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一节：「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。」 「给他们权柄」，就是来世的权能。主要门徒传天国的福音，主就应许给门徒权柄来作天国的事。「各样病症」，有译作各样的病。 二至四节： 「使徒」共十二位，分为六对： 西门彼得——安得烈 西庇太的儿子雅各——约翰 腓力——巴多罗买 多马——马太 亚勒腓的儿子雅各——达太 奋锐党的西门——犹大 路加福音六章的次序比较上有所不同，因那里是拣选。马太福音十章则是差遣。 「彼得」是磐石的意思；「巴多罗买」，十成有九成是拿但业；「税吏马太」，惟有本福音特冠以「税吏」二字。马太记此，回忆他自己的得救，似乎他是流着泪写的。「卖」当译作「交」；「加略人」有人说是「以萨迦」，以萨迦意是用代广换来的(创三十18)。所以这里可译作「买卖的犹大」，犹大会作生意，以夫子为货品。「加略」是犹太的地名，惟有犹大是犹太人，其余十一使徒，都是加利利人。 五至六节： 这次他们出外的工作，完全是对以色列人。虽然他们弃绝主，主还是差门徒传天国的福音。「以色列」在此是包括十二支派在内。为什么说以色列家迷失的羊？因为以色列在某种意义上，在神看来是迷失的。 七至八节： 「医治病人……把鬼赶出去」，这是来世的权能。「白白的舍去」，福音属灵的能力是不卖钱的。 九至十节： 「鞋」在此是多数的。「工人」与九章的工人同字，但这里是单数的。 十一节：「你们无论进那一城、那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。」 「好人」原文意思是「配的人」，或「相当的人」。 十四节：「凡不接待你们，不听你们话的人，你们离间那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。」 「尘土跺下去」，意思是拒绝基督的地方，要与他们一点关系也没有。 十五节：「我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。」 这里给我们看见，刑罚是有等级的。拒绝基督比犯许多厉害的罪，受刑更重。 这里主叫门徒出去，不要带钱、口袋、鞋和拐杖；这是到以色列家，非往外邦传道的原则。往外邦传道的原则是：「对于外邦人一无所取，」(约7)只受信徒的供给，自己预备需用。这样不带钱及拐杖也有时间限制，在以色列人中，也有时间的(路廿二35-38)。 这里由本文看，亦可知并非到外邦传道的原则：(一)五节明说外邦人的路不要走。(二)「打听配的人」，往外邦传福音是给不配的人。(三)「那家配得平安」，外邦人还没有同神和好，那家可以替他求平安呢？ 这里有几个原则，是今日在外邦传道可用的：(一)白白的得来，也要白白的舍去。(二)需用靠神供给。(三)不沾未接受救恩者的什么东西。 十六节：「我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」 在原文前面有「看哪」。主在这里不是单说蛇，也是说鸽子。主没有说像蛇，乃是说要灵巧像蛇；意思是不必去惹人无谓之气，来讨亏吃；「驯良」，意即无害。这里的意思是，在坏人中要灵巧，免吃无谓之亏；但也不给人亏吃，自己上算。 十七至二十节： 他们要经过逼迫。 二十一节：「弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。」 为着福音的缘故，要打破世上最亲密的关系。这是因主的伟大，始惹起人的反抗。 二十二节：「并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。」 被人恨恶的很多，但有几人是「为主的名被人恨恶」呢？没有患难就没有喜乐，世上没有一件事叫人生发喜乐，能像患难一样(罗五3)。人若没有顺服主的心，绝不能为主受苦。「忍耐到底的，必然得救。」这与使徒行传十六章三十一节大有分别，后者是对罪人说的，前者是对工人说的。「得救」在此可以说是被拯救，脱离恶人，亦可说是指国度时的得救——在千禧年的赏赐；这里多半是指得赏赐说的。 得救的三方面：(一)今天的恩典时代，(二)在国度里，(三)新天新地。 二十三节：「有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去；我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」 「逃」是基督徒受逼迫时的原则，是逃不是反抗。「人子就到了」，在原文是「来」。此节如果是指当时门徒还未走遍以色列的城邑，人子就来了，就说不过去，因为在根本上，当时十二门徒去传福音，并未如此受人逼迫，还有许多人跟从他们。所以在历史看来，这事并未应验。这里的光景与马太福音二十四章比较看起来很像，所以应是指大灾难时期说的。 这里是主第一次差遣门徒，对犹太人传天国的福音。主复活后，差门徒传恩典的福音。到外邦人数目满了，以色列全家要得救，然后就进入千禧年。可见神的次序是：出于犹太人，到外邦人，又返到犹太人。 二十四节：「学生不能高过先生，仆人不能高过主人；」 是有专指的，是指受苦说的。 二十五节：「学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了；人既家主是别西卜，何况他的家人呢？」 主所受的辱已是绝顶了，一个基督徒无论怎样受苦，也不会超过主的。这给我们安慰，主知道我们在地上的遭遇。他告诉我们，我们所受的苦，最多也不比他更多。「别西卜」，「别」有二意：(一)苍蝇；(二)房子。「西卜」是王或主。换言之，别西卜就是苍蝇的王，房子的王或鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。人主是苍蝇的王，也就说我们是疯子。「家主」，原文是二字，即这家的主人。 这段圣经主给我们看见，我们在这地上，不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主，若是像他，我们的心就安息了。 二十六节：「所以不要怕他们；因为掩盖的事；没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。」 其中的话是原则，是一公式，无所专指，与马太福音七章八节一样。 二十七节：「我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。」 其中的话是细则、是应用，与马太福音七章七节一样。七章七节是细则，是应用马太福音七章八节的原则。七章七节在前，是因马太福音七章八节有「因为」这连接词。因二十六节的缘故，所以要实行二十七节的宣扬出去。 二十六节一面是解释不要怕的原因，这里有两个意义：(一)你秘密为着主所持守的，就是被人误会到以你为鬼王，总有一天真相要大白的，有一天神要把那一点显明出来。(二)在人那边隐藏的恨恶、嫉妒、陷害、罪恶，有一天也要显露出来。 二十六节另一面是说在原则上是如此，所以主有二十七节的话。没有一个人能在暗中作基督徒；既然二十六节的原则是如此，要作一个暗中的基督徒，是顶愚笨的。没有一个不认主的基督徒能进入国度，可见二十六节是承上启下的。 二十八节：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」 「灵魂」，原文只有「魂」字，杀身体不能杀魂的是撒但所使用的人。撒但最厉害的一点，也只能杀人的身体。「杀魂」，就是叫人无所享受；「灭」，或作「败坏」，是指在国度时受刑罚，不是指灭亡。「不要怕他们」，和二十六节的「不要怕他们」一样。 二十九节：「两个麻雀，不是卖一分银子么？若是你的父不许，一个也不能掉在地上。」 「一分」，译得很准，意思是最便宜的。「天父不许」，与「若不是天父许可」有别。不许是因别的方面——人或鬼加害，神在旁边不许。许可是自动的，似乎是神主动的。盖恩夫人说，一切从环境落在我们身上的，都是神许可的。(宾路易师母这样说，她不免容易落于被动的危险里。) 神记得这么细的事，所以他是最大的最有能力的人，是最能忍耐的人。 三十节：「就是你们的头发，也都被数过了。」 在我们身上，没有一件事是太细的，以致神不来管理。你的头发在天上的数目，是同你头上的一样的。 三十一节：「所以不要惧怕；你们比许多麻雀还贵重。」 可见顶小的事，神都没有模糊，他知道对信徒要如何。 三十二至三十三节：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。」 这是一大原则。所以我们该作见证，该出去传福音。今天信徒的错误，是越有人反对，就越不敢作见证。灯是在什么时候点呢？岂不是照耀在黑暗中么！天太黑了，灯反而要休息，等到天亮，灯还有什么用呢？神要我们用口承记，行为当然也要紧。但是想用行为代替口作见证，不是从神出来的道。在国度里被革除，是基督徒自己弄出来的。 三十四节：「你们不要想我来，是叫地上太千；我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」 这里的「刀兵」，原文是「一把刀」，和路加福音二章三十五节「被刀刺透」的意思相同，特别是指情感方面说的。「太平」与和好、平安、和谐、和平是一样的意思。人同神既未和好，当然和神的儿女不和好。主来是叫每一个信徒受一把刀的苦。 三十五节：「因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。」 这里有一个爱的要求，比爱父母更大。这给我们看见我们活在地上，不能和一反对基督的人平安无事；不然，与主之间必定出事。 三十六节：「人的仇敌，就是自己家里的人。」 这原因是主是他们的仇敌；嫉妒生出仇恨。人不能兼爱，如果这样，则被兼爱者要生嫉妒。爱主叫家里的人生嫉妒。 三十七节：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」 主要求我们一切都给他，少一点也不行。不是相对的爱，乃是绝对的爱；爱主即叫自己伤心，这样，才能爱主到快乐的地步。爱主而未得着快乐的，是因尚未因爱主而伤心。惟独背十字架时，正是我们唱诗的时候；有一首诗说，「我被标竿迷住了。」从人得的太满足，就看不见主给的宝贵。与人太亲近了，就不觉得主亲近的宝贵。 「配」字要先从主身上讲起，主配不配你的爱呢？所有的问题都在乎配不配。不是我们怎样为主舍弃，乃是他配不配我们服事他。如果以为一个王子来传福音，是一件了不得的事，就他还不知道主的尊荣。我的主配！配得着一切人间最优秀的分子来事奉他。主有资格得着人绝对、完全、没有限制的爱！工作总是在爱之后，若没有整个的爱对主，主永不托你看顾他的羊。 三十八节：「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」 爱主是主独一无二的要求，必须舍已才能爱主。在这里主还没有提到他自己的十字架。虽然主在受浸的事上，已算自己钉十字架了。这里着重说背十字架。主钉十字架，只一次，是他背我们；我们背十字架，是每日的事，是我们背他。什么是背十字架？就是内心顺服了神。主是在客西马尼园定规，只要成全父的意思，就出来背十字架。所以背十字架，就是定规只要神的旨意。 三十九节：「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」 「失丧」，原文类乎「灭亡」。「得着生命的」，是现在；「失丧生命」，指将来。「为我失丧生命的」，是现在；「得着生命」，指将来。既然如此，所以除了时间上的分别以外，在光景情形上是一样的。 「得着」，原文与得永生的「得」一样，这句话在别的福音书用「救」字，与得救的「救」一样。「生命」，原文是「魂」；「得着生命」，意思就是在今天叫魂有所享受，有所欢喜快乐，不叫魂有所难受。得着生命既是如此解说，就「失丧生命」必是一相反的解说；当然就是叫魂无所享受，不喜欢、不快乐，叫你感觉到你的吃亏，就是哥林多前书三章的受亏损。一信徒说，人若不觉得吃亏，则不是吃亏。所以这里说受亏，必是觉得的。所以，「失丧」的定义是不满足，「得着」的定义是满足。魂得救的定义根本就和灵得救的定义不同。 四十节：「人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。」 当我们站在十字架的地步，主才看人接待你如同接待他，接待他就是接待父，主与父是有这样的联合。 四十一节： 主在这里把人里面最深的心意显明出来。人对于一个真理的断案，就是人在神面前的表示。你能接待一位先知，一个义人，你的灵同他一样，联合于先知所讲的教训，联合于义人的道德，你就要得他们所要得的赏赐。 四十二节：「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」 一切为主的，都有赏赐。
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