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〖 A.远因 〗 新约教会的成员往往是犹太人与外邦人混集在一起，除少数教会外，大部分的教会皆以外邦人为主，希伯来书可能是少数的例外。在第一世纪中叶，自基督教开始传至当时的地中海犹太世界，信奉基督教的犹太人为数不多，那些接近基督教遗缘的犹太人，因为政治与宗教的因素，他们在救恩门外徘徊，他们的信仰也摇摇欲坠；再者，他们更受其它压力的影响，使他们的信心更不易萌芽茁壮。恩典神学院H.A. Kent博士分析当时的犹太教面对七方面的困难：(1)历史的基督与旧约的关系如何解释、如何协调；(2)犹太教在献祭制度上与基督教的敬拜形式如何调和；(3)旧约的耶利米约(亦称新约)与基督的关系如何；(4)犹太信徒(及犹太教徒)受自己同胞的逼害，使不少信徒离弃神，意欲返回犹太教，亦使不少接近相信的裹足不前，呈后退的现象；(5)旧约的献祭制度能否除去人罪；(6)外邦信徒如何与犹太信徒相处相交；(7)外邦信徒对犹太教的信仰与礼仪又如何处置(注47)；这些困难构成本书著成的历史前提，在书中甚多亦获得完满的解答。 〖 B.近因 〗 据作者可能为保罗与路加，一个历史背景故事至引起著书时机可重建起来(实则下文所述之虚构历史重建与作者是谁没大关系): 保罗自罗马监狱释放出来后，他先处理一些他与教会有关的事务(参教牧书信内之历史重建)，各事办理完毕他便往士班雅去，满足多年的夙愿(罗 15:28)。此时约是六四年春，在那里他逗留约二年之久。六四年夏(7月19-24日)罗马城大火，十月间罗马皇尼罗嫁祸基督徒，并敕令基督教为非法宗教，当时基督徒广受逼迫，特别在罗马城的教会，他们的处境大可意料(10:32；12:4)。教会内之犹太慕道者(及信徒)在此情形下便产生一个趋势，遵守犹太教(合法宗教)的信仰及各类祭祀之仪式。他们躲在犹太教后暂时苟且偷生。作者有鉴于此，便就此封「教牧书信」，警诫他们(2:1-4)，劝慰他们(13:22，坚固他们(12:1-13)。
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