者能信。假如一个信徒有犯奸淫之妻，按律法和主的话，他可以休她；但就主的恩典说，若妻子悔改，可以原谅她(参约八3-11)。 十节：「门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。」 门徒亦有私心，赞成任意离婚。如今见主不许，所以说不如不娶。但这又违反神的本旨。 十一节：「耶稣说，这话不是人都能领受的；惟独赐给谁，谁才能领受。」 「领受」，是量度的问题。没有人可强迫别人不娶。强迫人离婚，是罪；强迫人不娶，也是罪。因为独身不是人都能领受的。「惟独赐给谁，谁才能领受。」主在此一面说出神的本旨，一面又说出神能兴起一班人不娶。 十二节：「因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受，就可以领受。」 谁能领受？三等人：(一)天阉——生理缺陷；(二)人阉——由于环境、刑罚；(三)自阉——为天国的缘故，使徒保罗便是一个例子，为了神的事工故不娶。若娶妻，神的工作必受影响。为天国自阉者在天国有特别的地位(见启十四4)。主怕人误会，故说，「谁能领受，就可以领受，」当作一个特别权利，鼓励为天国自阉者。 十三至十五节： 此三节的教训是，没有太伟大的人是不当作太小之事的。门徒想：主是拉比中的拉比，不应当作此小事。门徒阻止，乃因觉得他们讨厌，亦因欲利用这机会显出门徒之架子。 十四节，「让小孩子到我这里来」，这里告诉我们：(一)无伟大的人是不能作最小事的，故弟兄应当作扫地、擦窗等事。(二)在天国都是像小孩的模样，并非真是小孩，乃是像小孩的天真、谦卑、依赖。(三)小孩子亦有灵魂，故当宝贝。(四)神的爱尽可流露在最小的事上。 十五节，「就离开那地方去了」，指机会不常有，因主要去。人如果失去蒙恩机会，真无办法再得着，最为可惜。故当趁此拯救之时，接受主的救恩。恩门现在虽然开着，但有一天要关起来，故切不可错过。每当主离开那里时，总有许多病人、罪人落在后面。今天也是这样。 十六节：「有一个人来见耶稣说：夫子，我该作什么善事，才能得永生？」 十六至三十节最难讲解；开头当加「看哪」二字。其他福音书说，这少年人乃犹太人的官(路十八18)。在此说有一个人来见主，且称主为「夫子」；此称呼是一好现象。少年人听闻主名很久，找主也久，可见他对主已有相当知识，他觉得：(一)该得永生；(二)自己无永生；(三)知作善事可得永生；(四)不知作什么善事可得永生。此少年人不问有无永生，亦不只要得世界快乐，并想得来世的快乐。 十七节：「耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诫命。」 主答此少年人，乃是按他的背景与本像。主并非承认善行能使他得永生，反倒藉此使他知行善之失败，行善之不可靠。「只有一位是善的」——主使他认识自己，知道只有一位是善的；别的不是善，因善的只有一位。「若要进入永生，就当遵守诫命」，诚然，因行这些事的，就必因此活着(加三12)。可惜没有一个因遵行律法在神面前称义(罗三20)，因为只犯了一条最小的，就犯了全律法(雅二10)。所以保罗说律法本是作主的执事却成了定罪的职事(林后三9)。哑吧不能问怎样唱诗得神喜悦，瘸腿的不能问怎样跳舞使人欢迎，人亦不能问怎样行善以得永生。今天罪人亦喜欢问如同行善可以得救。 十八至十九节： 少年人以为诫命多得很，不知主指那一条，故问什么诫命。主所提出的都为第二块法版，即五至十条，说出在人面前的责任。第一块法版，一至四条，乃是对神的责任，犹太人都自以为已牢牢谨守。故主提出第二块法版。 二十节：「那少年人说，这一切我都遵守了；还缺少什么呢？」 「我都遵守了」——主提出诫命，希望少年人说没有守；不料少年人说都守了，在此主仍不能使他认识神，认识自己。 二十一节：「耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」 少年人的气最雄，以为无善不能作，故主在此说出一善，是他不能作的——变卖与周济。「你若愿意作完全人」，可知守尽十诫，仍不完全。「变卖」，不反对，因仍有钱；「分给」，不可能；「跟从」，要飘泊，无安息栖身处，更不能。 二十二节：「那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多。」 「就忧忧愁愁的走了」，证明少年人不能行善，连十诫也不能守，不能周济穷人，即不爱人如己。神给律法，本知人绝不能守，惟要人在犯罪之后，知道自己是罪人(罗三20)。少年人宁可放弃永生而得世间快乐，故是一个沉沦者。 二十三节：「耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。」 主在此对门徒说，他是转弯讲起另一个问题——天国的赏赐。这个比喻似乎有难处，因为永生、天国、神的国、得救，都混在一起，实则不难。有二条清楚的线必须认清：(一)少年人的追求是永生；(二)把少年人的事当教训，藉此向门徒说明天国的赏赐。二十一节是国度的道理，主假定这少年人得救，故以国度道理指给他看。财宝积在天上，指国度中的丰富。「财主进天国」——主对门徒说这话，假定此少年人为得救者，故说难。 二十四节：「我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。」 骆驼为载重负财宝之牲畜。并非财主不能进神国，若非财主当主要时而放弃其财产，当然进天国，故不是不可能。财主在此处之定义，为自己所喜爱的，不肯交给神，即是财主。「神的国」——上文说天国，此处又说神的国，何解？天国有三意：(一)基督教国；(二)教会；(三)千年国。神的国亦有三解：(一)属灵的经历(路十四15)；(二)千年国；(三)永世。二十三节中之天国，指千年国，惟恐人误会，故在二十四节说神的国(神的国与天国仅有作千年国之意义相同)，使 二十五节：「门徒听见这话，就希奇得很，说：这样谁能得救呢？」 门徒误会，因主由永生问题至赏赐问题，故觉希奇。骆驼穿过缄眼为不可能之事，以致无人能得救，故问主。 二十六节：「耶稣看着他们说，在人这是不能的；在神凡事都能。」 「在神凡事都能」，得救在乎神，神能改变人的贪心，神能兴起保罗、巴拿巴、利未、该撒的管家(腓四22)、希律之家宰(路八3)。少年人说话，实在不能，只有神能。 二十七节：「彼得就对他说：看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」 彼得之问实为：(一)自义；(二)商业性质。主对此问题有二感想：(一)同意彼得所知国度之赏赐，的确在乎行为。(二)不赞成彼得之自义与商业性质太重。 二十八节：「耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」 这里「你们这跟从我的人」，即效法主、走窄路、背十字架、忍耐谦卑的人。「到复兴的时候」，在圣经中，这辞共用过两次，另一次在提多书三章五节，那里是指个人之复兴，即重主。此处是世界之复兴，即千禧年(罗八19-236；赛十一6-9)。自亚当到摩西，罪在世上；自摩西到主耶稣，是罪掌权；今世重生的人仅脱离罪的权势，不能脱离罪的同在。世界的复兴亦如此，先脱离罪的掌权，然后新天新地完全脱离罪的同在。「十二个宝座」，当然犹大不在内，故主不说；究竟由谁补替，我们不必追究。 二十九节：「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」 马可福音记有今生和来世，马太福音无记，因都是千年国的事。百倍非指一百个父亲，乃指一百倍的喜乐。永生指国度中的永生。永生有三段：(一)今世(即有永生——约五24)；(二)千年国中(来世，指下一个世代，即千年国——可十30；路十八30)；(三)永世(罗二7)。 三十节：「然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。」 这里说，「在前的将要在后，在后的将要在前」，乃指赏赐不同，亦作彼得自义之监戒。
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