〖 A.神学 〗
希伯来书的神学论题异常丰富，主要有下列各项:
1.神论
神是永活的(2:12；9:14；10:31；12:22)；创造的主宰(1:2；3:4；4:3，4；11:3)；他是至尊至荣的(1:3；7:1；8:1)；圣洁公义的(12:14，29；4:12，13)；赏善罚恶(2:2；6:7，10)；信实可靠(10:23；11:11)；充满恩慈怜爱(2:9；12:5，15，29)；赐平安及恩惠与人(13:20，21)；但又是审判恶人的(12:23)。
2.圣灵论
圣灵称为神(4:4)；永远的灵(9:14)；其作为与神无异(3:7；9:8；10:15)；住在信徒当中(6:4)。圣灵具有位格，会被亵渎(10:29)；他的工作主要有四：(1)将属灵恩赐分给人(2:4)；(2)是圣言的作者(3:7；9:8；10:15)；(3)感动人归附基督(6:4)；(4)将神的恩典赐与人(10:29)。
3.基督论
这是全书的中心钥题。基督是永恒的神(1:3，12；13:8)，他分享神的特质与属灵性(1:3，13；4:15；7:26；10:5-7)。他不只是全神，亦是无罪的全人(2:14，17；7:14；5:7；13:12)；来自犹大支派(7:14)；忍受人间的苦患(5:8；12:3；13:12)；经历人间的试探(2:18；4:15)；又完全无罪(4:15；7:26)，事实上，基督的人性在本书上的强调(「耶稣」字出现10次)较神性尤多(「基督」字有9次)(注31)。他降生(2:14)，复活(7:23；13:20)及升天(1:2-3；4:14；7:26)，这一切皆指出基督的超越性，因他是神的儿子，满有父神的荣耀(2:9)，坐在神的右边(1:3，13；12:2)。
此外，基督的工作亦显出他的超越性，他超越旧约的先知(1:1-3)，天使(1:4；2:7，8)，摩西(8:1；4:13)，亚伦(4:14；7:28)，献祭制度(8:1；10:18)，因他成就更伟大的约(8:6)，他是更美的中保(8:6)、更伟大的祭司(6:20)、更美的祭(7:27；9:12，26；10:10)。
W. G. Scroggie谓整个基督生平之蛛丝马迹亦在此书内出现(1)降生(1:2；2:16，17)；(2)事奉(5:7-9)；(3)十字架(6:6；7:27；9:12，14，28；10:10，12，14，19，29；13:12，20)；4复活(13:20)；5升天(4:14；6:20)；6现在的事奉(2:9；7:25；8:1；9:12，24；10:12，13)；7再来(9:28)(注32)。
「基督论」与「基督大祭司职任论」是书内一项分不开的教义，除此书外，基督是祭司这名衔在新约全无出现。基督是按麦基洗德等次而为大祭司(5:10；7:11)，故他的祭司职与旧约的颖然有异，他被召成祭司全照神生命的大能(7:16)，他的祭司职是君王式的，不受时限的(7:20-28)，超越亚伦祭司职式的(7:23，24；8:6，7)，是现今的(8:1)，天天的(5:16)，在天上的，永远的(5:6；6:20；7:25)，能使人完全的(10:14)。
4.救赎论
希伯来书的救赎论异常显著，先是基督为人类的救主，他的身分乃洗净人罪的祭司(1:3)，又是救恩的元帅(2:17)，为人成了永远得救的根源(5:9)。此外，作者以极细腻的手笔写出旧约献祭制度不能使人得完全(10:1「完全」即指救恩)，是以基督才一次将己献上作了完全的祭物(挽回祭，2:17)，担当多人的罪(9:26，28)，成了永远赎罪的事(9:12)，完成旧约不能完成的(7:27；10:10)，于是坐在神的右边(10:12)，表示工作完成，从今以后为人开了一条又新又活的路(10:19)，人只需靠充足的信心到神面前便可获得全不费工夫的救赎(10:22)。
5.天使论
天使为服役的灵，为人的救恩而效力(1:14)。他们曾将律法传给摩西(2:2)，那亦是一种服役。现今的世界他们有权管辖，将来的却是属基督的(2:5)。人犯罪，基督为他死，天使犯罪就永远无望(2:16)。天使虽伟大，仍不及人(2:7)，更不及基督(2:9)。
6.圣言论
作者说旧约确是神的话，旧约中是人的话，作者也呼之为神的话或是圣灵的话(2:11，12；3:7；10:15)。作者形容神的圣言乃借着先知传递世人的(1:1)，而神的道象两刃利剑，剌透人内心肺腑的动机存心(4:12)。这圣言是犹太人的信仰依归(5:12)，但只是有关弥赛亚道理的开端(6:1a)，读者应竭力进到完全的地步(6:1b)。
「来」书视旧约数段经文尤其重要：诗8篇，诗110篇，耶31章，然他引用「摩西五经」及「诗篇」的经文最多(在二十九处直接引用经文中，二十三处来自五经及诗篇)(注33)。总言之，作者认为旧约是朝着基督前进的，而基督是旧约预言及预表的应验。
再且，作者视人的话如圣灵的话(3:7本是旧约大卫之言，作者以他所言为圣灵之语；10:15本是耶利米说的，今「来」书作者认为是圣灵说的)，人的话如神的话(6:5)，这正是作者论圣言时的一项属灵的透视。
7.信徒生活论
信徒的生命是以信为主的生活(11:1-40)，又是长进的(忘记背后，6:1-3)，努力面前(5:11-14)，没有后退(6:4-6)；他的一生是受训的(12:3-13)，成圣的(12:1；12:14-17)，顺服的(5:9)，事奉的(9:14；11:2；12:28)；他的一生是团契式(10:25；13:7，17)，相爱性的(13:1)，不是独立的，而是团队式向前迈进，而信徒成长的动力有五：(1)历代信徒的见证(12:1)；(2)基督的榜样(12:2)；(3)可靠的盼望(3:6；6:19；10:23，34)；(4)基督的复临(10:37)；(5)基督在天上的职事(8:1，2)；这些都是维持信徒长久爱神事主的燃料；此外，基于「那日子的临近」，故信徒更不能停止聚会(10:25)，反要彼此相顾，激发爱心，勉励行善(10:24)，兼顺服引导者(13:17)。
8.末世论
本书虽不是启示文献的一卷，然而书中的论末世重点亦相当丰富。在书内作者强调基督的国权是永远的(1:8)，在「将来的世界」内便实施出来(2:5)，而亚当所失落的王国在基督里必恢复过来(2:9，10)；这时基督的仇敌都成了他的脚凳(1:13；10:13)，国度也实现在人间。此外，基督带救恩给全地(2:10)，救恩是旧约献祭制度所期待的「完全」(7:11；9:9；10:1，14)，是「天堂」(9:24)，是「天上的耶路撒冷」(12:22)，是「永城」(13:14)，是「更美的家乡」(11:16)；是「安息日的安息」(4:9)。这位基督已经完成了救恩，现在父神右边(1:3；10:12)，将来必复临地上，拯救那些等候他的人(9:28；10:25)及审判那些悖逆及干犯神恩言之人(10:37；12:25-29)，在那时，神再次震动天地，使不能震动之国能永存人世(12:26，27)。
〖 B.特征 〗
1.为新约书卷中在作者、读者、著作地点、日期等问题上最隐晦不明的一卷。
2.为新约书卷中文学最深奥与优美之一。B. F. Westcott谓由此可观作者必是一名深明犹太文学的学者(注34)。
3.全书布满旧约的气氛。每章皆有引用旧约(1章七次；2章四次；3章二次；4章四次；5章二次；6章一次；7章二次；8章三次；9章一次；10章六次；11章十二次；12章四次；13章二次，共三十九次；其中以五经[十二次]及诗篇[十一次]被引用最多[共二十三次])。此外，除直接引用旧约之余，作者所辩证的各要题甚多均是采摘旧约的事迹和教训，估约有八十六处之多。
4.引用旧约时没将书名提出，反说是「圣灵所说」的，这是本书「默示论」特色之一。
5.全书为一本「基督论」，彰显耶稣基督的本性与救赎工作，特别是他的神人二性。
6.除罗8:34外，只有本书介绍基督现今在天上的工作(4:16；6:20；8:2；9:25；10:12)。
7.在丰富的教义中穿插五篇「警告短文」(2:1-4；3:7-4:13；5:11-6:20；10:26-39；12:14-29)；七段「恐怕的话」(或译作「免得的话」)(2:1；3:12，13；4:11；12:3，13，15)；十三次「让我们」勉励性的劝告话(4:1，11，14，16；6:1；10:22，23，24；12:1[二次]，28；13:13，15)(注35)。
8.新约数卷特为犹太人而作的书卷，其它有马太福音、雅各书、彼前后书(注36)，或另有罗马书。
9.全书以「靠近神」(10:22)与「事奉神」(6:1)为中心。
10.记有在新约内最伟大的数篇章(1，6，7，8，9，10，11)。
11.本书引用一类犹太人释经法称Pesher式释法，此法将旧约事迹尤是有关弥赛亚的预言应用在基督身上(亦称Christocentric释法)，释明旧约应许的主旨现今在基督里得以成全(参林后1:20)(注37)。
12.钥字包括有「更美」(17次)、「圣洁」、「罪」、「祭司」、「大祭司」(10次)、「血」(25次)、「约」(21次)、「完全」(11次，中文译本因译文原则，共现8次)、「永远」(17次)、「一次」(8次)等。
13.书内甚多地方与昆兰社团及亚历山大派的解经形式颇接近(如涉及麦基洗德部分)。
14.虽本书没有注明是保罗手笔，但书内的神学、文学、字汇、思潮与保罗极大雷同，兹列表代述(注38):
希伯来书保罗书信
1:1-3 西1:15-17
1:3 林后4:4
2:4 林前12:4，11
2:6-9 林前15:27(诗8)
2:14-17 腓2:7
5:8 罗5:19；腓2:8
7:1-10罗4:1；9:7；11:1；
林后11:22；加3:6；4:22
8:6 林后3:9；西2:17
9:28林前5:7；弗5:2
10:25 罗15:7
10:30 罗12:19(申 32:35)
10:38 罗一17；加3:11(哈 2:4)
15.本书文字特色之一，乃是作者曾选用一些字汇在新约全书内仅在此书内出现一次，有些可能是作者「创新」的字词，主要的「一次出现文字」(hapex legomena)有下列各例(注39):
1:1= 多次，多方
1:3= 光辉，本体
2:1= 随流失去
2:4= 见证
2:14= 照样
2:17= 大祭司
3:5= 仆人
3:17= 惹怒
4:9= 安息日之安息
4:12= 骨节，骨髓
4:13= 赤露敞开
5:2= 体谅
5:7= 恳求
5:9= 根源
5:10= 称为
5:11= 难以解明
5:13= 没尝试，不熟练
5:14= 习练通达
6:6= 重新懊悔，重钉十架
6:7= 菜蔬，耕种
6:17= 为证
6:19= 灵魂的锚
6:20= 先锋
7:3= 无父母，无族谱，相似
7:16= 无穷，不能毁坏
7:22= 中保
8:13= 不义
9:5= 基路伯
9:7= 过错
9:10= 振兴的时候
9:13= 母牛犊
9:22= 流血
9:26= 末世
10:3= 想起
10:20= 新
10:22= 心中天良
10:23= 不至摇动
10:27= 等候
10:29= 刑罚，亵慢
10:32= 争战
10:33= 戏景，一面……一面
11:15= 离开
11:23= 王命
11:26= 受凌辱，想望
11:27= 恒心忍耐
11:28= 洒
11:35= 严刑
11:40= 预备
12:2= 重担，仰望
12:3= 回想
12:4= 相争
12:5= 忘了，说
12:7= 待
12:14= 圣洁
12:16= 长子名分
12:21= 所见
12:23= 总会
12:28= 神(Deos)
13:2= 不知不觉
13:5= 存心
13:16= 行善
13:17= 依从，无益