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□有弟兄问，在泰州，有人问到按手的事。到厎我们今天应当不应当按手？ 答：圣经中有按手的事。但是，这并非今天人们所谓的按手。今天人们的按手，都是大的为小的按手。圣经中的按手，有「大」的按「小」的，也有「小」的按「大」的。使徒行传八章，提到彼得到撒玛利亚去，他们所作的，是大的按小的。使徒行传十三章告诉我们，先知和教师，为使徒按手，这明明是小的按大的。在这里，我们看见，在安提阿教会中，有先知和教师，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗去，作我召他们所作的工。他们就按手在他们头上，打发他们出去。我们都知道，保罗和巴拿巴是使徒，他们是被先知和教师按手的。在以弗所书四章，明明把使徒列在第一，其次才是先知和教师。这样，在使徒行传十三章所记的，乃是其次的按第一的。可见按手，并非像人所以为是大的对于小的一种作为。在圣经中，按手不过是表明有交通、同情、彼此联合的意思。使徒行传八章的按手，是表明那些撒玛利亚人也是联属于基督的身体的，像受洗是表明与基督的死联合一样。使徒行传十三章的按手，是代表教会表明与保罗们是联合的、同情的、有交通的。他们出去，就是全教会出去。这种按手，是给我们看见，不止保罗和巴拿巴两个人到国外布道，乃是在安提阿的全体教会一同去作的。这就是表明他们二人外面所做的工，和一切的举动，不止和他们两人有关系，乃是和在安提阿的全教会有关系。所以，他们的按手，不止表明他们和被按手的人有交通，也是表明被按手的人，和在安提阿的全教会有交通。若有一个人，从一个地方出去作工，顶好是我们按手叫他出去的。 我们应当注意，我们该把圣经教训中，有人的遗传的灰尘揩去，或洗干净，好象人擦去镜子上的灰尘一样。有的人并不把灰洗去，因为整个镜子被灰沾满了，就把镜子打碎。许多人要以为今天在我们中间，也讲长老执事和按手，也就和公会一样。其实，所有的问题，并不是原来的东西错了，乃是人所加进去的是错的。我们的目的，并不是来拆毁公会所作的工作，乃是要恢复神当初所定规的东西。我们不能因为他们的错就连圣经的榜样都丢弃了。我们的目的，乃是问，神到底有没有命令。当我出外作工时，我多次盼望，有弟兄们为我按手，这样，就表明并不是我个人出去的，乃是全体的聚会打发我出去的。他们也与我表同情。我盼望我们中间有了像长老这样的人，以后能实行按手这件事。 □有弟兄问，保罗为提摩太按手，是分给他恩赐；那么，恩赐岂非因按手得的呢？ 答：恩赐是什么，是肢体的本事。换一句话说，你在身体上是作眼的，你的恩赐就是能看见；你在身体上是作耳的，你的恩赐就是能听见。当人联在基督的身体上，他立刻就得着恩赐。那么使徒的按手，是为什么呢？就是他代表基督的身体，承认他也是基督身体上的肢体。神喜欢在这样作之后，叫人的恩赐就显出来。使徒行传十三章所表明的，也是表明基督身体上的联合。不过不是为着恩赐，乃是为表明大家是同工的。因为从来没有先知和教师，分恩赐给使徒的。至于圣经中神奇的恩赐，是应当有，不应该过去的。我也不知道为什么今天没有神奇的恩赐。按手这件事，实在是应当继续的。保罗对提摩太说，你给人按手，不该急促，免得在别人的罪上有分。希伯来书六章告诉我们，不必再立根基。这些根基，就有洗礼和按手在内。所以，我们若忽略按手这件事，就必定是根基上有毛病。所以，今日的按手，要像使徒那样分恩赐，我们不能。我们不过按着这个原则来做。我们承认我们是像非拉铁非的教会，力量并不多，只有一点力量。 □有弟兄问，我们现在已有两个聚会。关乎两个聚会的负责和工作，如何分法？ 答：在戈登里和在文德里的聚会里，应当有两三个长老支配一切。在戈登里的聚会里，也应当有几位做执事的，或是有女执事也可以，正如在文德里的聚会一样。至于工作问题，前一个礼拜六，在弟兄聚会里，我们已经提起。我们如何在这边有祷告会，我们也如何在那边有祷告会。为着将来在那边有工作的缘故，我们盼望在那边弟兄们，以后租更大的地方。因为若要在那边有工作，现在所租的房子就太小了。以后也许要把主日上午或下午的聚会分开。或者主日上午在戈登里聚会，主日下午在文德里聚会。就是弟兄的聚会，和姊妹的聚会，以后也要轮流，也许一个礼拜在那边，一个礼拜在这边。不然，许多人要以为在戈登里的聚会，是在文德里聚会的分会。有人曾问我说，在戈登里的聚会，是在文德里的聚会的支会吗？我说，不。在文德里的聚会，是与在戈登里的聚会一样的。 □有弟兄问，我们岂不是应当在戈登里和文德里的聚会上，各加一个在字么？ 答：是的。 □有弟兄问，如果将来在宝山要有聚会，该怎样通知呢？ 答：该通知两方面。先通知在戈登里聚会，并通知在文德里的聚会，请在两边聚会的弟兄姊妹们，同为这件事祷告。并且要等弟兄姊妹们在祷告后没有疑惑了，才能定规给在宝山的弟兄们一个回答。这是最好而又正当的办法。 □有弟兄问，对于接纳人擘饼这件事，在戈登里的弟兄们看不清楚，可否到在文德里聚会的弟兄们这里来问？ 答：两边的「长老」都是一样的，所以，文德里并没有比戈登里特别的地方。接纳一个人是上海的「长老」和弟兄们一同接纳的，并不分文德里与戈登里。关乎接纳人的事，将来我们应当好好的作。罗马书十四章十五章说：「信心软弱的，你们要接纳。」「你们要彼此接纳」，如同基督接纳你们一样。接纳不过是一部分的手续，问题是在乎有无信心。是问他有没有信心，不是问他的信心软弱不软弱。另外，问题是在乎神接纳他不接纳他。所以，总该知道神接纳他了没有。如果神不接纳他，我们也就不能接纳他。 关乎接纳人这件事，我要提起几件事： (一)外面来信所介绍的人 外面来信所介绍的人，我们应当接纳。但是，我们应当看这封介绍信是从那里来的。若有从公会来的介绍信，他们所介绍的人，我们并不知道他对于真理清楚不清楚，他到底得救了没有，所以凡是我们不能相信的地方所写的介绍信，我们不能凭这信接纳这人。若是有从像在杭州聚会的地方来的介绍信，我们就可以相信，也可以接纳他。我们应当相信他们所作的，就是我们所作的。 (二)有两三个人的见证所介绍的人 若有两三个弟兄作证，介绍一个人来擘饼，我们可以接纳。今日在我们中间的难处，是在于如何接纳一班过客，他们路过这里，只打算和我们擘了一次饼就去。这件事，实在不容易办。另外，像那些在公会里的教友，他们来和我们一同擘饼，回去后，又到公会里去擘饼，也是难办的事。按我看来，最好在当时应当有两三位弟兄和他谈谈，看他得救了没有，然后再定规接纳他擘饼，或不接纳他擘饼。因为像这一类的人，我们不能叫他们等到下一个礼拜。不像有一些人，是来和我们有侵入的交通的，可以叫他等一等。 (三)三种介绍信 我们所写出去的介绍信，该分三种：1.说明他是对于公会的关系尚未脱离的弟兄，2.说明他是站在教会地位上的弟兄，3.说明他是有恩赐的。 (四)介绍或举荐人擘饼时当知的几件事 1.当问这人得救了没有；2.当知道他有没有犯哥林多前书五章被革除的罪；3.当给他看见，擘饼不止是为记念主，还该分辨基督的身体，也该站在基督身体的地位上。1和2是条件。他必须是得救的，是洁净的。3是教训。他必须会分辨基督的身体，并且会站在基督身体的地位上。他若不分辨，按神看来，他就是吃喝自己的罪。这样，他就是来擘饼，也没有多大益处。 若有人是得救的，也是不犯哥林多前书五章的罪的，就是他不能看见分辨身体这一条真理，我们仍该接纳他，因为信心软弱的，我们应当接纳。我想我们平日对于从各公会中来的人不够忠心，我们并没有告诉他们分辨身体在神面前的紧要。我们应当让他们看见这一点。我们若把分辨身体这一条，当作接纳人的条件，我们就成了一个宗派。所以我们应当小心。但是，提多书三章十节的教训，也不可忘记。 □有弟兄问，一个人得救后，是否要在他受浸后才应当擘饼？ 答：才得救的人，最好是先受浸，后擘饼。在圣经里，根本没有信了许多时候，还没有受浸这种情形。信和受浸，总是相连的。不会一个人得救了，要把他放下几个月，再给他施浸的。这种情形，在新约里并未发生过。另外，我们也不该把受浸当作擘饼的条件。有的人只受过滴水礼，并不晓得受浸是为作见证。这样的人，应当接纳他擘饼。像救世军里的那些人，他们并不相信受洗，所以他们都是不受洗的。像贵格会(在中国是特别的)，他们根本就没有受洗和擘饼这两件事。此外，还有好些小公会，都是和贵格会有同样的主张。这些人，若到这里来，我们也应当接纳他。因为神接纳了他们，所以我们也接纳他们。信心软弱的，我们也该接纳。我们可以接纳这些人，因为他们是属乎神的。我们不可以把受浸当作接纳人的条件，只可把受浸当作教训。我们也不该革除不受浸的人。当他们真看见了十字架，他们就顶自然的去受浸，去顺服这真理。 □有弟兄问，在戈登里和在文德里的聚会，是一个聚会，是大家同心的，若是接纳一个过客，要不要双方彼此通知呢？ 答：若接纳过客在事实上作得到的时候，就当通知；不然就不必双方通知。若有人要长久在我们中间，双方的长老们，要站在教会的地位上，好好的商量，然后决定。所以，在戈登里和文德里的祷告聚会里所报告的事，应当彼此通知，才好有同心的祷告。盼望在戈登里的聚会，能装一电话，就更容易商量事情了。
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