|
一节：「耶稣吩咐完了十二门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。」 这节当放在十章末了，主吩咐门徒作的，就是他自己作的。 二节：「约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去。」 二至三节给我们看见约翰的失败。这里的话好像约翰不该如此问，因他当初很清楚记识主是如何的一个人。今日约翰为什么这样问呢？由主的回话中，可见他是跌倒了。他跌倒的原因，是因被希律关在监里，日子多了，好像主不理他的事，他在受苦中软弱了。 有人说他的跌倒是因疑惑主；但一个人一次若知道了一件事，虽然会忘记，绝不会回到原来不知道的地位去。所以约翰不是疑惑主，因他已经知道主了；他的跌倒是生气，气主冷落他；主没有说他疑惑。「跌倒」，当译作「见怪」。约翰是没有得着他所盼望的而见怪主，而差人去激主一下。所以三节是约翰怪主，并非疑惑主。 四节：「耶稣回答说，你们去把所听见所看见的事告诉约翰。」 主知道约翰怪他，他要门徒告诉约翰两件事：(一)听见的，(二一看见的。听见的是主的教训(道理)，这是言语，在道理方面的；看见的是主的神迹，这是行为，在道德方面的。听见列在看见之先，可见基督的教训是比神迹更紧要。看见神行了十件神迹，不如听神说十句话，因为神的话能长久在里面作工。 五节：「就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」 「瞎子看见」，主把这事放在最先，因为这是旧约所未曾有过的事。主叫约翰看见，除非弥赛亚，没有人能作这事。「瞎子看见」，指灵眼得开；「瘸子行走」，指走主道路；「长大麻疯的洁净」，指罪案得除去；「聋子听见」，指认识神的旨意；「死人复活」，指出死入生；「穷人」，指所有和神无关的人，都有福音传给他们。 六节：「凡不因我跌倒的，就有福了。」 他因见主所作的，不如他的意，所以怪主。凡不怪主为他所定的道路的，有福了。看不上神的旨意，就是跌倒的原因。约翰并非疑惑主，乃是怪主，不满意神所为他安排的道路，这是他跌倒的原因。主的回话里，暗叫约翰知道他自己的错误，但在众人前，主还为约翰作见证。主所回答的话都是约翰从前所听见、所看见过的，不过加上一句：「凡不因我跌倒的，就有福了。」 七节：「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出到旷野，是要看什么呢？」 旷野里芦苇顶多，换一句话说，约翰这时有一点像风吹动的芦苇。 八节：「你们出去，到底是要看什么？畏看穿细软衣服的人么？那穿细软衣服的人，是在王宫里。」 约翰以前曾为主在旷野，今日因下监，日久而软弱，人要以为他想穿细软衣服，但主说他不是的。 九节：「他比先知大多了；」 主说约翰比任何先知都大。平常人所分的大先知、小先知，是就书的长短而分的。 十节：「经上记着说，『我要差遣我的使者在你前面，预备道路。』所说的就是这个人。」 这节当括入括弧内。 十一节：「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸约翰的；然而天国里最小的，比他还大。」 「最小」当译作「更小」，意思是比较小的，小和大是相对的。约翰大过所有先知，并非在信心、道德、灵性、名声、工作、地位上，比别的先知大，主说他大是有专指的。 十二节：「从施浸约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」 这节的「努力」，英文译作「强暴」；「得着」，意即「抓住」；「进入」，原文是「取」，意即取来作产业，因为法利赛人用强暴阻止人进天国，所以进入的人必须用力抢进去，去强取。 十三节：「因为众先知和律法说预言，到约翰为止。」 众先知说预言到约翰为止；约翰没有预言，他是把主指给人看：「看哪，神的羔羊！」(约一29)他的大就是在此，是在时候上，他的机会和别人不同。 「天国里最小的，比他还大。」并非因约翰的信心、道德、灵性、行为、工作小而未能进去，乃是因为在天国的人，能说基督的工作已经成功了。约翰不过像在逃城里等候大祭司死的人(民卅五25)。我们的大祭司(基督)是已经在十架上死了。这就是他最小的点，也是时期上的不同。这样看来，(一)先知预言将来的救主；(二)约翰当面将救主指给人看；(三)基督徒有已成功了救赎的救主。「天国」在圣经中就是千禧年，赏赐的部分；换言之，就是千年掌权作王。天国就是神出乎天的权柄显现在地上，所难的就是定规将来的天国和今日的天国在时间上的分别。 我们平日如果没有比较，则不能真认识一件事，比较是可以生出知识的。教会在今天的范围，和神的国在今天的范围一样大，天国比神的国的范围和教会的范围都小。神给人恩典的范围就是教会，所以讲地位。神的国就是神的主权，凡信主的，都服在神的权柄之下，现在、将来都是一样。所以教会与神的国，好像一根脊骨的两面。「天国」指将来千禧年时，有一班人能掌权作王。今日在教会中，在神国里的不一定都能进天国，惟有在教会中的一班优秀分子可以进去。 十四节：「你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。」 神为人所预备的，摆在人的面前，让人去定规。神的国有两方面：(一)属灵的范围；(二)将来神的国。 十五至十九节： 约翰来是举哀的作法，甚督来是作乐的作法，但是犹太人都没有响应，没有同情。主给我们看见两面的作法，犹太人都拒绝：(一)神的公义叫他们悔改，他们不肯相信；(二)神以恩典叫他们接受，他们不肯要。约翰说神恨罪人，人不感悲哀；主说神爱罪人，人不感快乐。「智慧之子总以智慧为是。」「智慧」是基督，是在人间的基督，不是在天上的基督；是道成肉身的基督，不是永远的道，是降生后的基督。「智慧之子」，就是得救的人；得着这智慧的人，就是以神的救法为是的人。凡接受主的人，都以神的救法为是。 二十节：「耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说。」 行异能、传福音的时候，并不能长久；若不悔改，随着有责备来。 二十一至二十二节： 审判的日子，必有许多人难受；难受的光景不同，刑罚也不同，今天机会多的，将来刑罚也重 二十三至二十四节： 人对迦百农有两种说法，但无论怎样说，今日在他们中间看不见神的工作，他们都像死人。 十一章所有的目的，在末了一段才显明出来。王被弃绝的历史，在九章末了可以看见；十章内是主宣告他被人弃绝——人主是别西卜；十一章是说主特别得着一班遗民；十二章末了记主再被弃绝。十三章以后，道理的线没有前十二章那么清楚。主是先作大卫的儿子，他是先与犹太人发生关系；他也作亚伯拉罕的儿子，他也是与外邦人发生关系的。马太福音是给犹太人的，但不是为着犹太人的。马太是记道理的，都是在小处着笔，在大处着想。马可是记历史的，但是偏于加利利一点；路加是记道德的；约翰是记历史的，不过偏于犹太。 一章一面说他是以马内利，一面又说他把百姓从罪恶里救出来。 二章生下来作犹太人的王的话，是从外邦人口中说出来。 三章施洗约翰先对犹太人说，你们要结出果子，与悔改的心相称，这是与犹太人的关系；后说神能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来，这是对外邦人的关系；末了说主的死——主在约但河里受浸。 四章主起首作工。 五章至七章是说属灵国度的要求。 七章末了说到神的旨意，十二章末了也说到神的旨意。 八章先医治犹太人，然后医治外邦人，再回到犹太人中医彼得岳母，然后再医治所有的人。 九章说主医治、赶鬼，却被人说他是靠着鬼王赶鬼，主已经开始被他们弃绝。 十章主仍派门徒往以色列家去，这是末了一次的呼召，就是要他们出去得着一班遗民。 十一章给我们看见一班遗民，这就是十章作工的结果。 十二章末了，主就宣告说，从今以后他与犹太人脱离关系，这不过是在教训上的宣告，到二十三章末了就正式宣告了。 十三章以后的教训和犹太人无大关系，都是朝着教会去的。 二十五节：「那时，耶稣说：父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。」 主给我们看见所有要得着天国真理的人，都是婴孩。聪明通达，在这里并非真的聪明通达，乃是与婴孩相反的人。这里有一原则，就是人读经读不好，并非因他的头脑不好，乃因他的头脑太好了。人的头脑所以不好，是因人的心不好；每一次圣经读不好，必是你没有婴孩的态度。 二十六节：「父阿，是的，因为你的美意本是如此。」 这些婴孩是谁呢？就是主所得着的遗民。虽然全体弃绝他，只有小数遗民跟随他，他够了，因为这是神的美意。和受恩教士说，「如果主把我关二十年，我也肯，虽然我到中国是要救人。」主作一完全的仆人，不在乎他工作的结果如何，乃在乎遵行神的旨意。 二十七节：「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」 「一切所有的」，是指人说的；约翰福音六章六十五节所说的，就可见每一得救的人都是神赐给主的人；会到主那里的都是神感动的。主虽被人误会，但他有父知道就够了。 主一生分三大段：(一)从马槽到约但河；(二)从约但河到变化山；(三)从变化山到耶路撒冷。 念希伯来书十章七节的话，可见主一生的目的，就是照神的旨意行——死。基督和父的特点就在此，就是他只有一个知道他的，就是父。爱是单独的，也是秘密的，不然就不算得爱了。所有的人没有一个能到父那里去，除非子向他们启示父；惟独认识父的，才能启示父。 二十八节：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」 主不说犯罪的人。劳苦重担，在这里是什么意思呢？乃特别指以色列家迷失的羊，不能从世界得着满足的。「使你得安息」，原文是「给你安息」，这是救恩的另一方面，就是安息方面的。这里的劳苦是因罪而生的，加烧香者，处步一拜；犹太人呢，一礼拜禁食两次；印度人睡钉床。这都是因罪生的劳苦。「来」是你的本分，其余的是他作的，你不必负罪。 二十九节：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」 「必得安息」，原文即「找到安息」。这是指我们悖逆的人，因着转向主而找到安息。上一个是罪里的安息，这里是因心里不顺服神而需要去找到的安息，就是从已里出来而得着安息。 三十节：「因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」 顺服的时候，就觉得并不难；所难的，是里面没有投降。
|