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三章是施浸约翰宣告天国，四章是主宣告天国，五章是主讲天国的法律与原则。 马太福音五章至七章是否对基督徒说的？ 一、以门徒而论，是对基督徒说的： (一)一至二节说到虽有许多人，但只有门徒跟主上山；主并没有以许多人为他的「门徒」(基督徒之意)。 (二)有一班人说，一节的门徒是犹太门徒。但圣经没有这样的说法；并且主说，「天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。」(太十三11)这里「你们」明显是指门徒，而「他们」就是犹太人，可见门徒并不是指着犹太人说的。马太福音二十八章十九节是说，使外邦人作主的门徒，并无所谓的外邦门徒。由使徒行传十一章二十六节可知门徒等于基督徒。从马太福音至使徒行传，无论外邦人或犹太人，信了主，就都称之为门徒。 二、以主的话而论，也是对基督徒说的： (一)马太福音二十八章十九至二十节「……使万民作我的门徒……凡我所吩寸你们的，都教训他们遵守……」，主的话是如何说法？主在福音书中所有的吩咐，没有过于马太福音五至七章的。可说马太福音五至七章是主一切吩咐的中心，是主最主要的吩咐。可见是对基督徒说的，是基督徒需遵守的。 (二)约翰福音十四章二十六节给我们看见，圣灵的工作，就是要门徒回想起主耶稣在地上所说的话。圣灵最主要的一部分工作，就是要领我们回到主的话里去。 (三)保罗对于主的话怎么说？他在歌罗西书三章十六节说是「基督的话」。他没有说「神的话」，因为「神的话」包括了整本圣经。歌罗西书是保罗在监里写的，是在教会的奥秘启示了之后写的。 三、以内容而论，也是对基督徒说的： (一)如把五至七章一读：「有吩咐古人的话说，……只是我告诉你们……，」就知不是旧约的律法。基督徒不在律法之下，乃是在基督的律法下，不是没有律法(参林前九21；加六2)。 (二)五至七章常提起「天父」、「弟兄」这类的字眼，可见，这班人是有了神生命的，不是旧约律法底下的人。 (三)我们能从书信里找出许多与马太福音五至七章相同的教训。例如：罗马书十二章有许多与此相同。 (四)若五至七章是千年国时之律法，试问千年国何来「不义的人」、「歹人」、「抢夺的人、「奸淫的人」呢？ 三至十二节论到九福。 三节：「虚心的人有福了；因为天国是他们的。」 「虚心」当译作「灵里贫穷」，意即他并没有富足。「天国是他们的」，天国的界说，此时不能断定，但在此可说是赏赐或比赏赐更多。 四节：「哀恸的人有福了；因为他们必得安慰。」 「哀恸」，神要求我们在世上作一个悲观者，对世界作一个消极的反应，因为世界不会越变越好的。 五节：「温柔的人有福了；因为他们必承受地土。」 「温柔」即不抵抗，能忍受，什么都经得起。这样的人，今天只有失主地土，所以将来必要承受地土。 六节：「饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足。」 这里的「义」特别是指我们个人行为上的义，不是说义人有福了，因这是难能的；乃是说「饥渴慕义」，如饥似渴的求义，所以将来得着满足。 七节：「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」 上文说公义，即以人该得的给人。此处说怜恤，即人所不该得的也给他。基督徒今日在地上不当占上风，我们的蒙怜恤是在审判台前；在那里主是根据我们对别人的赦免来报应我们(雅二13)。怜恤人的祷告是能达到审判台前的(提后一16、18)。 八节：「清心的人有福了；因为他们必得见神。」 其中所说的九福，自然有今天的意义在内，但更是指将来。「清心」意只有一个目的，为着神的荣耀、神的旨意而已，只求神有所得(林前十31)，专一为着神。目标既只在于神，所以结局也是神；注视的是神，所以所见的也是神。启示录二十章六节说，所有得胜的信徒要作王并作父神的祭司。祭司就是见神，有人在那里要失去福气，不得见神。不用恩赐，也是那日不得见神的原因。 九节：「使人和睦的人有福了；因为他们必称为神的儿子。」 这是今天的事，和睦是神在地上所作的事，今天我们不过要传。「儿子」实是「儿女」之意，这是每一信徒所有的(约一12)。「儿子和女儿」，只有哥林多后书六章十八节如此说，是指单个单个的。在基督里，无论男女，都是「儿子」，没有女儿，譬如称一主内的弟兄，不是因他是男人，乃是因他在基督里。「儿子」是长大成了人的(太五9)。 十节：「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。」 「为义」意即为正道，为公义；在原文有「为义曾受逼迫」之意，是过去式的，大概包括旧约有如此行为的人。这与五章十一节者不同；五章十节的义是指公道、公义，许多基督徒的受逼迫、受苦，是为公道、公义的缘故，而五章十一节是直接为着基督。「进天国。」，「在天国里的」以及「天国是他们的」这三者该有相同意义，不然就引起混淆了。 十一至十二节：「人若因我辱你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」 人逼迫基督徒有三种待遇：(一)辱——当面；(二)逼迫——方法，环境；(三)毁谤——背后造谣。因为第九福是讲赏赐，可知以上八福也是赏赐，这是圣经的对偶法。每一福上半既是讲行为，下半就是讲赏赐了。十二节的「欢喜快乐」，原文有喜悦快乐之意。主说在天上的赏赐是「大」的，就一定不小；况且从前的先知也受这样的逼迫，这对我们是何等的安慰。 十三至十六节： 这一段讲到二件事：(一)信徒是世上的盐；(二)信徒是世上的光。盐是在内，对己的，指其性质；光是在外，与人发生关系的，指其行为。这里主是说，你们是世上的盐；不是说，你们是盐。世上垃圾虽多，但因有杀菌的盐，不至全然腐败。这就如海水中都有盐质在内，能使污檅变洁净。若无盐，世上真要臭坏了。惟有基督徒在地上能影响它。 「盐失了味」，不是说信徒背道，乃是指与世人不同的味道没有了(林后六14-16)。世人怎样衣着，你也怎样衣着；世人怎样吃喝，你也怎样吃喝，与世上的人没有什么不同，就是失味的盐，不必犯什么重罪才失味。「无用」，是在神的眼中；「丢在外面」，就是进入灾难；「外面」，「践踏」，都是灾难的字眼，可能是现在的，也是将来的。 世上的光又是如何？(一)像城造在山上，是不能隐藏的。信徒不该在信徒中求头露，但需在不信的人中显露，叫世人知道你是基督徒。(二)像灯放在灯台上。上面是说不能隐藏，这里是说不该隐藏；城是对外人说，灯台是对家人说的。神对于我们的亮光，是有专一的用处。隐藏光，就叫神从我们得不着荣耀。黑暗是世界的本质，光是另外来的。亮光来，即照出黑暗。荣耀不是归给人，乃是归给父。「父」一字，证明这人必是重生的人。 十七至二十节： 是讲律法的要紧。(一)十七、十八节说，主不是要废掉律法；(二)十九节提旧约的人；(三)二十节提新约的人。「成全」是补充律法所不及的，不是说住十字架上的成全。十九节是说废掉不废掉的问题，是笼统的，是无论何人。二十节是说到成全；又是一班人，不是笼统的，乃是特别对门徒说。文士和法利赛人最高的义，只能作到十九节下半，但是你们就是作到像文士和法利赛人的义，也不能进天国。换一句话，你们的义，若不胜于十九节的义，仍不能进天国。什么是主要成全的呢？就是马太福音五至七章所说的，成全是补充律法不完美者，并非补充律法之条目。 律法的要求有三方面：(一)需要遵守，从头一条至末一条，每条都需要遵守。这样完全的遵守，只有基督一人。(二)需要刑罚，人如果受刑罚，也是成全了律法；如流人血的，他的血也被人流。以上二方面都是马太福音所说的。(三)需要教训，律法不够完全，需要成全，这还是马太福音五章十七节所说的成全。 有了「第一」，才有「第二」，因「第一」给基督资格替我们受刑罚；有了「第二」，才能有了「第三」，因为旧约已经过去了——遵守的要求、刑罚的要求，都已经过去了；第三是需要我们遵守的。 十七节的「成全」与十八节的「成全」，意义必定不同；十七节是指补充说的，十八节是指应验说的。十七节说补充，是因提到律法和先知；十八节只说律法，没有说先知。律法所讲的只到国度为止，先知所说的(如以赛亚)，则有提到新天新地的，律法并没有提到永世。十八节的「到」，意指到那时为止。 二十一至二十六节： 说到与弟兄和好。二十一节与十七节是相合的，二十二节与十九节相合；这证明上面的解释是不错的。二十二节的受审判与二十一节的受审判是一样的；二十二节的受审判虽不是受犹太官厅的审判，但可知是初级的审判，因当时初级的审判是在城门口，公会的审判已经进了一级，再后就是到神的面前了。这里的话，固然是对基督徒说的，但当时站在主面前的，乃是犹太人。自然的，主说话时，他是用犹太人的背景说的。 「动怒」是在里面的，马可福音曾说到主动怒；圣经并非说所有的动怒都要受审判，乃是说有的动怒会得罪神，得罪弟兄。所以，以弗所书四章二十六节说，动怒不可犯罪；不可含怒到日落。这是说动怒不要到犯罪的地步，不可为动怒所支配，动怒是有时间上的限制的。你应当管理你的动怒。何以向弟兄动怒等于杀人？这没有别的，多少时候是我们的地位、身体、环境、礼教，使我们没有实行杀人而已，其实内心的杀机是一样的。 这里既说到审判，就可见基督徒有受审判的事实；我们不能相信一班人所说基督徒没有受审判的。话，这里称弟兄，并且这里的要求是重的，可见不是对外教人说的。所有长老宗、圣公宗、弟兄宗、是跟从加尔文这一派主张，说得救是预定的，所以不会灭亡。所有美以美会、监理会、一部分五旬节派，是跟从阿米尼亚的，这一派是说，人是自由意志的，由圣经看见许多基督徒堕落，所以基督徒还会沉沦。加尔文高举神，是占优胜的，但是阿米尼亚也有一部分理由。所以，我的主张从来不以多的圣经节打倒少的圣经节，总要把所有的圣经节放在一起，让圣经下一个断案。 主说，永生、永不灭亡，是在永世的起头(约十28)。创世以前，启示录以后，都是永世，只有居中的，这暂时的，称为时间，就是从创世到启示录的时候。在这一段时候，基督徒有受刑罚的，哥林多后书五章十一节中有的人要受恶报，这不是刑罚是什么？路加福音十二章四十七、四十八节，其中有责打，是审判台前的事，不只失去赏赐，还有受责打的可能。哥林多前书三章十五节也说到「受亏损」。约翰福音十五章六节说到「不常在」，就可见曾在过；「扔在火里」，可见必定有刑罚。启示录二章十一节说，「得胜的，必不受第二次死的害。」换言之，不得胜的，要受第二次死的害。按照启示录二十章六节，惟有得胜的人才能与主同作王。 约翰福音十章二一十八节「永不灭亡」，原文是「不永灭亡」。换言之，如果有信徒犯了罪，不悔改，他们要暂时受外人所要受的苦。天主教的炼狱是从死就起头，并且在世上有所谓超度之举。我们不能用异端来反对基督徒受刑的事，我们只能用圣经来证明这里是说审判台前。一位主内姊妹说得好，罪在外邦人身上是罪，在信徒身上也是罪。 「拉加」，郭维德先生译作「无用」，另有人译作「蠢牛」或「废物」。「魔利」这辞，有人说是叙利亚文，或译作「叛徒」更合式。按上下文看，弟兄是拉加，比动怒更深了。动怒不过在心里，是在口里了。弟兄是「魔利」的刑罚是难免地狱的火，就可见「魔利」的意思，当比「拉加」更重大。「拉加」是蠢牛，「魔利」则如彭伯先生所说，是叛徒的意思。这里有地狱的火，可见基督徒是不免受审判的。如指外人，则他们的下地狱岂非只因人？ 二十三节：「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨。」 「所以」即「因此」的意思，这里不是说献祭，乃是献礼物；献祭是为着罪，献礼物是讨神喜悦的意思，与罪不相干。「向你怀怨」，是因你有错。 二十四节：「就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」 这节的要求，不知比旧约高多少倍，不只礼物对、人对，还要有一个对的属灵情形。主说这些话时，仪礼的律法尚未废去，「献礼物」、「坛上」是当时的背景。 二十五节： 「告你的对头」，在希腊文是「原告」，「对头」则有仇恨的意思。「还在路上」，就是这一条路还没有走完，还没有到法官面前去；所以要赶紧与他和息，因为有以下三个缘故：(一)也许他会死，他一死了，就没有和息的可能。(二)也许你会死，你一死了，就也没有和息的可能。(三)也许主要来，主一来，也就没有和息的可能。如果你亏待一个人，没有弄好，他的一声叹息，就可以叫你的祷告达不到神面前。亚伯的声音，是叫该隐不安的。 「审判官」指主，「衙役」指天使，「监里」是不自由，并且黑暗的地方。下在监里的，不能过荣耀的日子，不能像一班羔羊无论往那里去都跟从他的人。但是这样不是永远的，因为是监里；这可见基督徒将来还有受罚的可能。 二十六节：「若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」 亏欠迟早总得还清，何必今日不还呢？这里的「出来」，是在要来的那一个世代，即千年国世代才出来，这是来世的赦免。 二十七至三十二节： 论奸淫；二十八节应译作：「凡看妇女，为着向她动淫念的；」原文没有见字意，「看」是有用意的，「妇女」指人的妻子。基督所定罪的，不是撒但所忽然塞进去的思想，或是忽然一个不正当的思想，乃是见后而有用意、存心的看。若意志没有赞成的举动，就不算犯罪；先是试探，而后引起意志的举动就是罪。 主在这里教训我们必须保守我们的心，不然若非有礼教、环境、地位种种的难处，就必定会犯奸淫。箴言说，凡人不能管自己的心的，就像城没有墙一样(廿五28)；没有城墙的城，是仇敌可以自由出入的。 二十九节： 外教人就是剜出眼睛来，也得下地狱，所以这里不是对外教人说的，而是对基督徒说的。 三十节： 这里的砍手，与上文的剜眼，都不是按字面说，乃是说除去犯罪的机会；(因彼得曾以手砍人耳朵，但他的手并未砍去。)意思是无论出任何代价都当除去犯罪的机会。 三十一至三十二节： 主在此把休妻的事，完全放在一个新的地位上来说。主承认夫妇是一体的，在这一体未被破坏之先，无论什么都不能破坏这合一。奸淫是破坏合一，休书不过承认合一已经被破坏了而已。如非为淫乱而休妻，合一在神面前还是存在。她若是去嫁别人，就叫她破坏合一，并使那娶她的男人也成了破坏合一的人；自己去娶别人，也是犯奸淫。 三十三至三十七节： 不可起誓。雅各书五章十二节也说，最要紧的是不可起誓……无论何誓都不可起。雅各书何以如此注重这事呢？因雅各书全书注重说话。 人顶欢喜用另外的方法，来证明自己言语的诚实。「不可起誓」，就是说基督徒的言语应该顶简单，不可用一点另外的力量来证明他的话语，叫人相信他自己的信用。起誓的意义所包括的，就是在是非之外「多说」。 三十八至四十二节： 不要与恶人作对；今天是我们忍耐的时候。底下说三种的强逼：(一)关乎身体的。忍受第一下的打，并非基督徒特别的地方；预备再受第二下的打，才是基督徒的特点。基督徒不只不抵抗，并且比不抵抗还深，乃是欢乐的再给他打。能作什么并不是能力的程度，能忍什么才是能力的测量。所以歌罗西书一章十一节说「忍耐宽容」；上面所求的那许多，不过为的是下面的忍耐宽容。「脸转过来由他打」，是忍受到积极的地步，预备给他打。你要让里面的生命有一个自然的表现，并非你自己忍受什么。这里所说左右并非将脸左右转，乃是忍受第一下的打，还甘心给他打，这就是把主脸也转过来给他打的意思；这就是羔羊的生命。(二)关乎财产的。被告这告状真希奇，主的意思不光是为一件里衣，乃是什么都告尽了，告到里衣来；但是主说，连外衣都给他。我们除了受神的爱心保护以外，谁也不能举起自己的手来保护自己。(三)关乎工作的。强逼走路；「强逼」，在希腊文是军事的专用词，等于中国的拉夫。 基督徒的福气，关乎左脸、外衣、二里路，这是第二的原则。多少时候，我们连一里都不能；惟独遵守第二的原则，才能与主同荣耀。将来和主同作王，都是现在不作王的。 总结：在四十二节里，基督并没有叫我们拣选人，基督只命我们遵守我们的部分，我们只能管神在我们身上所要求的，我们不能管神在别人身上所要求的。 四十三至四十八节： 说出爱的存心。上文所以那样作，是因着爱，气不平就不能代祷。这里的爱，不是喜爱的爱，也不是亲爱的爱，乃是怜恤的爱。(爱有四种：亲爱、喜爱、敬爱、怜爱。)我们不当塞住我们怜恤的心。 四十四节：「要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。」 这样作，才像天父的儿子，才彰显天父的性情。 四十五节：「因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。」 可见神待人是何等宽大！神若像我们，就没有一个人能得救。忘记人的不好，除非神才能作到；世人没有本事忘记，因世人没有绝对的忘性。 四十六至四十七节： 若无上文的行为，就得不着赏赐。 四十八节：「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」 这里的「完全」，是指着爱说的；在性情上、智慧上、荣耀上、圣洁上，我们可能像神那样完全。惟有神要求我们在爱心的行为上来完全。这里的完全，不是拔罪根，因本段上文不是讲刑罚，乃是讲到爱心的行为。同样的话，在路加福音六章三十六节说，「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」可见路加福音解释这里的完全，是在慈悲方面的。这里不能说像神在公义上完全；圣经是告诉我们，对自己要公义，待人要像神爱心方面的完全。 二十一、三十三节都同样的有「吩咐古人的话说」，后来却换了「有话说」，因为「恨你的仇敌」这话，在旧约并无明文，所以主是说「有话说」，而不说「吩咐古人的话说」。「以牙还牙」虽在旧约有明文，但乃是对法官说的，不是对平民说的。当时文士与法利赛人已把这话当作教训了，主在此不说吩咐古人的话，而是引文士他们的话，所以说「有话说」。 一至五章所看出解经原则： 一、 如果当中有介词，上面灵意解，下面也当灵意解；上面按字面，下面也当按字面，上下文同样解释。 二、 不能牺牲少数的圣经节，来跟从多数的圣经节。 三、 所有经上的话，都得按字面解释，除非按字面解是近乎荒谬的，否则就都要按字面解。又如比喻、异像、预兆等，不能按字面解释，此外都得按字面解释。 四、 一处的经文不够断定一个真理，总得再找到经上又记着说。 五、 两个辞字面相同，如果上下文和这两个辞相联的，有改变就不能作同样解释。 六、 凡对偶都是相等的。 七、 解经不要为背景所拘束，但也不能抹煞背景。 八、 不能以一节圣经包括所有的真理，例如律法的事，不能只从一节圣经，找出关于这一项所有的真理。
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