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第一章 谦卑顺服，真正效法基督
一、圣經是生活的准則。 新生命的目標，就是神的儿女在他們的行為上表現和諧与一致。什么和諧？神的公義之歌。什么一致？神的公義与我們的順服之間的一致。唯獨在神律法的优美中行事為人，才顯出我們是神的儿女。在神的律法中包括新生命的活力，借此我們可以完全恢复神在我們里面的形象；但因為在本性上我們是遲鈍的，所以我們需要借著一項指導原則來刺激我們、幫助我們。從心里真正悔改的人不一定不走錯路，有時會感到迷惑，因此要考查圣經，找出一個基本原則來改變我們的生活。 圣經中有許多勸勉，討論基督徒生活，若要討論基督徒生活的各部分，可能寫成一部專書。古教父論到有關道德的問題，曾著作浩瀚，但并非喋喋不休；既便學術性的論文亦不能窮盡一項道德的底蘊。然而，真正的敬虔不一定在乎誦讀教父等人的优美著作，所需要的只是為了解圣經的基本原則即可。加爾文在此插入：“我不适宜寫長篇大論的文章，因為我愛簡洁。或許我將來也要試一試；否則的話，我還是讓賢，叫別人去作。“無人能下結論說，一項論基督徒行為的簡述，會使別人的長篇大論變為多余，或說那种學術研究無价值。可是，哲學家慣于說到一般性的原則，但圣經有它自己的體系。 哲學家是有野心的人，因此他們志在立論精辟，解釋詳明，表現他們的聰慧，得心應手；而圣經卻有优美的言簡意賅，其确實性非哲學家所能及。哲學家往往矯揉造作，但圣經卻有不同的方法（直接与坦告），是不可忽視的（明顯加爾文在此系指林前一、二、三章）。 二、圣洁是主要原則。 指導基督徒生活的圣經方案有二點：第一是我們要在神的律法中受教，要愛好公義，因為我們的本性是不肯這樣作的；第二是我們需要一個簡單的規范，免得我們在天路上猶豫不決。在許多精彩絕倫的圣經教訓當中，還有什么根本原則比“你們要圣洁，因為我是圣洁的“更好的呢？當我們分散如同失群的羊，失喪在這世界的迷宮中時，基督把我們聚集起來，使我們重新回到他那里。 當我們听到与基督奧秘聯合的時候，我們應該記得圣洁是聯合的渠道。圣洁不是借以与神有交通的功德，乃是基督的恩賜，使我們靠近他、跟隨他。神与罪惡和污穢毫無瓜葛，這乃是他的榮耀；如果我們希望得蒙神的選召，我們必須將此事存記在心。假如我們一生都愿陷于污泥中，那么，我們從世界的罪孽与污穢中被拯救出來又有什么意義呢？假如我們愿作神的儿女，就必須听他的勸導住在圣城耶路撒冷。耶路撒冷是圣地，因此它不容污穢的居民褻瀆。神的圣所必須保持洁淨。利十九2；彼前一 16；賽三十五10；詩十五1-2，二十四3-4。 三、效仿圣洁即完全順服基督。 圣經不但指示我們圣洁的原則，也指示我們基督乃引我們到圣洁之路。因為父神已在基督里叫我們与他和好，所以他吩咐我們要效法基督，以他為我們的榜樣。讓那些以為哲學家才有公正的和系統的道德哲學的人，指示我們一個比順服基督，跟從基督更美好更完整的方法罷！哲學家所謂最高尚的美德，不外是要我們去過一個自然的生活，但圣經卻指出完全的基督為我們的榜樣。我們應該在生活中表現基督的品格，因此除此之外，還有什么比這更激動人心的教訓呢？除此之外，還有別的需要嗎？ 神已經給了我們做他儿女的名分，所根据的條件就是我們要仿效基督，他是我們作神儿女的中保。我們若不熱烈地以祈禱的心尋求基督的義，那么我們不但是毫無信心，背叛造我們的主宰，也是棄絕了他，不認他為我們的救主。 圣經不但勸告我們，又把一切數不盡的祝福、應許，以及包羅万象的救恩賜給我們。神既然是我們的父，若我們不謹守儿女的本分，便是忘恩負義。基督既然以他的寶血洗淨我們，并用洗禮使我們洁淨，我們決不可玷污自己。基督既然使我們与他連結，成為他的肢體，我們就不可有任何的瑕疵，以致使他蒙羞辱。我們元首基督既然上升于天，我們就當拋棄屬世的情欲，專心地仰望他。 圣靈既然把我們獻給神作為他的圣殿，我們就該盡力彰顯神的榮耀，不可褻瀆他的圣所。 我們的身體与靈魂，既然都要承受一個不朽坏和永不衰殘的冠冕，我們就當盡力保持它們清洁，毫無玷污，直等到主的降臨。這是生活規范最好的根基，這不是在哲學家當中所能找著的，哲學家所推崇的道德，從未超越人類自然的尊嚴。（圣經把我們引至唯一無罪的救主耶穌基督面前，羅六4以下，八29）。 四、外面的基督教是不夠的。 在這里我們要問那些徒具教友之名，卻仍愿意稱自己為基督徒的人，他們如何榮耀主的圣名呢？除了那些憑福音的道理真正了解他的人以外，沒有人曾与基督有交通。凡未拋棄那為私欲迷惑所敗坏的舊人，而披戴基督的人，使徒不承認他們是真認識基督。不論他們怎樣花言巧語談論福音，他們對基督的表面的認識，都是虛偽有害的。 因為福音的道理不是屬于口頭的，乃是屬于生命的。福音的真理不是僅憑理性和記憶就能了解的。生命的道理，一經進入人心，就占据了心靈，銘刻在內心的深處。所以挂名的基督徒應該停止以無為有的說法，停止夸口污辱神，讓他們表示他們不配稱為他們的主基督的門徒。我們把那包含我們信仰的知識放在第一位，因為它是我們得救的開端。 如果信仰不能改變我們的心，使我們的生活方式澈底信仰化，并把我們改造為新人，信仰就与我們無益。 哲學家把那些承認生活上的原則，而實際上卻只崇尚空談的人，拒之于千里之外，并譴責他們是不正當的。基督徒更有充分的理由，去察驗那些在嘴皮子上講福音，而在內心卻毫無福音的人。若与真信徒的信念、愛心与無限的能力相比擬，哲學家的勸告是冷酷而無生气的（弗四20以下）。 五、屬靈的進步是必須的。 我們不應該堅持其他基督徒的生活非得完全符合福音不可，雖然我們自己也在朝著這一方向努力。在未确定某人是不是基督徒以前，就要求他達到福音的完全，是不公允的。 假如我們設立一個絕對的標准，就不可能有教會了，因為就是我們的圣人也离理想太遠，就是那些稍有進步的人，也在被摒棄之列。 完全應是我們所希望的最終標准，是我們努力追求的目標。你不能和神討价還价：履行他指派給你的一部分職責，又隨意忽略另一部分。因為他首先吩咐我們在敬拜上要專心誠意，不可有絲毫虛偽、假冒。心怀二意是与屬靈生命發生沖突的，這屬靈生命暗示在追求圣洁与公義上向神誠實無偽。可是在今世肉體的囚房里，沒有一個人有充分的力量，能夠适度的儆醒，勇往直前，反而大多數的人（基督徒）迫于無能，躊躇猶豫，甚至匍匐在地，前進有限。 所以讓我們各人按自己綿薄的能力，繼續已開始的旅程。沒有一個人該因為不能進步而感懮郁，不拘他的進步是如何的小，他總是進步了。我們要全力以赴，在主的道上不斷地努力向前；不要因成就微小而失望。雖然有時我們赶不上，但只要我們這一天超過前一天，我們的努力就沒有白費。 屬靈進步的唯一條件，就是保持誠實与謙卑。不要忘記我們的目標，向著標竿直跑。不要驕傲自負，不放縱情欲。要朝著高度的圣洁邁進，最終達到至善完全的地步，這是我們一生所追求的，但只有當我們脫离屬地的弱點時，我們方能与神有完滿的交通。
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