|
今天晚上，我们要提到在戈登里的聚会，和文德里的聚会彼此的关系。就是讲到地方教会的境界问题，或说地方教会的界线有多大。当我未讲这问题之先，我要特别先对外埠的弟兄们声明几句。我们这次查经，特别是为着本埠的弟兄们的。所以，有许多是有地方性质的。不过外埠的弟兄们要来听，我们也欢迎。 我们所说的长老的权柄，是为着地方的聚会的。这个我已说过三五次，就是长老是为着地方聚会的。地位是为着地方教会的，职分是为着地方教会的。在上海是长老的人，到了南京或北平，决不会再是长老。在上海的聚会里作长老也决不会跑到北平的聚会里去做长老。神的恩赐，是为着全体教会的；神的职分，是为着地方教会的。所以，没有超然的长老，能管到外埠的教会。长老只能管本埠的教会。 地方聚会的界限 今夜查经，讲聚会的界限，只限于地方的聚会。盼望神给我们看见这真理。因为怕人不小心，会发生误会，又会忘记，所以我再提一提我所已经讲过的。恩赐是为着全体教会的，职分是为着地方教会的。 地方教会的范围，到底有多大呢？有多大的地方，才能成为一个地方的教会呢？有一件事，请弟兄姊妹们注意，圣经中从来没有把教会分区的。圣经中也从来没有把几个教会放在一个区会之下的。虽然在亚细亚有七个教会，但是，我们并没有看见圣经中设立以弗所，或非拉铁非来管理其它六个教会。我们只看见七个教会，有七个金灯台。这七个金灯台，就是代表七个教会。旧约里是一个灯台分成七枝，联在一起。这里是七个灯台，并非一个灯台分成七枝。意即七个不同的教会各自发光，各自向着基督负责。无论是那一个教会，只受基督管理，不受其它教会管理。每一个灯台，在行政上都是独立的，不受其它灯台的支配。他们个个只向行走在七个金灯台中间的人子负责，只向他们的大祭司来负责。没有一个向其它教会负责。他们虽是七个教会，却未合而成为一个联合的教会，向着比他们高一级的，所谓的区会或年会来负责。他们每一个，可说只有一个所谓的「堂会」，就是以一个地方为界线的聚会。圣经就是以一个城或一个最小行政区为一个地方教会的境界。一个地方教会，就是圣经中教会的单位。他们并未联合其它的教会，把其中比较大一点的教会作中央的教会。换一句话来说，在神的眼中看起来，神并未设立罗马为中央的教会。神并未以某一个地方为教会的中央，来管理约束其它的聚会。在神的组织中，并没有地上的中央。耶路撒冷，并非当日的中央教会。 这并非说在圣经里，教会是没有区域的。有的地方有相同的情形与需要，所以各地他们所得的对付也就相同。在使徒行传十九章说，保罗走过「上面一带的地方」。在罗马书十五章，保罗说，他从耶路撒冷直转到以利哩古。这些地方乃是一个区域。加拉太不是一个单个的城，乃是一个省。所以，圣经里说，在加拉太的众教会。启示录说「在亚细亚的七个教会」，以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等，都是在亚细亚这个区域里的。亚细亚是一个区，加拉太是一个省。我们要看得清楚，虽然这些地方聚会的需要和见证，和事奉都是特别一样的；但是，并没有一个教会，有比其它地方的教会更高超的组织和权柄。圣经中绝对没有给我们看见，有任何一个地方的聚会，比其它的聚会有更高超的权柄。有人以为耶路撒冷是母会，其实没有这件事。换一句话说，每一个地方的聚会，都是就地为政的，都是直接向基督负责的，并不向任同机关或其它聚会负责。换一句话说，一个地方的教会，就该是地方唯一的组织。再换一句话说，一个地方教会，是在地上最高的组织和机关，在地上没有比他更低的，也没有比他更高的。在他之上，再没有法庭，可以去上诉的。所以，最高的组织，就是本地的聚会；最低的单位，也是本地的聚会。圣经里，并无中心的罗马，叫各地教会里有什么事，都受罗马的节制。这就是因为基督在天上，要保守祂作元首的地位。个个地方的教会，虽然都该保守那身体的见证；个个地方的教会，都该小规模的彰显基督的身体；但是个个地方的教会，都当直接向基督负责，不向其它教会负责。意即个个地方的教会只受基督的节制，而不受任何别的机关、教会的节制。 神就是怕人误会，以为教会在地上该有中央，所以，神就把耶路撒冷放在一边，叫使徒们出发去作工的地点，是在安提阿(徒十三)，不是在耶路撒冷。免得人误会说，在耶路撒冷的教会是母会，是总会，其它各地的教会是分会，是支会。所谓的弟兄会，在二百多年前，几乎是以伦敦作总会的，这是一个错误。所以，弟兄们，请你们千万不要以为在上海的聚会是母会，是总会。我们各地方的每个聚会，是直接受基督节制的，并不受其它聚会节制的。 我今天所提起的真理，和礼拜六晚上所提起的真理，是互相平均的。礼拜六晚上是说什么是身体的生活，每个聚会和其它聚会的关系。神不会对一个聚会说这件事不该作，对另一个聚会说该这样作。神如何领导一个聚会，也照样领导其它的聚会。我们也已经看见，外邦的教会，该效法在犹太的众教会。我们也看见，神的定规是，神的众教会没有一个该单独行动的，都该注意身体上的行动，该追求彼此的和睦。别的一个聚会所革除的人，我们不该不革除。我今天是说本地教会的责任，是本地教会直接向神负责，不向任何地方聚会负责。礼拜六晚上所讲的，给我们看见，一个聚会和其它聚会的捆绑和约束，是多么严，不能单独行动，不有自由主张。若有一个聚会是单独行动，又是自由主张的，就不是出于神的。另外我们看见，每个教会所作的事，是向元首直接负责的。我们是会偏的。所以应当把真理持得平均。 有时，我们会弄到像罗马教那样的做法。罗马定规一件事，各地罗马教的人，都该顺服。但这并不是真理的持平。我们应当一面受别的聚会的约束，使我们大家有一致的步伐，在真理上，应当彼此相同。另一方面，每个聚会所作的，应当直接向元首负责。每一个地方教会，是向神负责的。启示录二章三章所提起的教会，像以弗所、士每拿、别迦摩等，个个都有自己的金灯台；个个都站在自己的座上，不是站在别人的座上；个个都是站在自己的地位上向神负责。所以，主对于以弗所有责备，也有称赞。主没有把以弗所的错责在别迦摩的身体上。主也没有把以弗所的好，推到士每拿去。没有一个教会，替别的教会负责。他没有一个教会，靠着别的教会来站住。所有的教会都是直接向主负责，受主的节制的。同时圣经又说，圣灵向众教会说的话，凡有耳可听的，就应当听。这就是真理的持平。圣经一方面说话，是对在以弗所的教会使者的；但在话语的结束时，又说话，是对众教会说的。上面说信是给在以弗所、士每拿、别迦摩等教会的使者说的；下面说此信是众教会所都该听从的。上面是说单个教会，直接向神负责；下面是说每个教会，都当听神对别的教会所说的话。因为是圣灵向众教会所说的话，所以凡有耳的，就应当听。这就证明，一个教会所该遵守的，乃是众教会所该遵守的。地方的每个教会所负的责任，是在神面前自己单独负的；所有教会的行动，却是共同的。所以，信是寄给以弗所的，却是对全体教会说的。这就是真理的平均。 神已在圣经里定规，教会在地上，最低的单位，是地方的聚会；最高的机关，也是地方的聚会。地方教会是一种极最的组织，又是一种起码的组织。每一个都是小规模的，表显出中外古今的教会。没有比他大的，也没有比他低的。我们当抓牢这个。所以，我们应当注意，我们在上海的聚会所做的事，所有的举动和步伐，该追求和全中国各地聚会的举动和步伐相同。我们不止该追求和全中国各地的聚会有一致的举动和步伐，也该追求和全世界各地的聚会有相同的举动和步伐。另外在上海的聚会，所做的事对和不对，是直接向神负责的。并不受上海之外，任何上级机关的支配。在上海的聚会里的权柄，没有比长老再高的，这是神所给的界限。在每一个城里，可以有几个长老：但是，这些长老，只能管这一个城里的聚会，不能管到别的城里的聚会。神的界限，是在每一个城里设立长老，所以，长老的权柄，不能越过城的界限。圣经所主张的，本地的教会，是就地为政的。盼望弟兄姊妹们，平均的维持这两方面。一面就是如何维持与别的聚会相同，一面就是如何维持本地的聚会，直接向神负责。 本地教会的界限 关乎本地教会的界限，请你们注意一件事，在新约中，神是以城为本地教会的界限。所以，本地教会最大的范围是城，没有比城更大的。圣经中，没有一个教会管一省，或者管一县的。圣经所给我们看见的，乃是城是教会的界限。城在当初就是人聚家而住的地方。我们应当记得在我们今日生活复杂的情形中，才有许多市、镇、乡村的分别。在当初的时候，聚家而住，有了保护的地方，都是城了(创四17)。他们因为种种的缘故，都住在城里。所以，在创世记首半里，我们看见没有比城更小的地方。到了约书亚分地的时候，我们看见人所住的地方仍然都是城，不过有时提到附郭的村庄(乡)吧了。到了主耶稣打发门徒出去传福音的时候，乃是叫他们到各城各乡去(太十)。这是因为在圣经一座城或一个乡是人聚居的最低单位。 圣经中地方教会的界限就是依照这样城的界限的。以弗所、哥林多、帖撒罗尼迦都是这样的一个城。地方教会的界限没有比城更大的。像亚细亚是一块大地面，有七个教会；加拉太是一个区域，所以有众教会；哥林多只是一座城，所以说全教会在一处聚会。在哥林多的教会，只有一个教会。至于其它圣经所提起的地方教会，都是以「城」为界的，这是神智慧的办法，来保守信徒们，免去许多纷乱。因为神若以国为教会的范围，教会的界线就常要改变，因为国是常会亡的，国若亡了，教会的界限也就要随之而变了。神若以省为教会的界线，省界也是常会改的，省界一改，教会的界限，也随之而改了。这岂非一件难事。所以，神不以省为教会的单位，也不以国或其它政治的区域作为单位教会的界线，因为朝代、国度、省分都是容易改变的。神以城或乡为教会的界限，是因为这些地方的范围和名称是不容易改变的。我们看见国界常改，省名常变，但是，城和乡的界和名是最不会随着政治的改变而改变的。政治对于它们的影响最最少的，几乎可以说是没有的。常有几百年前是某某乡的，到今天仍旧是称为某某乡的。许多的城可以割给外国，属于别国，然而它还是那个城，没有改变。因为城(乡更不必说)是政治上最固定的单位。所以神就定规将城作祂地方教会的界线。 神以城作地方教会固定的单位，把教会的界限这样分开，而不在城之上再立更高总管的机关，是有益处的。因为若有一处地方的教会，有了罪或失败，就不会传染到别的教会。如果神把七八个教会放在几个人的权下，只要这几个人中的一二人出事，这七八个教会，也就因他们的缘故都出事了。神若在亚细亚设立一个总会，来管这七个教会，只要总会一失败，这七个教会就都失败了。在亚细亚的七个教会，是各自直接向主负责的，虽有五个教会是失败堕落的，但是还可以有士每拿和非拉铁非没有失败，作神的遗民。神这样作法，是为避免这些危险，是为保守软弱的和好的教会，免得有罪和不正当的东西跑进去。 以城为界限的分法 城的思想，本来是圣经中没有的。神最初做的是花园——伊甸园，并不是城。神在最末了所得的，是新耶路撒冷，一座城。所以城的思想，是在人堕落以后才显明的。人未堕落之先所有的，像生命树和其上的果子，都是在伊甸园内；像活水，却是从伊甸园流出来的。在人堕落以后，神的工作就从花园变成城。因为花园好象是没有界限，没有保护的。神特意造城，目的是为有保护，有城墙作界线，和别的地方有分别，能分开，叫罪不能进去。所以，不止在今天，城是神所注意的；在千禧年中，神所注意的，也是城。将来有管五座城的，有管十座城的。不止在千禧年中，神注意城，在新天新地中，神也是注意城。所以，那时有新耶路撒冷城。神把城举起来，是因为城有界线，能和别的地方分开，有分别，最不易纷乱，也最易管理。 虽然我们曾说过，教会的界限，有以乡为单位的，但是，乡不过是小规模的城而已。神的思想，仍然是一座城。当一座城里有了几个信徒在里面聚会，这一个聚会，就成为那地方的地方教会；另的城里的教会，不能来干涉他们。一个城的界限有多大，在那个城里的教会的界限也有多大。一个地方教会的界限，完全是依照政治上的城的界限。神对地方教会的界限，并没有留着给弟兄们，或者长老们去定规。教会的责任，就是随从政府如何分城分乡，而以政治上的界限，作为教会的界限。政治上的城有多大，地方教会的范围就也有多大。城有大小的分别。像尼尼微城是要走三天路程，才能绕一周的城。像耶路撒冷的半径就不过只约有六里路(约十一18)。因为伯大尼又是一个地方，不属于耶路撒冷的。耶路撒冷是与伯大尼交界的。耶路撒冷是一座城，有它的范围；伯大尼是一个乡，也有它的范围。圣经就是这样的分政治上的界限。虽然有的地方大，有的地方小，但是，教会不能随着自己意思把地界划得一样大小，却当按着政治的分法来分的。神并不叫教会另有自己的分法。神藉着政府所分的界限，就是我们今天教会所该接纳的分法，我们不必另外再分什么。 一座城中聚会界限的分法 圣经中的聚会，是以一座城，或一个乡作单位，这是我们所已经看见的。我们在上海，有在文德里的聚会，和在戈登里的聚会。这两个聚会，又有什么关系呢？这是今天晚上我们聚在这里，所要查考的问题。但是，我要把这问题，暂且放在一边，让我们先看见，若在一座城里，有了聚会，人数太多时，圣经里是怎样分法的。在耶路撒冷，在五旬节时，有三千五千人得救。人数是顶多。耶路撒冷和哥林多是大不同。哥林多城里得救的人并不多。在哥林多前书十四章说，全教会聚在一处的时候，就是表明他们人少，可以在一起聚会。在耶路撒冷的教会，就不能全教会聚集在一起，如果全教会是聚集在一处的话，他们是三千加上五千，又加上其它得救的人，人数这么多，他们没有这么大的会场。所以，我们看见在耶路撒冷，信的人也是同在一处，但他们是在家中擘饼的。在哥林多的聚会，和在耶路撒冷的聚会就有这点的不同。在哥林多城里，聚会的人数少，能在一处聚会。在耶路撒冷城，聚会的人数多，不能在一处聚会，只好一家一家的聚会。所以，当一个地方聚会的人数多时，就一个聚会可分成许多「家」。这是使徒行传二章所给我们看见的。 一个教会的人，可以分成多少「家」来聚会，但他们还是一个教会。比方说，在耶路撒冷城里，分成了几十个地方聚会。到底在耶路撒冷城里，是有一个教会呢？或是有几十个教会呢？圣经的答应是，只有一个。因为神是以城为教会的范围的。城的教会总是单位的教会。在耶路撒冷城里，教会只有一个。虽然在耶路撒冷，可以有几十处的聚会，但是，在耶路撒冷的教会的行政，在这几十处的聚会里，是一致的。可以有相同的长老和执事。在耶路撒冷城里的教会的长老，可以在这个「家」里作长老，也可以在那个「家」里作长老。他们在耶路撒冷城里几十处的聚会里，都是长老。但是，他们可不能到撒玛利亚去作长老。这就是因为教会是以城为界限的缘故。这也就是我们在上海聚会的光景。 按上海政治的情形来说，在法权未收回之先，就法租界、英租界，和中国地界，算是三个城，因为三个地方是在三个不同的律法底下。现在法权已经收回了，大上海成为一个巿了。虽然在警权方面，有法租界、公共租界的不同，但在律法上，并没有分别了，所以全上海只算作一座城。所以也只能有一个教会。所以在文德里的聚会，和在戈登里的聚会，只算作一个教会，只算作一张桌子，不是两张桌子。 一个地方聚会的人多时，就可以分几处聚会。这样，就有弟兄姊妹问说，到底人要多到什么地步，才可以分开聚会呢？到底有什么限制呢？我曾和弟兄们提起，主当日分饼的事。在主未变饼给四千五千人吃以先，主叫门徒把他们分作五十一排，或一百一排的坐下来，然后叫门徒分饼给他们吃。按我个人看来，我们都是主的羊群，若要喂养主的羊群，也是分成五十一排，或一百一排来得容易。并且这样分法，有几样益处： 第一，当时的使徒们，并没有钱盖大会场，只能按着「家」的聚会原则来履行，虽然不一定是按着五十或一百的分法来分。这样，对于聚会的地方，并不发生难处。所以，我们宁可没有顶大中心的地方，宁可有五十人或一百人这种分开的后聚会。 第二，如果要把几千人或几百人聚集在一起，擘饼时，恐怕主日晚起，没有许多的时候可以给我们擘饼，并且也没有这么大的饼和杯。所以，顶明显的给我们看见，当初这许多得救的人，并非在一处擘饼的。就像我们有时有二三百人一同擘饼，要叫人等一两个钟点，在于一班人是可以等的，但是，恐怕另有一班的人，就没有力气等这么人了。这并非说，我们该不该等的问题，乃是说，人有没有这多的力量等。 第三，若有二三百人在一起聚会，弟兄们因时间有限，就不免来往很难。如果有这么多的弟兄，要彼此来往认识，每一次就只能和一两个弟兄来往；若要彼此多认识，多有来往，就不知道要过几个月才能有一次。这样，就不能叫聚会有长进。若只有五十个人，或一百个人的聚会，彼此就容易来往，也能叫聚会长进，在负责照顾的人这方面，也是容易做事，也能照顾得周到。若是人数太多，就叫作们不容易照着，常有顾此失彼之虞。这个原则，我们应当保存。 所以，我们在去年，才在戈登里有聚会，为的是要站在这个立场上。请你们记得，在戈登里的聚会，和在文德里的聚会，并不是两个教会，乃是一个教会，一个交通，不过分两「家」聚会而已。所以，在这边文德里负责的人，和在戈登里那边负责的人是一样的。在这边事奉人的弟兄，和在那边事奉人的弟兄是一样的，在上海聚会的弟兄，若要到在南京的聚会去，必定要有介绍信。他若是从文德里到戈登里去聚会，或是从戈登里到文德里来聚会，就用不着介绍信。我们盼望不久在宝山有聚会。宝山是另外一个县，和上海不同，若有弟兄到宝山去聚会，就必须要有介绍信了。因为宝山是另外的一个城，在那个城里教会的行政另是一个单位。不像戈登里和在文德里的聚会的行政只是一个单位的，人所奉献的钱，是一样支配的；任何事务都不分开；两边接纳的人，都一样经过弟兄们的定规，在两边同时报告。 在戈登里的聚会和在文德里的聚会的界限 在戈登里的聚会，和在文德里的聚会的界限，应当如何分法呢？弟兄姊妹们，住在那一段的，应当归于文德里的聚会？住在那一段的，应当归于在戈登里聚会呢？在我们中间，负责像长老的弟兄们，就商量定规，以苏河为界。一切住在苏州河之北的弟兄姊妹们，该到戈登里去聚会；一切住在苏州河之南的弟兄姊妹们，该到文德里来聚会。这样分法，并不是说，住在苏州河北的弟兄姊妹，不可以到文德里来聚会；也不是说，住在苏州河南的弟兄姊妹，不可以到戈登里去聚会。乃是说，凡住在苏州河以北的，当将在戈登里的聚会，算作你的聚会，你应当特别负责，特别照顾。凡住在苏州河以南的，就在文德里的聚会，算作你的聚会，你应当特别负责，特别照顾。所以，盼望一切住在苏州河以南的，和住在苏州河以北的弟兄姊妹们，以后分开聚会。我们也盼望将来在法租界、杨树浦，和江湾，都有聚会。到那时候，盼望在我们中间作长老的人，去量界限，来断定谁是该在那里擘饼的。目前我们只有二处聚会的地方，是以苏州河为界的。这是按着原则好好的做的。 关乎城和城之外的界限的分法 关乎城和城之外的界限，该如何分法的原则，今天尚未提及。现在让我们看约书亚记二十一章三节：「于是以色列人，照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑，和城邑的郊野，给了利未人。」这里是说到城邑，和城邑的郊野。申命记二十八章三节：「你在城里必蒙福；在田间也必蒙福。」这里是说到城里和田间。按着旧约所记的，每一个城，都有郊野。每一个城，都有田间。这些郊野和田间，是围着城的，是为供养城的。城里所吃的菜和米，都是从田野和四郊来的。城不能自己生存，所以城有东南西北四关。圣经里也给我们看见，每一个城，该负郊野田间的关系。所以，在城里的教会，不止当负城里的责任，也应当负郊野田间的责任。无论是传福音作工，都应当顾到城四围的郊野田间。因为郊野田间，是为供养城的，叫城里的聚会，人数加增的。换一句话说，在城里教会里的人，应当顾到围着城的四郊的人。若在郊野中有人得了救，他们不能有聚会，应当把他们带到城里来聚会，来供养在城里的聚会，叫在城里的聚会变为更长大，更有力量，更兴旺，更发达。我们中间，有从江湾来的弟兄们。江湾好象就是一个郊野。他们来聚会，是为供养在上海的聚会的。这不过是我所举的例而已。本来在城里的聚会，是作中心的，等到从四郊来的弟兄们，人们够多了，他们也学习好了，知道该如何聚会了，到了够强健能成立一个新聚会的时候，或者是可以另有一个「家」的聚会的时候，就可在郊野另外起首有聚会。不然，他们应当到城里来聚会，来供养这中心的聚会。 聚会和聚会如何分界限 一个聚会，和另一个聚会，有时会发生界限的问题。因为有的人是住在两个聚会交界的地方。到底那些人应该在宝山聚会，那些人应该在江湾聚会呢？那些人应该在文德里聚会，那些人应该在戈登里聚会呢？这些事，该归谁负责去定规呢？我们要按申命记二十一章二节三节、六节，打死人的例的原则来定规：「长老和审判官，就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑；看那城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，……那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，……」城里的长老们要出来量地，看这地是最近那一个城，就归于那一城。所以，聚会的分法，也很简单。若有政治上分明的界限，我们就顶容易分；若没有政治上分明的界限，长老们就该去量一量来定规在这些地方的人，该归于那一个地方的聚会。这样，什么就很清楚。凡近这一个聚会的弟兄们，就该到临近他的聚会地方去。大家都该好好的顺服权柄。 一个聚会分成两个地方聚会的限制 一个聚会，到了什么地步，才可以分开两「家」聚会呢？必定要等到人数够多，够把聚会分成两个聚会的时候，并且要分了之后，两个聚会都是够强壮的才可以。分后，一个聚会的人数，最好是有一百，或者五十或者七十五之谱。 我们要特别提起，关乎弟兄们在宝山要有聚会的问题。现在在宝山的弟兄们，是从戈登里的聚会出去的。他们写信给在戈登里的弟兄们，盼望在宝山有新的聚会，能在一起擘饼。他们该怎样做，才是合圣经的呢？他们不止应当看见弟兄们在一起有聚会。是合乎圣经的。他们也应当有圣灵的引导。他们也应当看聚会的光景。他们应当注意到在戈登里的聚会。第一，他们要看在戈登里的聚会的人数，是否多得无法可坐，是否到了能分开的时候。若是在戈登里的聚会，是一个软弱的聚会，给你们这么一分，就更软弱了，事情也更办不好了。第二，我们不要以为在一个地方，为的要擘饼记念主，就可以轻易设立主的桌子。其实什么时候，在一个地方设立主的桌子，立刻就发生教会的问题，立刻就有教会的责任要负。他们能不能对付关乎接纳和革除等问题呢？他们能不能负责，来挑其它的担子呢？所以，关乎这件事，应当好好的祷告，才能得着好好的答应。 如果在宝山的弟兄们，到了可以负责有新的聚会时，他们的手续，又该怎样呢？他们应该通知在上海(戈登里和文德里)的聚会，告诉他们说，我们打算在这里有一个聚会。要出去到宝山聚会的弟兄们该好好的为这件事祷告；在上海的弟兄们，也该好好的为这件事祷告。如果祷告到大家能同心说这件事可以行，在宝山的弟兄们，就可以分出去聚会，他们也能得着弟兄们的按手和祝福。这样作，就是表明在宝山的弟兄们，得着了众弟兄的同意，然后去作的，并非随着自己的意思去作的。这就好象蜜蜂的分房，分成一个个的小蜂巢一样。并且他们也是顶快乐的出去，因为他们是好好的祷告过，和弟兄们有好好的有交通。他们这样做，就是按手的做法，并不是单独的行动。但是，我还要另外加上几句话。我们这样守开聚会后，并非说，在上海就用不着有比现在这个聚会的更大的地方，我们在上海，仍旧需要一个可坐五百人，或比五百人更大的聚会的地方。因为每年，在各地都有人要来参加我们的特别聚会。
|