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在现今恩典时代中，所有的一切无一不是「本乎恩」。本乎恩的意思乃指一切的事都是神为人作的，人自己不用作工以得救，因为「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的」(罗四4)。 因为神是用恩待人，所以就生出一个「事实」，即每件事神都已经为世人作成了，因为事已成功，所以就是「事实」，既是「事实」，那就不用人再来作那些已经作成的事了。神所作的工都是完全的。 然而神的恩典是公义的。所以既然有了「事实」，还要有人的同工。这同工是指什么？绝不是要人在他的「成了」之后再加些什么？只不过是要人承认神所作的是实在的罢了。这就是「信心」。 信心是承认神所说和所作的，乃为真的。信心是一种接受事实，并承认其为事实的表现。 信心也是一种支取。我用「支取」这两个字，是表明它和银行中的「支取」一样。比方有一个人曾给你一张支票，你有钱在银行里就变成一个事实了。你肯去支取那钱，就等于是承认银行里有支票上所写的事实。支取是要用信心的。有了信心，就去支取，支取之后，就有钱可用了。而用钱就是一种「经验」。有钱在银行是「事实」，支取是「信心」，用钱则是「经验」。 就神的恩典而言，他为人所作的事，已经是事实了。但人还需有这事实的「经验」。 要在经验中用神的恩典，就应该先用信心来支取神为他所成就的事实。这事实是神所作成的。而信心是人所当有的。事实是神的，经验是人的，信心则是神的事实变作人的经验。 圣经中所表明的乃是事实——信心——经验。 从事实到经验 我们知道主耶稣基督乃是道成肉身的，他成为一切圣德的总结。他的生活就是神的生活，因为他自己就是神。基督在十字架上已经成就了救恩。凡真心接受主耶稣为救主的，神在他相信的那一刻，就接受他一如他接受主耶稣一样。在那时，主耶稣的圣德和完全，就都临到信徒的身上。在神的眼光看来，人在神面前的情形一如主耶稣一样。神看每一个基督徒都像基督一样。基督所有的行为和成功，因着基督徒与基督联合的缘故，就都算是属乎基督徒了。这就是基督徒在神面前所得的「事实」。这个事实乃是基督为基督徒所作成的。这个事实的意思就是：因着信徒与主的联合，所以凡是在事实上属乎基督的，也都将属乎他的信徒。这是神所预备的事实，信徒自己一点也没有办法参与其间。 圣经把这个事实说得非常清楚。写希伯来书的人有一个特别简明的比方，说到神为我们所成就的事实。在九章十五到十七节里，他把主耶稣所替我们成就的，比方为一个立遗命的人。遗命就是应许将「产业」赐给受遗命的人。但是，在留遗命的人未死之先，那遗命是无效的；他一死，受遗命者就可得着那留遗命者所留给他的产业。主耶稣就是那留遗命者；他已经死了，所以，他所有的应许就立刻都归到我们的名下来了。这就是我们从他所得的事实。虽然，我们一时在经验上未能立即掌握并享受所得产业的利益和供养；但那产业是我们的，是归于我们的名下的，却是一件不能改变的事实。享受产业是一个问题，有产业又是另外一个问题。享受产业是「经验」；有产业是「事实」。我们得着有产业的事实，乃是因着那留遗命者，并非因着自己。得着这个事实是在先，享受是在后。 这个比方所带给我们的教训是很简明的。主耶稣死了，就把他所有的义行、圣德、完全、得胜、美丽等等都归给我们，叫我们在神的面前一如他自己一样；叫神接受我们一如接受他一样。这是他所给我们的。从我们成为基督徒那一刻起，这些已是个事实了。就事实而言，我们乃是完全像主耶稣一样，但是，我们在经历上却不一定如此。「事实」的意思不是指别的，乃是指神因着主耶稣所赐给我们，所替我们成就的一切恩典；这些恩典因着我们与神儿子联合的缘故，都已归给我们了。我们可能拥有承受产业的事实，却毫无享受产业的经验。事实和经验是大不相同的。信徒在事实上是最富足的，因为凡一切属乎神的都是他的；但是，在经验上有些却极为贫穷，因为他并没有实地的去用这些他得以享受的富足。路加福音十五章的长子，就是这个光景的一个好例子。就事实来看，「儿阿，你当和我同在，我一切所有的都是你的。」但是在经验上，他则「没有一只山羊羔，叫他和朋友一同快乐」。他可以作富家子，这是他的地位(此为事实)，但是，他可能连一只羊羔都没有享受过，这是他的情形(此为经验)。 事实与经验的分别 我们应当极力明了事实和经验的分别。因为这是两方面的事，前者是神所为我们成就的，是神所赐给我们的地位；后者则是我们所实践的，是我们享受神所赐给我们的。现在的信徒多趋极端。有很多根本不知道他在主耶稣里是何等地丰富，更不如凡主耶稣所成就的都已经是他的了；还在用尽计划心机想得着恩典。他总是打算用自己的力量作成许多义，以回应神的要求。也有一些人因为太明白(？)神的恩典了，以为主耶稣已经把他高举，叫他得着无上的地位，因此就满意了，而不再寻求在经验上享受主耶稣所给他的一切恩典。此二者都有偏差，一个是太注重经验而忘记事实，此乃被律法所束缚；一个是过分注重事实而轻视经验，乃以恩典为放纵。基督徒应从圣经里明白他在主耶稣里的地位到底有何等地高尚。另一方面则应当藉着神的光来察验自己到底是如何行事为人，好与蒙召的恩相称。 不错，神已经把我们安放在一个极高尚的地位，乃因我们与主耶稣联合的缘故；凡主耶稣所成就、所得胜的，都属乎我们。这是我们在事实上的地位。现在的问题是我们应如何地来经验主耶稣所为我们成就、得胜的生活。在事实和经验——化事实为经验，即神所成就的为人实践——中，神对人还有一步信心的工作。 这步信心的工作并非别的意思，就是「使用」、「管理产业」的意思。主已经留下遗命给我们，他现在已经死了，遗命早已发生效力了。现在我们不应该再采取不闻不知的态度了，而是应当起来「使用」我们所得的遗产，叫我们享受(经验)遗产的福乐。我们已经是神的儿女，凡神所有的都是我的(参林前三21-23)。我们不要像那个长子一样，徒然拥有应许，却不会享受。这是因为他的愚昧和不信，他并没有请求，也没有使用，所以就没有了。他若肯请求，使用他身为儿子的权利，则何只一只羊羔，甚至连千万羊羔都是他的。 信必得着 现在我们不要别的，只要以信心使用神所给我们的应许，以信心支取神在主耶稣里为我们所预备的。一个受遗命的人应当有两样工夫，才可以享受并经验遗产。一是应当相信我们有这分遗产；二是应当专一起来掌管这分遗产。不相信有这分遗产的人，自然就不会起来掌管。所以，我们首先应当承认神真叫主耶稣「成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」，凡主耶稣所成就和得胜的，就是我们所成就和得胜的。我们若无这样的信心，就不只是永无属灵经历的盼望，并且简直是得罪神，怀疑他的工作。再就是世人在管理产业时，乃是用他们肉身的力量，而我们管理属灵产业时，则要用属灵的能力——就是信心。我们乃是更进一步的用我们的信心，支取我们在主耶稣里的产业，使用它，掌管它，一如这分属灵遗产早就是我们的一样。 旧约里有一个事迹足能表明我们现在所说的事实、信心和经验的关系，即以色列人进入迦南的一段历史。神在古时候就应许把迦南地给以色列人了，他对亚伯拉罕说过，对以撒说过，对雅各说过，就是对当时出埃及的数十万民众也亲自说过。神是算给了。神应许他要为他们争战，叫他们胜过一切的仇敌。神把迦南地和人交给以色列人算是一个事实。但是，事实虽已经有了，经验却还没有；就事实而言，这地虽是他们的，但是在经验上他们尚无寸土。所以，他们应当「立刻上去得那地」，因为他们是「足能得胜」的(民十三30)。然而因没有信心的缘故，虽然神已经将地给他们了(事实)，他们却仍得不着(经验)。过了一代，神对约书亚说：「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。」(书一3)他们应当用其脚掌去得着神所已经赐给他们的地。后来他们上去，不久果然就得着了。 这就是教训我们以真实经历基督之完全的秘诀。神已经将基督所「是」的、所「有」的，和所「作」的都赐给我们，都算是我们的了。现在剩下的是要我们去亲身经验凡他所是、所有，和所作的。就是要经验，别无其他法子，只要承认迦南是美好的，用信心的脚掌去实践神所赐给我们的每一寸地，那么神所赐给我们的地就会被我们得着。整个动作就是神赐给，我们相信，我们得着——此乃事实、信心、经验。 「事实」就是神的应许、神的救赎、神的工作和神的赏赐。 「信心」就是指信徒怎样信神，怎样倚赖神的工作和救赎，怎样支取神的应许；也就是将神所做的事实转变为人的经验而必须有的一种工作和态度。 「经验」乃为信徒因着相信神而得着其所当有的生活；也就是实地在信徒的生活里表明基督的生命来；一旦经验过基督所有的成就和得胜；就在实际上使用并活出神的事实。圣经中所记载人物的历史，都属这一类。 作教师和信徒的人，应当知道这三个道理的相连性。不然在其生活中或是教导上，必定不甚清楚；对于所读经文也必觉得有许多是前后矛盾的。 圣经例证 写及此，我尚有些挂虑自己所写的仍不能把圣经的道理清清楚楚的表明出来。因此就将圣经中的几件大道理列出，以为证据： 每个基督徒都是确信主耶稣已替他死，且从他得着赎罪的效力。此赎罪是罪人所得着的一个经验，基督徒乃是已经得着赎罪的人。赎罪对于我们乃是已有的经验；这点我们都懂，似乎已不必说了。但是，为着举例的缘故，并且要人明白事实、信心、经验三者的关系，在此就先举出我们已得着的一个经验为例，好叫我们知道此三者彼此衔接的重要。 赎罪 赎罪是一条大道理，是我们所当明白的。主耶稣基督的赎罪是为着普天下之人的。这点有以下各经节为证： 约翰福音一章二十九节：「神的羔羊背负世人罪孽的。」又三章十六节说：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」约翰一书二章二节说：「他……作了挽回祭，……是为普天下人的罪。」提摩太前书二章六节说：「他舍自己作万人的赎价。」又四章十节说：「他是万人的救主。」 综观以上这些经节，我们知道耶稣的赎罪是为普天下人的。所以普天下的人，都有得救的可能。主的赎罪已成了事实。 然而普天下的人不都能得救，这也是圣经告诉我们的。如果人不知道「信心」的道理，那么他岂不以为无论人相信不相信主的代死，他总是得救的么？就表面来说，耶稣既为全世界的人死，全世界的人就都死了，何必管他们相信不相信呢？这听来好像蛮有道理的：但追根究柢可真是一点道理也没有。因为如此说来，就是把罪人应当有的责任都抹去了。这样信徒好像就不必再去传福音了。 圣经虽然说基督为全世界的人死；但是其中还说信的人才能得救。以下的经节可以为证。约翰福音三章十五节说：「一切信他的」，又三章十八节说：「信他的人……不信的人……」使徒行传十六章三十一节说：「当信主耶稣。」罗马书三章二十二节：「因信耶稣基督……一切相信的人。」又二十六节说：「信耶稣的人。」约翰一书二章十二节说：「你们的罪，藉着主名……」 若要再引经节，相信还有许多可以引的；但是以上所引的几节，已足能证明人当先相信。意即基督虽然已为世人死，但世人还是要支取他(基督)的死，以基督的死当作自己的死才可。不然，基督的死和他就毫无关系了。虽然经上说：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」但是圣经的话不是只停止在那里，以下继续说：「叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」「永生的神……是万人的救主。」他差遣他儿子降世代替人死，所以他能作万人的救主。「更是信徒的救主」，因为信徒是相信的人。 相信后就必定开始有经验。既然相信神已做成的事实，自然就有事实的经验了。请看以下的经节：约翰福音三章十八节说：「信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了。」又五章二十四节说：「信……就是永生。」又三章十六节说：「信他的，不至灭亡，反得永生。」罗马书五章一节说：「因信称义。」所以人如果相信神为他所预备的救恩是个事实，就应该去支取这个救恩，如此他就得救了。 与主同死 现在再就与主同死一题来说明这事实——信心——经验的关连。信徒需要深知与主同死这个问题，正如同罪人需要深知救赎的问题是同样的重要。 事实是当基督死在十字架上的时候，他不只替罪人死；并且是叫罪人死在他的里面。他不只是为罪死，并且是叫罪人死。罪人已和耶稣同死在十字架上，此乃神的事实。这享有以下经节为证： 「一人既替众人死，众人就都死了。」(林后五14)「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架。」(罗六6)「我们在罪上死了的人。」(罗六\cs162) 由这几节经文就知道，在神的眼光中，信徒是已经和基督一同死在十字架上了。由于不知道这个事实，因此就会看见许多信徒在计划着如何钉死自己，但总钉不死。他们那里晓得自己是早已死在基督里了。我们所当作的，不是想尽办法把我们自己钉死；乃是用「信心」支取他的死，算作我已跟他同死。受洗是信心的表明和承认：表明事实，并承认事实。「受洗归人和的死」(罗六3)，「藉着洗礼归入死」，这是用信心支取死的表明和承认。 我们已经与主同死，这是事实；但是神的话还命令我们说：「这样你们向罪也当算(原文)自己是死的。」(罗六11)「算」是一种信心的行为。不是「看」自己是死的，这点我们办不到，虽然一天看到晚，但那能看自己是死的呢？只会越看越见自己是活的，是很会且很爱犯罪的。惟有用信心来「算」自己是死的，是死在基督里的。基督的死就是我们的死；有了这样的信心，我们就有与主同死的经验了。有同死经验的人，在圣经中保罗就是此类的好代表，他说：「因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」(加六14)又说，「和他一同受苦，效法他的死。」(腓三10)且说：「我已经与基督同钉十字架。」(加二20)信徒们如果要得着与主同死的经验——生命上的经验，并不是用自己的法子；乃要用神的法子，就是：事实——信心——经验。 信徒已和基督死在十字架上，此乃事实。你相不相信这个事实？肯不肯接受它呢？你算自己是已经死了吗？相信，就会有与基督同死的经验，像保罗一样。 圣经中所表明神待人的道理，都是依照这三样秩序：事实——信心——经验。 成圣的工夫 神所作的都是完全的。他对待世人的法子，就是他为世人作成的一切工，叫他们除了用信心来接受并支取之外，并不用别人作的法子。因为神如今待人乃是以他的恩典，所以不需要人的工作(罗四4)，无论「成圣」或「得胜」等重要道理，都跟这个一样。 成圣的工夫并不是我们自己能作的。成圣亦是神为我们所成就的一件重要工作。圣经说「用自己的血叫百姓成圣」，「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」(来十14)成圣是一个已完成的事实，因为耶稣死了，所以我们就都成圣了。虽然如此，彼得前书一章十六节命令我们说：「你们要圣洁。」他为什么这样说呢？因为信徒虽已成圣，但此成圣不过是神的事实；还不是信徒生命的经验。要成圣就要支取耶稣的死所预备的，作为我们的成圣，以使我们过成圣的生活。 论到信徒要得胜世界也是这样：第一是基督所作的工——神的事实。耶稣说：「我已经胜了世界。」(约十六33)第二是我们的信心，因为「使我们胜了世界的，就是我们的信心」(约壹五4)。只要支取基督的得胜作为我们的得胜，我们自然就「胜了世界」。这是相信之后所带出的生命经验。事实是指神的工，信心则是指我们倚赖神的工，经验即表示是我们生命上的体验。 不只成圣、得胜是如此，其他一些神对信徒所讲说过的大道理，也皆是如此。 所有神的事实都是神的工作，而不是人的奋斗。更不是因信徒的祈祷、工作、舍己、圣洁、施舍、计谋，而成就神的事实。神的事实是神所作成的，是神把他的事业完全托付且成就「在基督里」。信徒只有用信心才能得着这个事实，其他方法都是无用的。 用信心支取事实 现举一个例子比较神的事实和人的经验相差有多远。哥林多教会照神的事实是在基督里成圣的(林前一2)，是圣灵的殿(六19)，是已经洗净(六11)，然而他们的经验是有「大错」、「欺人负人」(六7-8)、「得罪基督」(八12)，这些皆是因为他们没有支取神为他们所预备的恩典(事实)，故有漏失。我们在事实上所得的高位，并非因自己努力、刻苦才获得的。无论是谁，只要他愿意经历神为其所预备的事实，用信心支取主所成就的，以作为自己所有，天天承认主所作的(事实)，就必得着。支取的意思就是在平常的时候即承认主所作的都已成就，相信他所成就的对自己必是有效力的；在遇试探的时候就实行出来，一如我是已经得着主所赐给我们的地位(事实)一样。这样，经历随后就到。 所谓一个灵性高的信徒，并非指他灵命的高深，而是因他常支取那些使其灵性增长的经验，这并不是一件独立的事情，意即经验是有根据的，它并不是自生自灭，以自己为中心的。信徒灵性生活的经验完全是根据神为信徒所成就的事实。事实是根据，经验是成功，信心是途径。换句话说，事实是因，信心是法，经验是果。信徒灵性生活的经历，不过是最终的果，最终的成功而已。在信徒高深灵命的前面，乃是有主耶稣的完全工作作为他的发源地。信徒若打算自己用苦工成圣，或得胜，或死亡，都是绝对作不来的。要成圣、得胜、向自己死等等，并非用己方即可得着，乃是(一)先承认我在主耶稣基督里已经成圣、得胜、或向自己死。(二)马上实行出来，相信自己因为与主耶稣有着生命上的联合，所以必是成圣、得胜、向自己死，彷如主耶稣一样。我们所要得着的经验，都是主耶稣已经历过的。信心支取的意思就是算主耶稣所有的就是我的，并用信心的态度和行为，使用那已算为我的恩典。 我们在此切不要忘了圣灵。神的事实是在什么缘故下因着人的信心而转变成为人的经验呢？乃因其中有圣灵的工作。当我们相信神在圣经里所表明的事实，而用信主文取的事候，圣灵就将神在基督里所替我们成就的一切恩典，加在我们身上，叫这些在我们的生命里成为实在，并成为我们个人的经历。我们只需承认和支取信心，打开心门让圣灵作工，将主耶稣所成就的，加进我们的生命里，叫我们有实践的经验。圣灵的工作，都是根基于神的事实。圣灵并不为我们成就什么事实，乃是将已成就的显在我们的生命里，成为实在并活泼的而已。神已经在主耶稣里所成就的事实，我们应当用信心承认并支取它，尔后倚靠圣灵将神所成就的，加在我们的生命里，叫我们有属灵的经历。
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