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第二章 否认自己
一、我們不屬自己乃屬主。 雖然神的律法含有對我們生活的規范極适切与相當的計划，可是天國的大師仍愿以更超凡的主要原則來引導人。 信徒的本分，就是將身體獻上，當作活祭，是圣洁的，是神所喜悅的”（羅十二1）；這是惟一真實的敬拜。圣洁的原則把我們引至一項勸勉：”不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的旨意。”把我們自己奉獻給神，是一個重大的原因，使我們今后所說的、所想的，或所行的一切，都是以榮耀神為目的。圣洁的，不能用為不圣洁的，若是，必損傷他的尊嚴。 如果我們不是屬自己的，乃是屬主的，那么，我們所要避免的錯誤，和我們的一切活動的目標，都是很明顯的。 我們既然不屬于自己，那么我們的理性和意志，在我們的思想和行為上絕不能居領導的地位。 我們不是屬于自己的，所以不要尋求肉體的私欲。 我們不是屬于自己的，所以我們要盡力忘記自己，盡量放棄自己的利益。 我們乃是屬神的，所以我們當為他活著，為他而死。 我們是屬神的，所以我們要讓神的智慧和旨意管理我們的行為。 我們是屬神的，所以我們的全部生活都要以他為合法的目標。 一個人已經知道他不屬于自己，也不受自己理性的控制，只把自己的心意獻給神，這种人是何等的長進啊！ 領人趨于毀滅的最有效的毒素，就是夸耀自己，夸耀自己的智慧与意志力；唯一安全的作法，就是服從神的引導。 我們首先要拋棄自己，我們要在服事神上全力以赴。 服事主，并不是指盲目的順從，乃是甘心愿意摒棄心中的私欲，完全降服于圣靈的引導。 圣靈改變我們的生活（保羅稱之為心意更新），這乃是生命的真正開始，是异教哲學家所不能了解的。 因為不信的哲學家把理性當作人生唯一的向導，是智慧与行為的唯一准繩；但基督教哲學要求我們的理性投降，順從圣靈；意思是說我們不是為自己活著，乃是基督在我們里面活著，并在我們里面作王（參羅十二1；弗四23；加二20）。 二、尋求神榮即否認自己。
因此我們不是尋求自己的快樂，乃是尋求那討主喜悅、有助于增進他的榮耀的事。 我們忘記自己，甚至放棄一切的自私，有巨大的益處，因為只有這樣我們才能專心注意神和他的誠命。 當圣經吩咐我們，要我們放棄個人和自私的意念時，它非但要我們摒除一切對財富、權力和人情的欲望，還要摒除一切野心和屬世的榮譽，以及其他的隱惡。 一個基督徒必須愿意并切記要在生活中的每時每刻都把神考慮在內。 基督徒要以神的律法來衡量他一切的行為，應用叫他的隱情降服于神旨。 人若在凡事上都尊榮神，他必被拯救脫离一切妄念。 這种克己的道理，基督一開始就殷勤地教訓他的門徒了，至終也必約束我們心中的一切欲望。 內心一旦有了克己，就不再給驕矜、倨傲、虛榮、淫蕩、愛宴樂、荒唐，以及一切從自愛中產生出來的罪惡容留余地。 如果沒有克己的原則，人必肆行無忌，恬不知恥，縱有道德的雛形，也必為求榮耀的野心所污毀。 一個人若不相信克己的律例，請問他能否在人們中愿意實行道德的生活呢？ 凡不受克己原則感化的人，他循規蹈矩，只是為了喜愛人的恭維。 甚至那些主張道德本身的价值的哲學家們也妄自尊大，顯然他們追求美德，不外是借此滿足自己驕傲的欲望罷了。 但神對于喜歡受人恭維和驕矜自滿的人都表示厭惡，他說他們在世界上已”有了他們的賞賜”，甚至認為娼妓和稅吏比他們這些人更接近天國。 一個追慕正途而同時又不能克己的人，將遭受無窮的障礙。 在人心中隱藏著一個罪惡世界，這是古人的一項真實的觀察。但是基督徒的克己能補救一切。 只有拋棄自私，一心追求討神喜悅并行神眼中看為正的事的人，才能得到拯救。 三、克己的要素：節制、公義、敬虔。 使徒保羅對節制生活有簡單的說明，他對提多說：”神救眾人的恩典，已經顯明出來，教訓我們除去不虔敬的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們舍了自己，要贖我們脫离一切罪惡，又洁淨我們，特作自己的子民，熱心為善”（多二11-14）。保羅說，神的恩典足以鼓勵我們，但為叫我們知道虔誠敬拜神，必須除掉兩种主要的障礙：第一是不虔（這是我們自然的強烈癖性），第二是世欲，企圖壓倒我們的。 ”不虔”一詞，不但是指迷信，也是指一切侮慢，不敬畏神的事。”世欲”一詞，是指肉體的情欲。所以他根据律法的兩版吩咐我們，一方面要放棄与神的律法相沖突的私欲，另一方面要放棄自我意志和理性的支配。 保羅把新生活的方式分為三類：即”節制”，”公義”，和”敬虔”。無疑地，”節制”是指貞操和寡欲，也是指清心惜福和安貧。”公義”包含一切公平的本分，即每一個人須獲得他的分所應得的。”敬虔”使我們不受世俗的玷污，且以真實的圣洁与神聯合。當節制、公義、敬虔這些美德連結在一起時，就可以達到絕對完全的境界。 可是要摒除一切物欲，制服并拋棄不正當的癖好，把自己奉獻給神和弟兄們，并且在敗坏世界中過著如天使一般的生活，真不是容易做到的事。 所以為避免我們的思想陷入迷惘，保羅要我們留心那對不朽的希望，并鼓勵我們說，我們的盼望不致落空。 因為正如基督已經顯現作我們的救贖主，同樣，在他最后降臨的時候，他將顯示他為我們獲得的救恩。 基督為我們驅除那使我們盲目，攔阻我們以合宜的勇气仰望天國榮耀的幻想。 他也教導我們在今世過一种客旅的生活，以免喪失了我們屬天的產業。 四、真謙卑乃尊重他人。 克己一部分是論到人，但實在說來，大部分是論到神。 圣經吩咐我們，叫我們要”彼此尊敬”，并要留心增進別人的福利（參羅十二 10；腓二4）。圣經所以給我們這樣的教訓，是因為除非我們邪惡的本性首先被醫治，不然我們絕不能接受。我們都為私心所蒙蔽，為自愛所誘惑，人人以為自己有權高抬自己，同時低估与我們相比的人。 假若神賜給我們一种特別的恩賜，我們便立刻把它當作自己的功德而洋洋自得，自鳴清高，不可一世。 我們將自己所有的罪惡，小心翼翼地隱藏起來，不叫別人知道，以為自己的過失很小，微不足道，無關宏旨，甚至有時候還沾沾自喜，以為是我們的美德。 假如我們所自負的才能，在別人身上發現了，甚至強過我們，我們因為要抹殺別人的优點，就不惜以最大的惡意貶損他們。 如果他們稍有過犯，我們不但給予嚴密的注視与苛刻的批評，甚至還出于嫉恨之心故意夸大其詞，加以渲染。 我們每一個人都自以為不同流俗，超乎常人之上，因此，嫉恨進而粗野；我們甚至刻薄自負地將他人視為低我一等。 窮人服從富人，平民服從貴族，仆役服從主人，文盲服從學者，可是沒有一個人不以為自己比別人強。 所以大家都在那里諂媚自己，仿佛自己胸中有一個王國，而自命不凡。 人人都是自以為是，對別人的意念行為吹毛求疵，若有爭論，即勃發毒恨。 只要他們覺得事事稱心如意，他們才會在別人身上發現溫和；但當他們受到騷擾和刺激的時候，有多少人尚能保持他們的幽默呢？ 若想生活得快樂，必須根除自己的野心与私心，此外沒有其他救治的方法了。 如果我們留心圣經的教訓，我們當牢記，我們的才能，不是我們自己本來有的，乃是神的恩賜。 若有人以他的才干而自傲，即顯出缺乏對神的感恩之心。 保羅說：”使你与人不同的是誰呢？你有什么不是領受的呢？若是領受的，為何自夸，仿佛不是領受的呢”（林前四7）？我們務必儆醒，承認自己的過失，真正謙虛。如此方不致驕矜自持、有充分理由覺得悲愁。 另一方面，我們若在別人身上看見神的恩賜，就必須尊重那恩賜并持有這恩賜的人。若我們抹殺神所賜他人的光榮，那不過是表示自己是何等的邪惡。 我們不要重視別人的過錯，但也不可以諂媚慫恿他們犯錯。 万不可因人的過失餓而侮辱之，因為向眾人表現仁愛与尊重乃是我們的本分。 若我們尊重他人的榮譽和名聲，凡与我們有來往的人，不拘他們是誰，我們都要以禮貌、友愛、謙虛，和溫柔的態度對待他們。 因為我們除了在心靈深處以自卑敬人的精神待人以外，再沒有其他的方法，能使我們達到真正的謙和（羅十二10；腓二4：林前四7）。 五、我們當尋求別人的好處。 除非你完全犧牲自我拋棄私人的利益，不然你那尋求鄰舍利益的本分將是非常困難的事。 你若不否認自我，完全為別人著想，你怎能實行保羅所說的愛的行為呢？ 他說，”愛是恒久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒”等等（林前十三4-8）。 如果這就是所要求于我們的，我們必須盡最大的努力避免尋求自己的利益，可是我們的本性在這方面不能幫助我們，因為它總容易使人只愛自己，而不關心他人的利益。 我們要求別人的益處，甚至為他人的緣故而甘愿放棄自己的權利。 圣經勸告并警戒我們，無論領受神所賜的什么恩惠，我們都是在領受一項托付，而且有個條件，就是把這恩賜施于教會公共的福益上。 所以對恩賜的合法使用，就是以寬大的心腸和愛心將之与別人共享。 有件事我們絕想不到，就是我們所享受的一切幸福，都是從神那里來的，神把這幸福交付我們，為的是要我們把這些益處分給別人。 按照圣經來說，我們個人的才干可以比作身體各肢體的能力。 沒有一個肢體的能力是為了自己，也不能作為本身之用，卻是与別的肢體互相為用，共同增進全體的利益。 因此，信徒所有的才能，都應為弟兄效力，把一己的益處和教會共同的福利打成一片。 所以我們應該以此作為仁愛的尺度，就是凡神所給予我們的，我們必施之于鄰舍，我們只是那恩賜的管家，以后須向主人交帳。必須以愛的律法為准則，把神所賜給我們的作合理的分配。 我們絕不可先求自己的益處來增進他人福利，乃要先求他人的福利。 愛的律法不只屬于一小部分益處，乃是從古時候，神就吩咐我們，在生活的某些小仁慈上，要紀念愛的律法。 神吩咐以色列，把初收的谷物先奉獻給他，并且鄭重地聲明，任何恩賜若不首先奉獻于神，而自作享受，是不合法的。 若神所賜給我們的恩賜，必須等到我們親手再奉獻給他，才算是分別為圣；如果忽略了那樣的奉獻，就是大罪。 若你欲以才干与恩賜的分配來充實主，那是徒然的事。正如詩篇作者所說的： ”檷是我的主，我的好處不在檷以外”，可是你可以將奉獻施之于”世上的圣民”。因此，施舍被稱為是一种圣洁的奉獻；由此可知，照福音所行的仁愛，和律法下的奉獻是相符合的。 六、我們當尋求眾人、朋友和仇敵的好處。 我們不要厭倦行善，否則危險近矣，使徒保羅說，”愛是恒久忍耐，不輕易發怒。”主吩咐我們向所有的人行善，并無分別（參來十三16）。雖然大多數人的品德是不配受的。但在這里，圣經給我們一個很好的原則，要我們不注意人的行為，只注意他們里面的神的形象。對這些形象，我們應該盡量敬愛。 此外，對”信徒一家的人”更當如此，因為在他們的身上，神的形象已由基督的靈所恢复。 因此，凡需要你援助的人，你不可拒絕。 比方說，他是一個陌生人；可是神卻在他的身上蓋了印記，使他成為你家中的人，為這原因他不許你輕視你自己的骨肉（參賽五十八7）。比方他是一個可鄙或無价值的人；但神卻施恩于自己的形象來裝飾他。 比方你對他原無責任，但神仿佛認他為他的代表，而你因神所賜的無數和重大的恩典而對他有責任，因此，也對他有了責任。 比方他不值得你為他費絲毫的力量；但因為在他身上有神的形象，就值得你犧牲一切了。 縱使他非但不值得你的任何愛戴，甚至對你侮辱，使你發怒，你也不能不把他放在你仁愛的怀抱中，對他表顯一切慈惠。 你可以說，他應受与此不同的待遇，可是主所吩咐的是饒恕人們的一切過犯，他的命意即是要把這些過犯都歸在他身上。 只有這樣，我們才能達到非常困難，而且似乎違反人性的教訓棗”愛那恨我們的人”（參太五44），和”以德報怨”，”為咒詛我們的祝福”（參路十七 3-4）。我們應當永遠牢記在心，不可專門想別人的過犯，卻要想他們里面有神的形象。 如果我們遮蓋、涂抹人的罪過，并想到他里面神形象的美麗和庄嚴，那么我們勢必就會伸出仁愛的手去怀抱他們了。 七、外面的善行不夠。 如果我們不履行愛的責任，我們就不能實行真正的克己。 要履行愛的責任，不但是在外表上實行，并且要從熱誠的愛的原則上著手。 有時一個人或能在外表的行為上，履行一切愛的責任，如果心不在焉，就和行愛的正道相去不可以道里計。 你看見有些人非常慷慨，但他們的施与，不免態度傲慢和言詞不遜。 我們在這不幸的時代里災害處處，很少有人施与，縱有施与，大多數也都是趾高气昂，目空一切。 教會中有這樣的腐敗，就是在不信的人中也不容許。 至于基督徒，除了和顏悅色，平易近人，并且待人彬彬有禮以外，還有其他的需要： 首先，他要設身處地，為不幸的人著想，要同情他的遭遇，把他的處境當作自己的處境，庶几能以惻隱之心援助他們，好像援助自己一樣。 由心里發出的怜憫要捐棄驕傲及藐視，而且不致輕視与控制貧苦無告的人。 當我們的身體某一部分有疾病時，全身都要為之努力，使之恢复健康，我們絕不能藐視這患疾的肢體，或不去理它，以為它虧負別的肢體，因為它需要幫助。 身體的各部分互相扶助，是出于自然律，并無任何功德可言，否則即是殘忍。 因此，如果一個人作了一件事，他不能認為就盡上了他所有的責任。例如，富人往往因捐了一部分財產，便以為自己盡了全部責任，而把其他一切責任推給別人，他不能因此脫卸責任。 反之，每個人都要自己反省，不論自己以為怎樣了不起，總是欠鄰舍的債，對他們當盡力愛護。 八、凡幸福均有神的祝福。 讓我們詳細討論克己的主要部分，就是它与神的關系。前面已經說過的，并無重复的必要，只說克己足以使我們習于宁靜，和忍耐那就夠了。 圣經首先告訴我們，為求今生的安宁，我們當抑制自己的情感，一心順服神的旨意，同時讓神管束我們的欲望，以他為我們的征服者和主宰。 追求財富与名譽，爭取權力与虛榮，都是我們所熱衷和貪婪的。 另一方面，我們懼怕貧困、默默無聞、卑賤，用盡种种方法想逃避這一切。 我們很容易看出那些隨心所欲的人是何等的不安，用盡千方百計，巧用心机，尋求各种貪婪和野心的目標，無非是想盡力逃避貧賤。 假如敬畏神的人，要避免陷入這樣的网羅，他們就當遵循另一途徑；除了神所賜的幸福以外，不要盼望、渴慕，或追求無神祝福的屬世亨通。 我們必須信靠，一切都在乎神的祝福。 憑借我們自己的勤勞、努力，或靠人情，雖足夠追求名利，但這一切本身均毫無价值；若不是主賜福，我們的努力不會使我們更上一層樓的。 反之，只有神所賜的幸福，雖歷經各种困難，才真能引導我們走上幸福亨通之路。 我們雖可不借神的祝福也能求得名利，正如我們每日所見，許多不敬虔的人，也擁有高名厚利，但凡在神咒詛之下的，不得享受絲毫的幸福。 所以，我們不能去貪得那沒有神祝福的任何事物，如果我們硬著頭皮去作，至終必成大害。 我們不要做愚昧人，去追逐那些使人苦惱的事。
九、勿急于成名致富。 如果我們相信一切可羡慕的幸福，都在于神恩，若無神恩，前途必有許多災禍，那么，由此推論，我們不應熱衷于名利，不論是依靠自己的才智、仰賴他人眷寵，或由于僥幸的机會，都是不好的。我們只可遵行神所指示的，按照他所指示的方向走，接受他為我們所安排的。 這樣，第一我們必不至于以非法、欺騙和不軌的卑鄙手段，或侵害鄰舍去追逐名利；而只追求那些不使我們离開正途的利益。 在欺騙、邪淫，和不義的行為中，誰能希望得著神恩的祝福呢？ 既然只有思想純正、行為正直的人，才能得神的祝福，所以凡受感召的人，必須避免各种邪惡与敗坏。 其次，我們覺得受到一种約束，使我們不致有貪財的熾欲和好名的野心。 一方面希望從神得到援助，另一方面又去作違反圣道、追求与神意相反的事物，這豈不是寡廉鮮恥嗎？ 凡神所咒詛的，決不是他所祝福的。 最后，若我們未能達成我們所愿望的，也當忍耐，不可咒詛自己的境遇，因為我們知道，這等于悖叛神，人們的貧富榮辱，都是由他一手安排的。 總之，凡蒙神賜福的人，就不至像世人一樣以卑污不正的手段去爭取虛空的名利。 況且，一個真正的基督徒絕不會把一切幸福都歸功于自己的勤勞和運气，反承認神是幸福的唯一根源。 假如別人的事業飛黃騰達，而自己卻庸庸碌碌，甚至遭遇挫折，他當比一般世人更能安貧樂道。 一個真正基督徒所得的安慰，比万貫家財与權勢更令他覺得滿足，因為他相信他一生的事業是神所安排的，這對他的得救大有益處。 大衛的心意即是如此，他跟從神，服從神的引導，他說他”好像斷過奶的孩子在他母親的怀中......重大和測不透的事都不敢行”（參詩一三一1-2）。 神的一切處置都是公正的。 一個敬虔的人應該宁靜忍耐，不只是對上述的事如此，對現實生活的其他方面，更要有同樣的態度。 一個人若不把自己完全交給主，以致使一切生活受主旨意的支配，就不算是真的克己。 一個人若有這种心情，那么，不論他的遭遇怎樣，他絕不感覺自己不幸，也絕不會將自己的命運歸咎于神。 我們必須保持這种態度，因為我們所遭遇的意外是無數的。 我們常受各种災病的侵襲，有時候遭遇瘟疫，有時候遭遇兵災。 有時候天降冰雹，損毀了收獲，釀成凶年，使我們窮困。 有時父母妻室儿女和親屬相繼死亡，有時房子慘遭回祿。 由于這种种不幸的事，使許多人不是咒詛命運，怨嘆自己生不逢辰，便是埋怨天地，咎責神，褻瀆他如何不公平，如何殘忍。 但一個信徒倘遭不幸，仍應思念神的仁慈，和他的父愛。 他若因自己的親人去世而感寂寞難挨時，也仍應不斷地感謝神，思想主的恩典必眷顧他的家，不叫他的家荒蕪。 設或他自己的庄稼与葡萄園為霜雹所摧毀，立即受飢荒的威脅，他也不因此灰心失望，或怨恨神，卻仍舊存信心，相信我們是在他庇護之下，我們是”他草場上的羊”（參詩七十九13）。雖在飢荒的時候，他也必為他們准備食糧。如果他為疾病所苦，他亦不因這病痛而不耐煩，怨恨神；當他一想到神的公義与仁慈，雖身受管教反加強了他的耐心。 簡言之，不論遭逢怎么，既知道這是由于神的安排，自必以感恩的態度欣然接受，絕不抗拒他的權威，因為他已經把自己的一切完全交給這個權威了。 基督徒絕不接受外邦哲學家愚昧可怜的安慰，去抵抗一切患難和災害，責難命運之神的擺布。 他們認為埋怨命運之神是很愚蠢的事，因為世界上存有盲目和殘忍的能力，對于善与惡同樣地加以傷害。 但是真正敬虔的原則是，唯有神才是所有亨通与逆境的判斷者，所有一切的吉凶禍福，都是由他支配，他所給予人們的禍福都有定則，并不是不适當的沖動，乃是出于公義。
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