|
(一)一章至四章，预备主要来作王，主受试探。 (二)五章至七章，天国之道德的性质如何。 (三)八章至十二章，主暗示给我们看，一面为外邦人，一面为以色列人。 十三章是说天国的外表如何。 圣经最初的目的，不是为着道德，乃是为着道理。全新约只有一节说到圣经的用处，就是提摩太后书三章十六节：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。」那里给我们看见，第一是教训，这「教训」二字当译作「道理」；后再注重道德方面，如何督责、使人归正、教导人学义。可见神教训的目的是道德的。 马太福音十三章真是丰富，一生用不完，但不是为道德，乃是为教训。此章在道理上所占的地位是最大，所讲的题目就是「天国的奥秘」。「奥秘」二字在新约里用过多次(有人说七个奥秘，但不定准)，所有的奥秘都是相等，只有一个奥秘是从别的立足点来看。圣经中的奥秘，按人力不能明白；被神的灵启示给人知道，就叫作奥秘。神诸般的奥秘中，天国的奥秘是其中之一，其他还有以弗所书一章九至十节，三章四至六节，五章三十二节，歌罗西书一章二十七节，哥林多前书十六章五十一节，二章七节，启示录十七章五节罗马书十六章二十五节，提摩太前书三章十六节。全新约主要的奥秘都在以上的圣经节。 所存的奥秘都是在定规的时间发生的，从主第一次降生，到第二次再来中间发生，不能在这段以前，也不能在这段以后。由此可以知道，天国的奥秘是在这个时代所发生的事，与将来时代无干。 从本章三十五节可知，今天所发生的奥他是旧约完全没有的，教训没有说的。 一节：「当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。」 当那一天，就是主与以色列人断绝后的那一天。「房子」是有属灵的意思，是有范围的，也是安静的。海是没有所属的，无限量的，是翻腾的。主从房子里出来，证明神从一个有范围和限制里出来，到无限里去。主离开了犹太到外邦去。海在圣经中是直接指外邦人而说，地是指犹太人而说(启十二1、11；但七3)。 二节：「有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下；众人都站在岸上。」 他从房子里出来，也不入海，只坐在船上。船在海里，但不属海，所以是指教会而言，教会是在世界，但不属世界。 在离开犹太往外邦去，但不是往所有的外邦而去，不过只往在船上的外邦而已。主为什么要用比喻讲呢？本章十一节就指明了，是要叫门徒知道，不叫外人明白。门徒因为信而明白，所以要加给他们，叫他们有余。凡没有的(指犹太人)，连他所有的(主在他们中间所给的神迹奇事，都看见了)，也要夺去；从此就不行神迹了。所以用比喻对他们讲，是因他们看不见听不见。眼睛、耳朵出毛病，是因心先出了毛病，心蒙了油，拒绝不要，就没有法子可以得救(帖后二10-12)。从此可知圣经中所有的比喻，都是对门徒说的，不是对犹太人说的；这是原则。 「天国好像」这四个字，在本章提了六次。十三章虽有七个比喻，连「新旧库」是八个，但第一个比喻没有说「天国好像」，三个比喻是在房子里说，专对门徒；三个是在海边讲，犹太人和门徒都在。圣经中凡提三、七、十，十二等数目，都是完全的意思：三是神的数目，七是时间上的完全(暂时的)，十是人的完全，十二是永远的完全，神和人发生关系的数目。马太福音十三章的比喻，虽然表面是不好的意思，但却是一条进步的线(往神而去)。启示录二至三章所说七个教会的光景则不然，是一条堕落的线。 读圣经有个最要紧的原则，就是圣经中真理的释放是有时期的限制的。所以我们要服在神大能的手下(彼前五6)，当有某种的需要时，神才给你亮光。 在进一步来看关于天国的事之前，我们先温习一下前面所说的。主降生后，有一个人替他开路的，就是约翰，他传「天国近了」。接着主如此传，主差使徒也如此传。究竟「天国近了」是什么意思？后来看见主医病、赶鬼，这与说天国近了很相连。 马太福音五至七章讲天国的性质是如何，就是对己完全公义，对人完全恩典，对神完全在暗中行事。十章是主差使徒出去。十一至十二章是一大转机，好像把天国从犹太人中拿回。对于十三章的天国，按某些解经者说。天国的奥秘就是奥秘的天国，这在逻辑上是讲不通的。 主、约翰、门徒都是说「天国近了」，主也宣告了天国的性质，等到以色列人弃绝了主，主就在十三章讲到天国在外表的范围是如何(今时代所有的都是外表的)，并非讲天国的性质。另有解经者说，马太福音五至七章说到天国的性质，所以要进入十三章的天国也必须如此。但这又讲不通了，因十三章的天国有稗子、有面酵等，所以说十三章不过是讲到天国在外表方面的范围。 天国有三条线：(一)外表的范围，如马太福音十三章所说的。(二)我们在神的权柄下，学习用公义、用恩典来前进。这是属灵行为方面的，如五至七章所说的。(三)将来在千年国里，和主耶稣一同掌权，这是五至七章所告诉我们将来的赏赐。 所以第一，我们必须进入这天国的范围里，必须要换了一个国度，是天国的子民。第二，我们必须有马太福音五至七章属灵的实际行为。第三，结局就能与主一同掌权。 今天有三等人：(一)进入天国的范围，却还没有得救，这是稗子所代表的。(二)有人已经得救，进入了天国的范围，也遵行五至七章的教训，却是失败了。(三)还有一等人，得救了，也遵行五至七章的教训，并且真是得胜，就将来必进入第三结局里，与主一同掌权。 天国和神的国：天国与神的国有分别，但不可太分开了。 (一)有的比方，在马太福音说「天国好像……」，在路加福音是「神的国好像……」。可见天国与神的国是相等的。这是说天国外表的范围这一层，是和神的国外表的范围相等的，如面酵的比喻。 (二)但天国与神的国又不相等，天国的第二部分，是行为方面的，如马太福音五至七章；而神的国乃是在圣灵里的和平、喜乐等(罗十四17)。神的国是属灵的事，天国是属灵的行为。(进神的国不过是进去，而看见是看见实际。) (三)天国和神的国又是一样的，天国是在千年时掌权，神的国也是。 神的国与天国虽相等，但是前者还多一段，就是旧约里先知所说一切神的主权都是神的国掌权，并非天国。不只千年和主掌权是神的国，一直到永远也是神的国掌权。在永世里天国已过去了，乃是神的国掌权。所以，神的国又比天国多一段。神的国在某种意义上，可以包括天国，但天国不能包括神的国。 今天的教会，在世界的历史上只有罗马教、国家的教会和私立的教会。罗马教是说，天下的信徒都在她底下，不分国籍。国家的教会，如圣公会，每一国民都是属乎圣公会的。因对国立教会的不满意，所以又有私立的教会。按在外表的范围上，人说他是基督徒可以，你不能把他从天国赶出，因主未应许今天薅稗子。不过，在擘饼聚会中一个不得救的，或者作恶的，教会可以赶出去(林前五2、11-13)。所以天国在外表方面的，好比国家的教会，不得救的人也可在其内；但是在聚会方面，你可以不接纳一个不得救的人。这是天国在外表方面，与教会两个完全不同的范围。天国在外表范围方面可以有稗子，但是教会里不能有一个不得救的人；没有得救的人不能进入教会。 本章圣经的比喻分作几段：(一)撒种的比喻。(二)麦稗的比喻，和善恶水族的比喻相对；麦稗有好坏，鱼也有善恶。(三)芥种的比喻，和面酵的比喻相对；芥种是在外的，面酵是在内的。(四)宝贝的比喻，和珠子的比喻相对；宝贝是指外面的，珠子是指里面的。相对并非重复，是有所专指的，因一边是指教会说的，一边是指外邦人说的。(五)新旧库若也算作比喻，就是和第一撒种的比喻相对了。 三节：「他用比喻对他们讲许多道理，说，有一个撒种的出去撒种。」 这个比喻开头没有说，「天国好像……，」因撒种的工夫是主自己作的。天国外表的范围是等到主被弃，门徒作工才起头的。这个比喻，是专讲主耶稣在地上作工的结局，这是在「天国好像……」之前的事情。 在二十四至二十五节中有两个「人」，第一个「人」是单数，指着人子；第二个「人」，原文是「人们」，是多数的，可见是指主的仆人。撒种是人子单独所作的，别人没有分。种子有几种？只有一种，都是一样。但是，地呢？却有四种。种是指天国之道，土地是指人的心，撒种的人是耶稣基督。 「出去撒种」，这若不是新的时代的起头，就必是一新的时代的预备。在旧约，神是栽种，以葡萄比以色列人(耶二21)。匍萄是栽在园里，葡萄根一直吸取地里的水分，所以葡萄是预表神属地的子民。以色列人到迦南，头一个凭据是以实各谷的葡萄(民十三24)；以色列人的福气一直是在地上。 旧约虽提无花果树，但并不以为以色列人的代表，旧约是以葡萄树代表以色列人；新约是以无花果树代表以色列人(太廿四32)。路加福音十三章的无花果树，却栽到葡萄园里来了；因以色列人不好，所以神把他们从拣选的地位撇下。这无花果树三年不结果，暂且留它，看它今年结不结果。所以葡萄树是以色列人长久的代表，无花果树是以色列人暂时的代表。马太福音十三章这里是撒种，没有长久的代表，也没有暂时的代表。撒种是撒麦子，一年过去，等枯干时才收成，这是指基督徒。 「路旁」何所指？(一)「路」是从来没有犁过的地，交通最多的；也就是从来没有被神对付过，从来没有人撒种过，这是邪灵住的地方。田地是世界，所以路旁必是空中。(二)「路旁」不是路，是近乎路。可见是与鬼魔特别接近的，也许在道德方面是顶坏的。 「撒在路旁」，是人「听见天国道理不明白的，那恶者就来……」(19节)。人拒绝主是心不肯，这就是撒但把人的心眼弄瞎了，不叫基督的荣耀照进去(林后四4)。主在马太福音五至七章中把天国的道讲得再清楚没有了，但是他们不能领受。这里不是说不信，而是说不明白。这是特别对犹太人说的。犹太人没有不信的，却是不明白，和上文的一直说不明白的话连起来。所以主说，他们是同邪鬼毗邻的，这一等人必定不得救。 五至六节： 第二是撒在土浅石头地上，底下是石头，上面有浅土。种得越深的越后长，种得越浅的越先长，因浅的先受太阳光。解释见二十至二十一节。这是今天专门以聚会而得复兴之人的光景。好比约翰福音二章所说的见了神迹而信的人。这与约翰福音三章的信不同，因主并不信托他们(约二23-25)。挤主的顶多，摸主的人并不多(路八43-48)。许多顶热心的人是挤主，不是摸主，挤的人不过是一时的刺激。 但是这等人还没有得重生，因石头未除去。以西结书三十六章二十六节说，重生的人是把石头心除去。进去不深的人，出去顶容易。许多人顶容易表显的，就是还没有得着的。土既不深，发苗最快，越易表显。这种人，主说他心里没有根，底下是石头。土是外面借来的，苗并非生命，不过一时情感的表显。主说他们没有得救。 再者，试炼、逼迫本来是帮助信徒长进的，所有的北风都是帮助树木长得牢的。因为没有根，所以受不住逼迫、患难。对有根的，太阳的晒会帮助他长；对无恨的，太阳一晒，就叫他枯。 七与十三节的这一班人或者是得救的。荆棘，没有人撒种却能长；麦子，不撒种就不长。所以一切出乎神的，都得有工作；一切出乎天然的，不必有工作，忧虑、贪财是顶自然有的。 神的道在你里面挤不挤？在你里面有没有给神的道有够多的地位？一个人可以外面顶忙、顶富、顶强，但是要紧的是里面挤不挤。主的眼睛不只看生命，主永远看结实。苗是长在人面前的，若有苗是有生命了；但是若不结子粒，就主人一无所得了。天国的真理是说要神有所得着。 八与二十三节： 种只有一，分别就在此。你作怎样的土，是你自己定规的，谁也不能勉强。对于天国的真理，是明白了，不是信了；换一句话说，属灵的启示是必须有的，有了实际的看见，始能结实。又三十以下之数目，主不注意了；一百是完全的，六十是过半的，三十是不及半的，所以主不注意了。人对于死的成分有多少，就人结实的成分也有多少。 二十四节：「耶稣人设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里。」 在这里请注意，这是六个天国比喻中的一个，所以这个比喻的范围必定广一点，必定把天国的大纲包括在内。讲是在海边讲，解释是在房子里解释的。撒种的比喻是注意四种不同的土，这个比喻是注意好种。 前一比喻好比序，所以不说「天国好像……」，因主在地上所作的工，只有部分的人接受。这个比喻，是他在作工以后的事。前一个比喻只有一人，这个比喻有人们睡觉。前一比喻是注重人的心如何，这个比喻是注重工作的范围如何。 前一比喻撒种的如何是人子，这一比喻中撒种的也如何是人子。「田地」是世界，这可以引至二十八章到普天下去，与十章只往以色列家迷失的羊那里去不同。前一比喻只注重人心对于主如何，这个比喻是注重福音传到世界去。现在没有范围了，这是指天国外表的范围，等于世界这么大。教会是把人从世界里救出来，天国是一新的范围在这地上。教会是从世界出来，天国是进到世界去。所以人能从教会里把人赶出去，不能从天国里把人赶出去。 好种就是「天国之子」(38节)。前一比喻种是天国的道，这一比喻好种是天国之子；前一比喻种是神的话，这一比喻是道经过人成为天国之子。种在地，不知怎样一一就成为麦子，道落在我们的心，就成为天国之子；天国之子是道变成的。彼得前书一章二十三节说，我们得重生是藉着道。我们所得新的生命是藉着神的话。当这话落在心里面，不知怎样一下就变为生命。 天国之子就是属乎天国之人，从这里可看见天国有两种意思：(一)天国外表的范围，有世界那么大。(二)稍进去一点只有天国之子。 天国之子就是可以承受天国之人，就是代表天国的人，是属乎天国的，这与恶者之子相反。人是怎样重生的呢？传福音的传给你一句话，你信了，你接受了话，话里的东西，就是生命，也就到你里头了。 二十五节：「及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。┄cs8v 这是人们睡觉，不是那撒种的人睡觉，他永不睡觉，也不打盹。「人们」是仆人们，宽一点说，就是我们；严一点说，特别是当时的那些人。睡觉有二方面：(天然的，这无可批评。(二)倦乏，就是不儆醒。 「仇敌」就是魔鬼(39节)，「稗子」是人。三十八节的麦子如何是人，照样稗子也如何是人。「恶者之子」并非指世界中不信的人，乃是杂在麦子之中的；好像以色列人出埃及时那一班闲杂人。 有一顶会写犹太地理背景的人，对麦稗的说法如下：麦和稗种下长芽，长到一尺、二尺和四尺都一样，结子粒时仍一样，等到成熟时才有分别——稗子黑，麦子金黄。要定规那是稗子，那是麦子，必须等成熟时。 「仇敌……就走了，」仇敌是这样作法。圣经的预言先诉我们说，末世必有一大背道，背什么道我们不知道，但圣经告诉我们怎样背道法，正如保罗所说的，如禁止饮酒，吃荤等(提而四3)，是关乎行为方面的。约翰告诉我们说，他们在道理方血要不承记父，不承认子(约壹二22)，所以约翰注重承认耶稣是基督的事。彼得在后书说，他们只管要钱，他们的结局，要把羊群分开(彼后二15)。这一种情形在保罗、彼得、约翰时就说了。从第二世纪起，为主耶稣身位的问题，不知起了多少的争执。撒稗子的人，在历史上就是那些不承认耶稣是基督的人，但是他们还自命为基督徒。 二十六节：「到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。」 这里的「长苗吐穗」，有两个意思：(一)是指我熟收割时说的，(二)是指行为显露时说的。田收割时是在末世，行为显露时是因二十七节，田主的仆人希奇了。 二十七节：「田主的仆人来告诉他说，主阿，你不是撒好种在田里么？从那里来的稗子呢？」 仆人不知稗于是谁撒的，仆人看见稗子出来了，就不明白为什么有稗子出来，今天开荒的工也是如此。本来有几个顶好，后来忽然多出些不好的光景；仆人只知结局，不知何来，但主人说是仇敌作的。稗子是杂在麦子之间的。撒但的工作不只是反对，也是效法。不只撒但假作光明的天使，撒但的差役也装作义的使者(林后十一14-15)。撒但的工作若是可能就逼迫，若不可能就效法。所以逼迫反不可怕，假冒才真可怕。没有一种属灵的经历是撒但不能假冒的，即神人交通、神人联合，这么高的事，撒但还假冒。撒但今天假冒重生，假冒得救的事，假冒神人交通，所以若没有真理，就经历必定是假的。得救应当给人一个属灵的得救，不应当给人一个心理的得救。 二十七至二十八节： 仆人希奇，主人说是一个仇敌作的。「薅出来」，原文是用强暴的力量拔除。拔出，不是用和平的方法，乃是用强暴的方法，就是把他们杀掉(箴二21-22；申廿九28)。罗马教的特长是把信异端的人弄死，国立教会也是如此。圣公会也有用火烧死人的事。这都是「薅出来」。但是不幸，把不信(异端)的人弄死了，甚至也把麦子(好的信徒)弄死了。多少薅出来的反是麦子，不是稗子。薅出来，是主不许可的。 三十节：「容这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。」 有人因此以为教会里不能盼望无稗子，但这里所说的是田里，是天国。哥林多前书五章说，当把恶人赶出，这是教会作的。教会是主造的，所以不能有闲杂的人，但在天国外表的范围里，难免有闲杂的人。 「等着收割」，这是所有的问题。「收割的时候」，就是「时代的末了」(39节)。(三十九节的「世界」，原文是「时代」。)「时代」二字，一面是指现今的福音时代，另一面这里的时代恐怕是从但以理时起头，因神把权柄交给外邦人，已经是一个新时代了，这是顶严格的说法。但以理说，神是「天上的神」(但二18-19、37、44)。神显给亚伯拉罕，是「天地的……神」；一直到大卫都是说天地的神。以西结书八章至十一章说，神慢慢退，慢慢退，后来退到天上去。神所以退到天上去，是因以色列人拜偶像。所以撒但是今时代的神，神把地交给撒但了。虽然尼希米时有人回国，但是仍说天上的神，所以保罗在加拉太书一章四节说，这时代是一罪恶的时代。这时代的末了，是到灾难时为止，这时代的结局有两件事要显明：(一)麦，(二)稗。 启示录十四章一至五节是初熟的果子，六至十三节是大灾难(即三天使的警告)，十四至十六节是收割麦子，十七至二十节是收匍萄。三天使的警告是在什么时候发生的呢？是在大灾难时发生的。所以启示录十四章一至五节初熟的果子，是在大灾难前的；收割麦子、收葡萄是在大灾难之后的。什么叫收割呢？在圣经中是指被提。怎么知道收割麦子是指着被提呢？因麦子是收在仓里。犹太人的家在一处，田又在一处，仓是盖在家的附近，麦子是放在仓里，是远离田而近乎家。所以这仓是空中，因田地是世界，家是父神所在，麦子熟了不能放在那里，所以必是空中，这是按收割的意义说的。 按利未记二十三章的预表来说，要叫我们看清楚。利未记有以下节期：(一)安息日，(二)逾越节，(三)除酵节，(四)初熟节，(五)五旬节，(六)吹角节，(七)赎罪节，(八)住棚节。安息日不只是放在第一，并且每一节内都有安息日。这并非表明创造的安息，这是表明救赎完全了，神安息，人也安息，意即神说主所作的可以了，人也说主所作的可以了。 那几个节是在一月呢？(一)逾越节是在正月十四黄昏时(利廿三5)。(二)除酵节是在正月十五日(6-8节)。(三)初熟节是在安息日的次日，逾越节后的三日(9-11节)。那几个节是在二月呢？(四)五旬节。从安息日的次日起，满了七个安息日，至第七个安息日的次日，共计五十天(15-21节)。那几个节是在七月呢？有(五)吹角节(七月初一日，24-25节)，(六)赎罪节(七月初十日，26-32节)，(七)住棚节(七月十五日，33-43节)。 第一月是基督作工的时候，第二月是圣灵作工的时候，中间空一段没有节期，到七月始有节期。所有赎罪的事以逾越节为起首，紧接逾越节的就是除酵节，没有一人能不除酵而能守逾越节的。逾越节后第三天就有初熟节，这节是怎样献法的呢？是把初熟庄稼一捆(不是一根)，在神前摇一摇(利廿三10-11)。所以当主复活后，耶路撒冷许多信徒从坟墓里出来(太廿七53)。当基督死时，已睡圣徒的身体多有起来的(52节)，因主已胜过死权；到主复活以后，他们从坟墓里出来，这乃是以赛亚书五十三章十二节所说的「掳物」；这就是表明得胜的荣耀。逾越节是指圣灵降临，也是指加酵，烤成两个摇祭的饼说的。这两块饼一指犹太，一指外邦。五旬节已经起头，我们是享受五旬节的成功，五旬节现在还未了，要等到赎罪节时，这好像新约是在将来，神要与以色列人立约，但是我们今天就享受了新约的福气。吹角节一面是指犹太人，一面也指基督徒，这是将来的。赎罪节也是在将来，今日我们预享(来六5)。住棚节指离家欢喜，指千禧年，还是暂时，并非永远。 利未记二十三章对于麦子有四个步骤：(一)初熟，指主之复活。(圣经有多人复活，惟规定主为首先复活。)初熟意别的还没有熟，惟他先熟，故需先收割。(二)五旬节有初熟的饼，指首先被提者(在灾前)。(三)大体收割(灾后被提)。(四)拾遗，那收割后有遗者(另被提)。 马太福音十三章记麦子与稗子之比较，结局不同。启示录十四章与利未记二十三章记麦子与麦子之比较，结局如何不同；虽然都是麦子，却在不同时间收割。如果是灾前一起被提主必要这样说：你们有福了，因你们是麦子，不必儆醒，不必忍耐。被提的条件若不是生命成熟，一切的警告就无价值了。 麦子需要干旱(与葡萄不同，葡萄需要水)，所以要有日光；收割时，以水分多少为收割之标准，需至叶杆、穗根都无水方可收割。我们都是麦子，故需干旱——不恋属地的快乐。潘汤说：「麦向地干，即向天熟。」日光预表苦难的恩典，助麦子生长、成熟——使它干不恋世界。又麦子是一年生；表明地上不是我们永久的住处，不过是暂时寄居之所。麦子在地无保障，不如多刺之玫瑰，不比无花果树之坚牢，葡萄之高大。麦子在地上最软，风来随弯。神最有智慧，以麦子代表圣徒——天国之子。主看我们熟不熟，然后收割。信徒的被提是根据信徒成熟程度而定。 主来临之前，有极少数的圣徒首次被提(即启示录十四章中之十四万四千)，在宝座前，就是天上。这也就是五旬节时，饼献在至圣所。启示录十四章六至十三节，指大灾难中的福音和警告。十四至十六节讲收割。人子在云里，即帖撒罗尼迦前书四章之情形。「熟透」，原文即烤熟；日光无效，主只得用较日光更厉害之逼迫灾难——火——烤熟之。故信徒终得舍去世界，络得干——或受日照，或被火烤。有一天，虽然你思恋世界，世界却不恋你了。马太福音二十五章之五个愚拙童女，五个聪明童女，仅是先后问题——信徒何者先熟？首先被提，即初熟的果子；大体收割，于灾后被提(帖前四；林前十五)。麦子都要收割，只是先后问题，现在已捆成捆了。 主来的日子近了，信徒处在末世有三件大事需要努力：(一)永生，(二)被提，(三)赏赐。第一件事，感谢神，他已为我们作成了——他已在创世之前拣选了我们，叫我们因基督的死得永生。其余两件需要自己预备，被提是关于我们生活方面——儆醒、忍耐、圣洁；赏赐是关系工作方面，但并非绝对，因二者有互相的关系。例如腓利作工时被提(预表)(徒八39)。 被提的直接条件，圣经中有二处：(一)启示录三章十节遵守主忍耐的道。今日人主，主忍耐，并未以雷打死他(千年国中则不然——亚十四17-19)。我们需与主站在同等地位(启一9)，不爱荣耀，因主未曾得荣耀，被人弃绝却不出声(赛五三7)。(二)路加福音二十一章三十六节，这里漏译「算配」二字。我们需时时儆醒，非仅五分钟。在黑夜中不睡，而能分辨主的光明和世界的黑暗，常常祈求，就真配有资格首次被提。今世之福不能拒者，则大灾难中的灾难也不能避。 收割之人乃天使，即启示录十四章所说的镰刀。故不是指人，否则罗马教之宗教裁判就是对的了。留着烧在火炉，即火湖，欣嫩谷旁(参见赛三十27-33，卅一9；启二十10；赛六六23-23)。 马太福音十三章说到三个国：天国(指范围，11节)；人子的国(41节)，指在地上的千年国，为外邦人和犹太人者；父的国(43节)，指属天的千年国，是为信徒的，那时义人要发光，如主作公义的日头。故凡有耳的就应当听。 芥菜种之比喻：芥菜之种，并非第一和第二比喻内之种，乃注重它为是小之种，因以色列人常以芥菜种为最小的意思(太十七20)，如我们以尘沙为喻。 三十一至三十二节： 芥菜种表明神生命之道的原则。主在人不知不觉间，以神的话种在世界中。(芥菜在巴勒斯坦矮者十尺，高者十五尺，主用之以最小的比最大的。)在一八二八年前，多数解经家谓芥菜种是教会外表的发达——霎时间，福音传布亚细亚。又谓面酵系教会内面的发达——三斗面表徵全世界。至一八二八年有达秘等人起来批评这些错谬，因这种解释全不合圣经，徒凭个人理想。如果全世界都能改善，则上文不必有稗子，亦无四分之三的土不结果的现象，下文亦无撒网的比喻了。况且在圣经中神在何处曾以三代表世界呢？只有二(外邦人和犹太人)与四(各国、各族、各民、各方——启七9)是代表全世界的人。照上面各比喻的事实，对于世界不能盼望有好结果。 然而芥菜种之喻究作何解？创世记一章十一至十二节说，神所创造的「各从其类」，于是菜蔬总是菜蔬，鸟总是鸟。猴子绝不会变人，可是此芥菜种变成了树。此即违反神的旨意。教会本是规定为最微小的、最软弱的、不被注意的，可是教会不料竟变成基督教了——树。今天之基督教分子复杂，由于第二世纪和第三世纪时，诺斯提(Nasticism)知识派侵入——第二比喻所代表的。此后，教会在罗马教手中更弄得丑事百出。一个命令，数以万计的兵在一天中受洗，作基督徒有权利得四两银子，二套白衣。教会竟成树了！天上的飞鸟，就是那恶者撒但，它是最聪明的，知道那里可以安身，岂有错过机会。罗马教真是荒谬绝伦，成了撒但的大本营。今日之更正教亦步其后尘。例如：圣诞节好像是一只飞鸟，由罗马教飞至更正教。 鸟是什么意思？树又何指？但以理书四章二十至二十二节说到巴比伦的权能，以西结书三十一章三至六节指亚述王之权能。故树指世上的权能，尤其是关乎政治方面。飞鸟指从撒但来的罪恶。故今日教会中之罪恶实包括全世界之罪恶，试问什么罪恶没有？教会竟成巴比伦，混乱不堪；亦如一大百货商店。撒但最聪明不过，先吃尽了(4节)。只是一部分成功，所以改变方针，使树大一点，好叫一切飞鸟都可来住；挂基督教之招牌，卖撒但之药。 主对教会如何规定？约翰一书三章一节说，世人不认识我们；加拉太书六章十四节说，世界已被钉死；彼得前书二章十一节说，我们是客旅，是寄居的。主对教会所定规的是小，与世界无关。基督徒对世界之关系，活时一条路，死时一座墓。潘汤(Panton)曾说：「活时一条路，死时世界最多给我一副棺材，不给我也不要。」教会究竟如何变大？(即芥菜如何能长成？)因她的根很长，深入田地以得滋养，由世界帮助她生长。故一个基督徒不当由世界得荣耀。菜与树有别：(一)菜一年或二年生，树多年生。今教会失去作客旅之性质矣。(二)菜有叶，树有枝。教会的活动如商业般大登广告，教会也分门别类。(三)菜根深二三寸，树根比树干高几倍，深入地中——教会属世且已扎根。菜两三个月就死，树不会——教会失去仰望神的本能。神要教会回到创世记之菜蔬，可惜教会偏愿作树。教会成为树，徒有外表却无实际，且失去贞洁，不能使世界悔改，撒但反而获益最多。故当保守我们的心，不羡慕人的伟大。苦当争先，甘当让先；当有受苦的心志(决心)，这比受苦更宝贵。口袋尽可穷，只要灵里不穷。得胜的秘密，是站在主所给我们的地位上。扫罗自以为小，神就用他(撒上九21)；后大起来了，神就另找大卫(十五30，十六1)；神寻找的是小器皿，并非大器血。 三十三节： 面酵的比喻。全部圣经中所记之酵，都指坏东西。此乃圣经中不可推翻之原则(见出十二15、19、20，十三6-8；利二4-5、11，六17，十12；申十六\cs163-4；摩四4-5)。新约中面酵有三：(一)法利赛人的教训(太十六12)，注重外面伟大的礼节和仪式，有仪式的人都为此骄傲。(二)撒都该人的教训——不信神迹，犹如今日之新派(modernit)，是背叛主的人。(三)希律的酵(可八15)，属世的，喜欢政治活动，亦是逼迫教会者。酵即教训或道理(太十六12)，亦可作行为或道德(林前五6-8)。二者是相连的；先有不正当的道理，后有不正当的行为。妇人在圣经中代表宗教组织。圣经中不提名之妇女有四处：启示录十二、十七、十九章，撒迦利亚书五章，都代表宗教组织。此处之妇人特指罗马教，再宽一点指传讲或创造异端者。三斗是普通作面的数目(参见创十八6；撒上一24)，一伊法等于三斗(士六19)。面作素祭用，预表基督作他子民的粮食，三斗面意即基督的显现(一是神的数目，三是神显现的数目)。合起来看，天主教把基督给他子民纯净的粮食中搀了酵，使全团都发起来——将来天主教和更正教必要合起来。教会有了异端，外表何等兴旺，如社会福音、新信仰等。听哪，主的呼声：「你们务要从他们中间出来，与他们分别。」(林后六17)又「我的民哪，你们要从那城出来；免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」(启十八4)。今天面酵随处都有，最易碰着，所以要拒绝：(一)外面的伟大，(二)里面的异端。 三十四至三十五节： 若不用比喻，就不对他们说什么。犹太人已拒绝主，主讲比喻(不若以前之清楚、明白讲出)，使他们听见却不明白。三十五节使诗篇七十八篇二节的话应验。 三十六节：「当下耶稣离开众人，进了房子；他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。」 这里的「离开」，当译作「遣散」。在房中，此房不是以色列，乃指教会，因内有门徒。故七大比喻可分两大类：(一)撒种、稗子、芥种、面酵；(二)宝贝、珍珠、网。主开始先解稗子，因这是天国第一个比喻，是重要的，范围最广阔。既知此比喻，即可触类旁通(见五十一节说，「我们明白了」)。在房中的比喻更宝贵，更秘密；主对自己人或知己讲的，必是更深且进一步。 四十四节： 当番作「天国人好像财宝(或宝贝、宝库)藏(过去式)在田里，既发现了，就把它藏起来(过去式)，为着这个喜乐，回去卖了一切所有的，并买这块田。」(自「为着这个喜乐」起都作现在式。稗子与财宝的比喻最重要，奥秘最丰富。) 解释这比喻多是如此：一是，财宝指基督，田指福音，故基督隐藏于福音里。人即罪人，舍弃一切跟从主。若是这样，请问：(一)福音只是彰显基督，岂是隐藏？(二)圣经中何处指田就是福音？(三)罪人能买何物？(四)基督岂是商品，需出代价而得？(五)遇见了后，何故再藏起来？(与事实完全相反。)(六)如何藏？(七)福音可以买的，又岂是福音？ 二是，田指圣经，财宝指救恩，人即罪人，救恩隐藏圣经中，人遇见救恩，于是舍一切而就之。请问：(一)圣经隐藏救恩，又显救恩？(二)人遇见救恩，抑因传扬而得？(三)明白圣经需要代价？(四)买圣经需花许多代价？(五)买圣经后定能得着基督？(六)得基督后何故再隐藏，怕人发现？ 三是，田指世界，财宝指教会，人指基督，他见教会，舍弃一切而得她。请问：(一)主在世时，何处何时发现教会？(二)主在世时，何时教会显出荣耀？ 四是，或谓财宝指罪人，但(一)主至世随处都是罪人，不用寻找。(二)既寻得罪人，何故又隐藏他们呢？ 财宝之比喻：财宝，主既未解释，可寻其他经文。历代志上二十七章二十五节的仓库，代表大卫国度之荣耀。传道书二章八节的财宝，代表所罗门国度之财宝。国的荣耀在乎宝库，即使在神治时期(自摩西至士师末期)，宝库也是代表荣耀，国强就能保守，国衰就被掳掠。田表徵世界，财宝藏在田里是什么原因呢？神国的荣耀在地上从未显露，且在犹太人被掳后神作天上的神，人绝不见神之治理宇宙，即使在被掳前还是隐藏(仅有少数例外)。在摩西时代以前，天国始终隐藏，直至施浸约翰始传天国近了。天国隐藏多少时候？从创世以来直至约翰(太十三35，廿五34)。谁隐藏天国的荣耀？神(箴廿五2；罗十一33——「深哉」意「隐藏」)。 承接上文，田即世界，否则主必另作解释。可知天国将来要和世界发生关系，天国必显现在地上(亚十四5、9；诗八——国度的诗)，范围在地上，主政治之部分在天上，世界在国度之后才被毁灭。既发现了——主在世所作的事。当世界在混乱时，有人在旷野呼喊：「天国近了。」主亦传这信息，且传出天国之教训(太五至七)，与天国的权能(如医病、神迹)，都被显露(四十四节无寻找之意，仅是发现)。主是首先发现，无人在此之前发现，天使、先知都不能显露(参见来二5-8)。之后主就把它藏起。上文都是过去式，至此才为现在式，可知上文之隐藏、发现了，主说此话是过去式，且已成事实。至于此处之隐藏，与下文之买卖等都是主说话时将要实行的事。何故复隐藏？因犹太人拒绝，十一章中即开始拒绝，十二章实行(见太十一20、25)，所以国度的荣耀就藏起来。根据十三章四十一至四十四节，无奈这事现在是隐藏，主后来不多显神迹(即使显出亦为个人)，主自己亦隐藏起来(参看约八59，十二36；路四30)。何故隐藏？因为出了事(指犹太人之拒绝)，因有危险(指犹太人的阴谋)，因以色列人良心丧尽。隐藏，指犹太国全体，非个人及门徒；主弃绝犹太国全体，却从不弃绝个人。 主为国度的荣耀而喜乐(参见路十17-18、20——记主喜乐唯一之处)。主欢欢喜喜的去，即回耶路撒冷之十字架去。回去变卖一切所有的，意即出代价，舍己。主降世曾舍大半部(惟非一切)，在十字架时，甚至舍了生命去买(见徒二十28；彼后二1；启五9)。买的目的为田中之宝藏，惟范围为世界(彼后二1)——不得救者亦被买。主作赎罪祭为信徒，作挽回祭为普天下(约壹二2)。神对于地有大盼望，故买之，将来天国与地发生关系——国度在地上(启十一5；太六10)，主的心亦在世上(太六21)。故主必再临，在世界设立天国。 四十五至四十八节： 对于珠子之比喻，解经家都作如是：(一)(自路得直至今日，一珠子指基督，人指信徒；若是信徒，不能买基督，他是唯一的救主，岂可变作好珠子中一颗重价者？(二)珠子指教会之精华，散在各教会中，人舍一切，在各教会寻找。然而，人寻找真理，不用卖掉一切，财主穷人都可得。(三)(百年前，)珠子指神的义。(四)珠子指教会；有一部分对，非指教会本体，而指某部分，否则珠子和教会连不起来。 珠子的比喻：珠子表徵教会的美丽，珠子是生命上(非由人工)所发出来的美丽。宝贝偏重以色列，田之另一解即犹太人；珠子生在海中(非田)，海指外邦人、民众。罗马书十一章二十五至二十六节之奥秘与犹太人有关；以弗所书三章五至六节之奥秘与外邦人有关。财宝为一国或一家之宝，珠为个人之宝。(关于珠子，参见伯廿八18；太七6，十三45-46；提前二9；启十七4，十八12，廿一21。)由上面章节可知珠子为饰物，使人有美丽而满意，主打算得好些珠子。(寻珠，为主之工作。)主不说没有找到别的，只说找到一颗重价(美)的珠子。教会之美丽远超一切(见弗五27)，教会是荣耀、无玷污、无瑕疵(无罪斑)、无皱纹(不老、新鲜)，正如马太福音十一章二十五节中之婴孩。重价的珠子——你们是重价买来的(林前六20)。变卖指主的死。教会的美丽是主的装饰，人见此美丽而赞之。 珠子之来历：珠子生自蛎，最难看之动物，犹教会生于最谦卑之基督；珠为外来物，蛎以生命之珠母灌之，蛎有珠子必受损伤，珠之圆度全靠蛎体之柔度，越柔越圆。基督亦最柔(太十一29)。珠在海里，活蛎之珠不及死蛎的，故采珠者先冶死它。珠之色白、纯洁，商人对于珠确实要寻找。 撒网的比喻——最易受人误会，普通讲法：(一)网指福音，海指世界，渔人指传道者，好鱼坏鱼，指教会中的好人恶人搀杂。(二)海指外邦人的世界，渔夫指传福音者，将信者从世界救至教会，器皿指各教会，坏的除去，好的存在器皿中。中世纪这两种解法最普通。 此比喻有二特点：(一)人指天使(说「传道者」已违主之解释，否则主亦如上文不必特别解释)。(二)拉网时指世界的末了。明白此二点，可知以七两种解释是错的。第一个解释之错误：(一)渔夫指传福音者，撒网者明明是拉网者；(二)「撒」在原文是「已撒」。(三)拉网在世界末了，只有一次，然而今日之福音网随时拉，天天拉。(四)次数——一次为着所有的。(五)海里指外邦人，则教会只有外邦人，无犹太人(罗马书九章二十四节明说有犹太人)。(六)如何审判，稗子是捆成捆，与此处一个一个挑选冲突。稗子指福音时代，此处恶鱼不独指假信徒。第二个解释之错误：除了以上六点外，(七)说网既满了，福音何时满？(八)岸何所指？(九)传道者不能选拣。(十)拉网和别处不同，主在下文不说鱼而说水族。(十一)如果福音网每天收，但此处是世界末了。(十二)人绝不把坏鱼丢掉。(十三)主只说得人如鱼，从来不说得救者如鱼入网，自投罗网岂可说得救？鱼非受压迫手段，不愿意离本处。(十四)聚拢是自动的，出乎撒网者之意外。(十五)拣在网中拣选，但福音不能审判，惟有悦纳。(十六)「末了」指时代的满期。 网与稗二比喻之比较：稗子重在起头，网重在末了——时代的满期，故为最后比喻。四十七节的「又」字有新光，必和稗子不同。世界上海有四分之三(外邦人)，地有四分之一(犹太人)。海遮地(表初无选民)，海指外邦人(见但七2-3；实六十5)，地与海不同，因能结实，有实质可站(见民廿三9上)。独居的民(9节下)与万民不同。网撒在海里，网即福音(见启十四6-13)，时代是末了，指大灾难时天使传永远的福音，审判的福音。天使是对外邦人传永远的福音，信者与不信者都在网中。 聚拢各样水族，指一切的外邦人(见结四七10)。本节的「样」意即族(见可七26)。「网既满了」，指传够了，时候亦够了。「拉上岸来」，指由神的话集拢他们，每个都被迫离本地。「坐下」指有权柄(非指安息，打鱼、拣选的不能安息)，并加以审判，好的留在器皿里，不好的丢弃。 这里的好鱼就是马太福音二十五章三十一至三十六节的绵羊，坏鱼等于山羊。外邦人敬畏荣耀神，作好事，看顾敬虔的犹太人和基督徒，可作千年国之子民。千年国之子民包括敬虔的犹太人和外邦人，此处义人和恶人亦即那里的义人和恶人。 五十一节：「耶稣说，这一切的话，你们都明白了么？他们说，我们明白了。」 「你们都明白了么？」主有此问，因主讲天国奥秘专欲门徒明白，欲使凡亵渎者完全不明白(见太十三11-16)。故此处之问作十一至十六节之结束。 五十二节： 「文士」，指熟悉旧约者。可知天国必非弥赛亚国，否则文士早有分于天国。文士受教即文士受天国奥秘之教训，(此天国指现今在世的教会，)「家主」即文士。家有范围，非露天，在内室中(见歌一4)。旧指旧约，新指新约，家在内有权，可拿出新旧的东西——新约与旧约。库指藏东西之处。我们讲亦宜由库中拿出。 五十三至五十四节： 拿撒勒人承认主的话有智慧与异能，且甚佩服。然而「那里有」的一句话出毛病，如果承认主有智慧与异能，则该知他由神来，不该再说「从那里有……？」 五十五节：「这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄不是叫雅各、约西、西门、犹大么？」 因上文之疑，恶者更引之入错误思想；因此节之转弯，此等人更无望矣。 五十六节：「他妹妹们不是都在我们这里么？这人从那里有这一切的事呢？」 妹妹之名隐藏，一些人在肉体上承认主——认识主的父母、弟兄、妹妹——故弃绝他。因人最喜欢神秘，以为有能力者必须神秘；人尽知之者，则成为普通，无所特异；拿撒勒人亦然，以为基督必须神秘，和他们有所不同。「然而我们知道这个人从那里来；只是基督来的时候，没有人知道他从那里来。」(约七27) 五十七节：「他们就厌弃他。耶稣对他们说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。」 不只太熟，故被犹太人弃绝，亦因不在先知之境界中。 五十八节：「耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。」 最可惜的话。许多人因不信，阻挡神的大能。神喜欢在我们身上行异能，惜我们之信心不够。我们的信心犹如水桶，神能力犹如井水。无桶则无水。今我之信心犹如篮子，把神之能力都漏掉。
|