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十二章的门徒掐起麦穗吃，以及主医治枯手，按历史次序说，这两件事是在十一章之前的，在本书为什么在十一章之后呢？这是要给我们看见，主怎样衼弃绝，好转到十三章去。马太是注意道理，所以就把类似的列在一起。 十条诫中有九条是道德的，一条是积极的。如果只有一条是积极的，就是安息日。若将安息日摆在一边，就又是时代的关系，指明神与以色列人的关系都过去了。 旧约里对安息日的意义一共有三：(一)守安息日为记念神的安息；(二)是神与以色列人立约的凭据(结二十12)；(三)记念蒙救赎(申五15)。因此犹太人对安息日特别注重，以为安息日是说神和他们立约的记号，也是记念神的安息并神的救赎。如果这件事一摇动就不得了。 按犹太人看，掐麦穗是可以的，不过时候是要注意的，因为安息日不可作工。但在七节中主说，门徒在安息日作工是无罪的。在犹太人的思想里，掐麦穗是作工，安息日作工是犯罪；门徒在安息日掐麦穗，所以门徒是犯了安息日，就是犯了罪。甚督说他们虽然犯了安息日，但是犯安息日并没有罪，从此所有犯安息日的也无罪了。 在枯手的那一段里是辩护医治并没有犯安息日；掐穗一段是辩护门徒犯安息日并不是罪。 基督并没有说肚子饿了吃是情有可原的，他的意思是，在安息日没有例外的可或不可，乃是守就该守，不守就该不守。甚督是不是说，大卫因饿所以去吃呢？若是这样，就不得了，律法就不知摆到那里去了。基督必定不能承认此原则，那么基督在此怎样说呢？基督住此段末暗示，本来是祭司可吃的，现在君王也可以吃了，这是时代的改变。在旧约神和以色列人来往，有三个时期的不同，先是藉着祭司，次是藉着君王，最后是藉着先知。大卫是代表以色列国的，虽然是神所膏的，但他这时候是被弃绝的。神藉大卫和以色列人来往，祭司就完全被放下了。 由撒母耳记上二章三十五至三十六节可知，祭司从此要行在受膏者的面前了，君王是第一，祭司是其次的。民数记二十七章二十一至二十二节指明，从前政治方面的人物，如约书亚，是站在祭司面前的，这是祭司时代。大卫吃陈设饼，是把祭司和祭司所有的事摆下了，并非例外作的，所以大卫并没有罪。大卫不只那一天可以吃，就是天天吃都可以，是时代换了。大卫吃陈设饼，正是大卫被弃绝的时候。在马太福音十二章门徒这样作，也正是表明主被弃绝。主是说大卫和跟从他的人都吃，所以主也把门徒带进去。 一至四节： 主是说他自己是怎样的人。 五节：「再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？」 「再者」，可见又是一段，祭司犯安息日是怎样犯法呢？是祭司在安息日献祭，比平常多献几倍。不是在家里犯安息日，乃是在殿里犯安息日，就是多犯献祭的罪。所以献祭是因个人有罪，罪在那里，安息就没有了；罪在那里，约就过去；罪在那里，就无救赎可记念。祭司献祭是为着解决罪的问题，罪在那里，就是不能安息日的根。所以祭司在殿里犯息日，不算犯罪。 本节是说祭司也犯了安息日。「殿」是为神的，是为着神的荣耀。圣殿是充满荣耀的地方。「祭」是为人的好处。祭司所以犯息日，是为神的荣耀和人的好处。主来作祭司，所以不愿什么安息日。罪还在以色列人的帐幕，所以祭司在殿里不能安息，不能不献祭。献祭始叫以色列人不受罪的审判，叫神的荣耀不受亏损。因神不容罪，所以必须流血。如果人无罪，祭司不只一天有安息，天天都可以有安息了。 六节：「但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。」 主是神荣耀所充满的地方，所以他为神荣耀所作的，并不算犯罪。主比祭司大，也比殿大。主说他是大卫，是指着他的身位；主说他是祭司，是殿，是指着他的工作。主以他的身位和工作代替了安息日，主把安息日完全摆在一边了。如果罪没有解决，就没有安息。当主还站在被人弃绝的地位，当世人还是在罪恶中间，安息日是不能有的。主是说，当他还作大卫，还是殿的时候。他的门徒可以犯安息日。 七节：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」 这句话是总结，指明神不喜欢人替他作什么，神喜欢他自己为人作什么。「怜恤」，是神给人；「祭祀」，是人给神。 八节：「因为人子是安息日的主。」 可见人一直到今天，还没有记识安息日的主。 一至五十节共分七小段：(一)一王十三节是安息日的问题；(二)十四至二十一节是法利赛人第一次商量除灭耶稣；(三)二十二至三十二节；(四)三十三至三十七节；(五)三十八至四十二节；(六)四十三至四十五节；(七)四十六至五十节。 十二章乃过渡的一章，所以顶要紧。十二章始断定犹太人的命运，这一章在时期上是最要紧的，如果我们从这章看不出主的转变，就是外行了。原来明显为着犹太人，暗示多为着外邦人。十二章以后明显为着外邦人，暗示弃绝犹太人。十二章乃是转变过渡的一章，所以要把安息日这一件事打倒。在预表上可以有安息，在事实上就不能。人犯了罪，连神都不能安息；人所以不能有安息，是因神没有安息。什么地方有罪，什么地方就不能有安息。 一至八节已经有三个转弯——从大卫转到君王，从君王转到主。 九至十三节： 在法利赛人中，也犯了一个安息日。 十节：「那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以？意思是要控告他。」 「枯手」是不能作事，不是无手，乃是手枯干，模样还在，能力已无。人都如此，灵性是死的，但还是一个人。 十一至十二节： 主未答可以，也未答不可以。主反问两个问题。主遇难问题，不是先答，乃是反问。所有真理都经得住反问，凡不是真理都经不住反问。法利赛人说人，主说羊；法利赛人说枯手，主说羊掉在坑里。 人贵重财物，轻看罪人；贵重羊，轻看人。主的意思是只要世界存在一日，就还有坑；世界存在一日，就还有羊掉在坑里。主唯一的方法，就是把羊「抓住」，拉上来。「在安息日作善事」，不是专指一件事，乃是讲到原则，主总是如此说话。 十三节：「于是对那人说，伸出手来！」 这是主的实行：「他把手一伸，」，是按着主的话而行，生命是在神话语的背后，神的话语像药粉的胶壳，生命好像药壳里的药粉。吞下胶壳，同时也吞下药粉；接受神的话，同时也接受神的生命。神的话里没有一句不带能力的，就是没有一句话背后没有生命。「复了原」，可见基督的工作是完全的，罪人得生命恢复，得着比在亚当里还要好的生命。 十四节：「法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。」 这是法利赛人起意除灭耶稣，所以如此，是因主干犯安息日。法利赛人以为谁干犯安息日，谁就算不得是神的选民了。安息日本是神与以色列人立约的记号，记号一除去，约就不发生效力了。法利赛人懂得主对以色列人的态度——把以色列人丢在一边了，因在根本上被主推翻了，所以他们要杀他。 十五节：「耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。」 「离开」，不是「跑」。路加说，主从他们中间「走过去」(四30)，若无其事的走，这种镇定真是人所不能及的。「他把其中有病的人都治好了」。凡有需要的，主都顾念。 十六节：「又嘱咐他们，不要给他传名。」 闻名而来的人，好奇而来的人，不一定是靠得住的，所以主不要他们给他传名。 十七至二十一节： 这里两次提列外邦人，可见神怎样把以色列人摆在一边，神怎样转到外邦人。这里特别要给人看见，神怎样转到外邦人。在以赛亚书四十二章一至四节似乎指到千年时代，但圣灵在此特用来表明这个时代。 十八节：「看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。」 全部圣经，凡说「看哪」，都是要人特别注意。以赛亚书四十章以后所说的仆人，特别是指主耶稣说的，使徒行传八章所提也是一证据。「拣选」是旨意的问题，「亲爱」是地位的问题，「喜悦」是情感的问题。 十九节：「他不争竞、不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。」 主是同等安静。 二十节：「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。」 压伤的芦苇，是吹下响的；但是主不折断。外邦人已经是压伤的，好像狗一样。但是主还转向外邦人，主还盼望从压伤的芦苇中听见音乐。「将残」，原文是「冒烟」，以色列人常用牛角贮上麻。「灯火」，原文是「麻火」，浇上油当走路的灯，如冒烟，就索性吹灭它。冒烟的基督徒不只不会帮助人看见，反而叫人看不见，在聚会中是顶会出事的。但是主不吹灭，主还是盼望他能再有亮光。 按解经的严格来说，这段圣经是指外邦人说的；按教训来说，也是指着我们说的。 二十二至三十二节，此段比前段更进一步。第一段把约的记号放在一边，第二段段法利赛人打算除灭耶稣，第三段他们不只打算在肉体上给耶稣苦吃，并且进一步亵渎圣灵。 二十二节：「当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里；耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。」 软弱的鬼、污鬼、又瞎又哑的鬼，圣经中有这些说法。在人看，瞎、哑是天然的，但是在这里说是因被鬼附所致。鬼赶出去，鬼带来的现象也赶出去了。 二十三节：「这不是大卫的子孙么？」 直译可作「这个人是大卫的子孙么？」意即这个人不是大卫的子孙是谁呢？这可见众人在普通方面已经有点信心，大卫的子孙是一高贵伟大的名字，所以如此称呼是尊贵之意，如此方合本书意义。 「但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜。」 「但」，可见正是与上文相反，不然不会如此想法。 二十五至二十六节： 在此主耶稣提起一件顶大的事，鬼赶得是你来我去，不过换一个而已。但主是说到事实，他的权柄是出于神，也是事实。国度是需要统一的，不然连不法的撒但的国度都站不住了。 二十七节：「我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。」 这是主辩驳的理由。 二十八节：「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」 神的国外面的表现是如何？神的国就是神的主权；神的主权在那里，鬼即没有主权。圣经中有两个主要的东西，一即神的国，一即神的能力。神的国代表神的主权，神的灵代表神的能力。神所以有权柄，是因背后有能力；圣灵就是神的国的能力。神的国怎样临到呢？藉着能力。王在这里有能力，就是神的国临到了，因为能力是在权柄背后的。赶鬼是神的国显现最要紧的事。 二十九节：「人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。」 所有属灵的工作都是明抢，不是暗偷，对于撒但也是如此。「家具」，严格说是所有被鬼附的人，宽一点说是所有不信的人。「壮士」是撒但，是有力者(约萱五19)。每个被鬼附的，每个不信的人，在撒但手里都成一器具，所以他要看守。主看见撒但势力如此，所以主明抢。救一不信者，释放一被鬼附者，医治一有病者，都是从撒但手下明抢出来的。要赶鬼有一件事要先作的，就是先捆绑壮士。抢是靠武力夺取人意志所不肯的，如是靠鬼王赶鬼，就应当先与鬼王说和。 捆壮士是靠神的灵，这是主直接提起的。壮士是住在世界的，赶鬼需要圣灵的能力。赶鬼奉主的名，圣灵就是耶稣名字的能力。如何捆呢？间接的是靠主耶稣的十字架。主在十字架已经打破撒但的头(创三15)。(对付撒但全身，要在千年国度；十字架只对付了撒但的头，除去他的权势。)主从死复活，十天；圣灵降临，执行主在十字架所成功的，以十字架为根据，以圣灵的能力去捆绑撒但。在我们这方面，出于信心的祷告，也能捆绑撒但。作工的大原则，是先捆后夺，该靠祷告去捆壮士。 三十节：「不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」 因今天所发生的事是正面的事，所以只有两面，无中立地位。所以主如此说。「相合」，意即「站在一边的」，这是指地位；「收聚」，是把别的聚拢来，这是指工作。没有一个基督徒可以在地上不站在主一边的，尼哥底母、约瑟都是打折扣的信徒；也没有一个基督徒可以不收聚，从来未领人归主的，也是不可的。 三十一节：「所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。」 没有一个罪得不着赦免，这里的罪是特别指行为说的，亵渎的话也可得赦免，但亵渎圣灵总不得赦免。 三十二节：「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」 什么叫亵渎圣灵呢？说话干犯圣灵，就是亵渎圣灵；这不是说欺骗圣灵，这不是销灭圣灵的感动，乃是说话干犯圣灵。说话干犯圣灵怎样讲呢？这罪是明知的，不是说错的，明明说圣灵是鬼王。这不是行为上干犯圣灵，乃是说话干犯圣灵。 「今世来世总不得赦免」，福音问题中，曾说五种赦免：(一)永远赦免，(二)交通的赦免，(三)政治上的赦免，(四)假借的赦免，(五)千年国度的赦免。「世」在此乃「世代」之世，非「世界」之世；来世即要来的一个世代，今世即现在的一个世代，即恩典时代，来世即国度的时代。说话干犯圣灵的罪，是这个世代和国度世代都得不着赦免的。今世的赦免是关乎永远得救的问题，来世的赦免是关乎国度地位的问题。 三十三节：「你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子，就可以知道树。」 原文是「你们或是使树好，果子也好；树坏，果子也坏……」不是「以为」，是「叫」的意思。此节主的意思是看你的果子，就可以知道你的心。 三十四节：「毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。」 失口是先失心，心里先有了问题，口里就说出来。 三十五节：「善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来 这里的「存」，在原文似银行保管箱的存法。 三十六节：「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。」 只要审判人，人已经无地自容，真恨不得进地洞。得罪了圣灵，圣灵不作工，人就没有得救的盼望了。所以悖逆的人，比罪人更难悔改。 无知的不算亵渎圣灵，确知有意的，才算亵渎圣灵。 马太福音十二章三十七节与罗马书十章十节不同，前者是在神前的称义，后者是在人面前摆在一个新的地位上——得救了。 三十七至四十二节： 所有马太福音的「当时」或「那时」，与马可福音所说的都不同，至少是相距几个月，因马太不是其是按历史次序记，却注重在道理方面。 三十八节：「当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说：夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。」 这里「神迹」最好译为「异兆」。圣经提及神迹有以下三者：(一)神迹——神所作的事而已；(二)奇事——神奇的事；(三)异兆——是一神迹并且有用意的。 三十九节：「耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹；除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。」 淫乱有多长，这世代也有多长。世代，原文有三字：(一)世界，指地上空间的组织；(二)时代，指时间说的；(三)世代，就侠义说，指人的一生一世；广义说，指别的世代说的。「邪恶」指性质，「淫乱」指交往。 主何以专提出先知约拿呢？我们该记得主在这一章，还是顾到一条道理的线。约拿不是奉差遣为以色列人，乃是奉差遣为尼尼微人。以团体而论，主把以色列人放下了。因亵渎圣灵，所以以色列无先知。至于个人，是列在罪人地位，所以五旬节时还有三千人、五千人得救了(徒二41，四4)。 四十一节：「当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。」 当初的尼尼微人听见约拿所传的，就悔改。今天的「约拿」是先经过犹太的。当初是因约拿悖逆而投海，今天是犹太人把「约拿」抛在海中，是他们弃绝了生命的主。 四十二节：「当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。」 南方女王亦是外邦人，今天的阿比西尼亚(编注：二次大战后改名衣索匹亚)就是示巴，这国今天一直还在。约拿是一先知，是到尼尼微去；南方的女王是来到所罗门那里。比约拿更大的是差去，比所罗门更大的是吸引来。外邦人接受，吸引外邦人也来。 十字架就是一异兆，犹太人是求异兆，外邦人是求智慧(林前一22)。但十字架不只是异兆，也是智慧，所以我们够了。约拿的事是异兆，所罗门的事是智慧。 四十三节：「污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。」 「无水」或译「干旱」。被鬼附的是犹太人，从四十五节「这邪恶的世代，也要如此」一语为凭，可断定是犹太人。只有人的身能叫鬼舒服，所以它在各处寻求安歇之处，就是寻找可附的人。 污鬼的事有二方面看法： (一)按哥林多前书来看，鬼和偶像一样(林前十19-20)。以色列人因拜偶像，被掳到巴比伦去；偶像全丢开，等到回来，就有法利实派。保罗起初也在这派里，他们按宗派方面来说是严格的，了不得的；但是他们仍是虚空的，所以依然像从前一样。等到主来，他们不要；所以他们末后的光景比前更不好了。 (二)在被鬼附的方面来说，主看见鬼就赶。在主的时候，好像污鬼是离了人身，但那些人仍是空的(他们没有接受主)，在将来后三年半的灾难中，鬼附的事要更厉害。前一段是讲外邦人悔改，这一段是说不悔改的人光景如何。 四十四节：「于是说，我要回到我所出来的屋里去；到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。」 邪灵把人的身体当作它的房子。「修饰」，当译作「装饰」，在原文是有东西添进去。打扫是消极的，是把里血的弄出去；装饰是积极的，把东西添进去。犹太人就是如此。但基督说他们仍是空的。 四十五节：「便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里；那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此。」 鬼喜欢住在道德好的人身体上；顶坏的人，不但神、人对他没有办法，连鬼对他也没有办法。一个人只有道德上的改变，没有在在里面，他的光景是更不好了。「末后的景况」指大灾难期间的逼害，见马太福音二十四章十五至二十一节的记载。有人认为犹太人称一代是四十年，所以他们说主说这话时必是指四十年中要有的事。正好四十年后，耶路撒冷遭毁灭，这事过去了。这似乎很对，但是我们要知道在这里的上下文讲不过去。「代」，或译「种族」，所以有人说是指种族说的。但如果是以色列族，说以色列岂非要灭族了么？这当然是不对的。所以这一代的定义，不是指肉体说的，也不是指限定的年数说的，乃是指那邪恶淫乱世代有多长，这世代就有多长，甚至比一时代还要长。 四十六节：「耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。」 这里的「不料」，按原文当译作「看哪」，有注意的意思。看马可福音三章，他们来找主，以为主疯了，来拦阻他。比处不这样记，因为这里道理的线和那里不同。此处主和以色列人在肉身方血的关系已经断绝了。 四十七至四十八节： 主耶稣在这里给他们看见，主已和以色列人，以及他的母亲任何的关系都断了。 五十节：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」 弟兄是为着帮助，姊妹是为着表同情，母亲是柔细的。
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