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我们看见建筑家对于他的建筑物，多先有他预先设计的图画。他对于所要建筑的楼屋已先有其定规的计划。大、小、高、低，都详详细细的绘出。建筑时，就照着他的设计——计划——实行出来。近今的大建筑物，都先有建筑家预先的设计。 以色列人在旷野建造会幕，也是有预先的设计。他们不是凭空臆想，随便的为耶和华造一会幕。乃是摩西受神的指示，先以「山上」会幕的实形赐给他看，然后逐件逐条解说晓谕他，叫他在地上照样建造。会幕的建造是先有计划，然后才实行。会幕中至微末的事物，都是由神指定。就是细小如一针，其原料是何，也是神启示。摩西无权随便配造会幕中一件最小的东西。会幕的全体与局部，完全是神的设计，而选民遵行之。 人的一生和日常工作，都是有神计划的。神对于每一个信徒一生的事工，及平日的活动，都有他的计划。他对于宝血所救赎人们的身上都有他的美意。重生作他儿女的人的一举一动，他就盼望基督徒履行它。 无知的工匠们若随从己意，不照建筑家审慎的计划而盖造，他们就必定失败。以色列人若不按照耶和华他们的神所指示的去建造会幕，他们怎能得着神悦纳。照样，基督徒若不遵行神为他们所预定的计划，他们就必定堕落。违反神旨是信徒所有失败的根源。说到这里，就有一个问题发生：「我们如何知道神的旨意呢？」许多信徒以为不是他们不爱行神的旨意，他们乃是爱行神旨；但是因为不知道它的缘故，就不遵行了。不留心行神旨的人，自然不必说了；然而专心要行神旨的人，却有一个大困难：就是「如何知道神的旨意」。我很知道在主里面的弟兄姊妹们大概都有这个困难。他们已经把自己奉献绐神：他们盼望得看神的喜悦。他们爱行神的旨意。然而神的旨意对于他们的生命和事工是什么？他们不知道。神的旨意对于某件事是什么？他们不知道。他们在黑暗中摸索，就难免错误了。神的儿女们许多的眼泪都是为此而流，许多的伤心都是为此而生。这岂不是苦么？然有一事，是我们应当知道的： 叫我们知道神的旨意是神的责任 这是很容易明白的。因为如果神要我们行他的旨意，他就应当吽我们知道他的旨意。他断不能不将他的旨意见告，而盼望我们行事为人合乎他的旨意。他若不将他的旨意启示与我们知道，我们若行错了，他当负这错误的责任。启示我们，叫我们知道他的旨意，是神方面所当作的。比方有一个父亲要他的儿子在某天为他作某事，他却不将这意思告诉他儿子。到了那一天，他的儿子照常作事，而不特别作他父亲心中所要他作的那件事。你想谁当负这个责任？儿子？不！是他的父亲。为父者不告其子以其旨意，其子因不知而不作其旨意，自是不错的。父亲若要他的儿子为他作什么，他必须将他的旨意告诉他的儿子。我们的父是顶会体贴我们的，若他要我们行他的旨意，他都是先将他的旨意告知我们。在我们爱主所说的二子比谕中，他们的父亲要他的儿子往园中去作工，他就告诉他们以他的意思，后来行他所吩咐的儿子，就是顺命；不行他所嘱告的就是悖逆。感谢父神！因为他必将他的秘密计划告诉我们。 不知神旨病在我们 我们知道神必定告诉我们他所要求于我们的，叫我们知道他的旨意。然而在我们的经历上，我岂不是曾有多时欲知道神的旨意而不能知道吗？何故？神是愿意叫我们知道他的旨意的，我们为何多时不能知道他的旨意呢？神的方面既是有叫我们知道他旨意的必要，而我们竟不能知道他的旨意，在我们信他的人这一方面，必定是有毛病的。必定是我们这一方面有什么拦阻，以致神没有叫我们知道他旨意的可能。亚伯拉罕在神面前是时常顺服的，所以当神要灭所多玛、蛾摩拉二城时，经上记着说：「耶和华说：我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」(创十八17)我即和神中间必须没有什么间隔的障碍物，以致神好将他的旨意相示；不然，即神虽欲示我们以他的旨意，因无开通的心，就也难于知道就是神指示了，恐怕我们也看不见、听不到、不知道。与神和谐，是知道神旨的重要条件。 知道神旨的条件 要知道神的旨意，最要紧的，我们要先丢开我们自己的意见。我们的成见常是拦阻神以他的旨意指示我们。人既有成见，神就将他的旨意关在其心外。在我们自己的经历中，所有我不能明白知道神之旨意的时候，都是因我有了我自己的旨意(有时我自己的意思，乃是隐藏在我心极深的地方)。如果我不将己意除去，对于寻求主旨，总有许多难处。一除去，不久神就以其旨相示了。 对于应当除去己意而后方能知道神旨这一点，任我如何注重，我总不会注重太多。这一点是最要紧的，应当有看最大的注重。 我们的心真是诡诈；有时我们在表面上好像是要寻求神的旨意，然而在我们里面，却是充满了私意与私见，却有一大目的要使自己喜悦。有时当我们跪下祈祷时，我们口里是说：「主阿！愿你以你的旨意示我，我愿遵行你的旨意。」而心里其实是不愿意、不赞成。有时我们口中祈祷说：「父阿！愿你的旨意成全，我要单单寻求你的旨意。」心中好像也是与口表同情，很愿行神的旨意。然而在心里极深之处，又有个念头要寻自己的意思。这样，恐怕我们不能寻着神旨。这是假寻，故不能真得。「一寻必得着」的应许，不是赐与不诚心的。如果我们不是真的寻求神的旨意；我们必不能蒙神以他的旨意相示。就是我们自慰说：「我已经知道神旨了。」恐怕这也不过是我们自己心思中的出产品，捏造他的旨意吧了！ 我们心里如有所贪慕，先定了主意，是空寻求主旨的。有了自己的意思——自己的贪慕，所有的祈祷都是空的，就是天天祈祷欲知神旨，也是无用的。所以，每次要寻求得主旨时，当赖主自省，到底我们心中极深处有没有己意？有没有偏向？有没有贪慕？当用清洁无玷污的心去寻求主旨；不然，都是没效力的。 所以当有两(或不止此数)条路摆在你面前时；一条是你所爱走的，另一条是你所不爱走的，你当然问说，如果主命我走我所不爱走的路，我愿意走不愿意？如果你丕愿意走你所不爱走的路，那么，你知道了主旨，又有什么益处呢？ -有歧路当前时，最好就是没有偏向的心每一意即持一平衡的心，也不爱走这一条的路，也不怕走那一条的路，看摆在你面前的路都是一样的；主指示走那一条就走那一条。心中没有偏向，主就顶容易把他的旨意相示。已有偏向和不愿意顺服，都是得知主旨的大拦阻。心里没有偏向，意思不是处于一个被动的光景。心里没有偏向是对摆在前面的路说的。我们应当运用意志的判断力决断要遵行神的旨意。不是说心里没有偏向，并「要」与「不要」都没有了；乃是说，于未知神旨之前，心里虽没有偏向那一条路，然而却是立志要作神的旨意，一知就作。我们自己的旨意，对摆在前面的路，当没有「要」与「不要」。然而(虽未知)对神的旨意，和自己的旨意，当有「要」与「不要」的选择。就是决断「要」作神的旨意，「不要」作自己的旨意；选择他的旨意而除去自己的旨意。所以我们不是没有旨意、没有选择；有，我们有，不过我们的旨意和选择，就是行神的旨意和选择。我们不是无所要；有，我们有所要，我们所要的就是主所要的。 此点可以借鉴于我们的爱主耶稣基督。主的旨意和天父的旨意不是一，乃是二的，当我们读「不要从我的意思，只要从你的旨意」之话时，我们知道主耶稣和父神的意思是分开的。「自己的意思」和「差我来者的意思」(约五30)，明显是有分别的。主耶稣的意思和父的意思，虽是两个分开的机关所发出不同的主旨，然而我们看见我们的恩主和他的父之旨意是始终无龃龉的。耶稣基督虽有他自己的意思，但是他放下他自己的意思，去行他父亲的意思。他将他的旨意放在神那边。他在他自己要的旨意降服于父。他不是被动的去行神的旨意。乃是自动的放下自己的旨意，去行父的旨意。他就是「不要」从己意，「只要」从父意。他的旨意不是别的，就是要行父的旨意。本来，他的旨意，与父的旨意，原是不同的。然而，他立志用他自己与父不同的旨意去行父旨。他自己的旨意，就是行父的旨意。所以，我们的主一生都是得父神喜悦的。 总而言之，我们寻求主旨的第一步，就是对于摆在前面(不知那一条是主旨)的路，应当心中无如何知道神的旨意爱无恶，然而在我们心中却持着一种要行神旨的态度。如果我们愿意这样的以我们的旨意降服于主的旨意，我们在于知道主的工夫，已作过半了。我们所以得不着主旨的缘故，大概都是在这一点失败。甘心行主旨的人，主自然以其旨相示。不甘心行主旨的人；他的寻求主旨是假的；主旨不是可以被假寻求的人得着的。所以心中若有偏向，请慢说要知道主旨，当赖主力，先将心中爱慕的倾向作清楚，然后主才能以他的旨意相示；不然，用尽寻求法子，知尽寻求法子，也是没有用处的。 我们自己的旨意既经降服于神之后，我们这一方面就没有什么特别的阻碍物，叫神不能以他的旨意相示了。 神如何叫我们知道他的旨意呢？ 有三个法子。在这三个法子中，我们决不可单看一个，或单从一个。若我们单看单从一个，就难免堕在撒但的网罗中。我们应当合看来这三个法子。合参它们，就不至于偏倚。有了完全的光，就能完全在神的旨意中。这三个的法子：就是圣灵的感动；圣经的教训；环境的预备。迈尔博士(F. B. Meyer)有一次回英国，船至伦敦河口，他问船主说：「此处茫茫大海，你怎知道从此进口不错呢？」船主答说：「我行船至见三个灯塔相连成为一条直线时，我就知道，我已安抵伦敦的港口了。」迈尔博士说：「当我们看见圣灵、圣经和环境，三者合一时，我就知道，我是在神的旨意中了。」真的，此三者当合一的证明我们所立的地位是不错，才是合乎神旨。 圣灵的感动 世上没有一人是完全顺从己意行事的。他不是遵行神旨，就是遵行魔鬼的旨意。「悖逆之子」的心有「邪灵」「运行」(弗二2)。顺服信神的人，就有「真神」在「他们心中运行」(腓二13)。一个人的心中，若不是邪灵在他里面运行，就是神在他里面运行，决没有一人能脱离此二者之一。所以无论何人，他所有的行为如果不是圣灵运行在他心中的结果，就是邪灵运行在他心中的结果。就是信徒也不能完全逃离此例。 人之作事，多是有所感而作，不过有时受感较深，有时受感较浅而已。因为心中有了一种的感动，或冲动，人们就下手作事。 最可惜的，就是一般的信徒，对于在圣灵里面，和圣灵在里面的生活是茫然的。他们的魂中受了一点的刺激，就以为这是圣灵的感动了。圣灵的感动和魂的刺激，是他们所分不清的。但是在事实上要分别什么是魂的刺激，什么是圣灵的感动，岂不甚难？在幼稚的基督徒生活里，那自然是甚难；然而在老练的圣徒，他们分别此二者，如同一个小孩子分别麦与稗一般。 除了魂中刺激，与圣灵感动常相混外，魔鬼亦常假作光明的天使，开声引诱我们，混乱了圣灵的声音。爱主的兄姊们，你们不要以为撒但所有为我们代谋的都是坏事；它所有的设计和打算，都是顶污秽，顶下贱的。应当知道撒但的大目的就是要使我们离开神的旨意。它不时(很常)引导信主的人去作好事，叫他们想，好事就是神的旨意。那知，虽然合乎神旨的事，都是好的；但是，好的事未必都是合乎神旨的。事都是好的，但是好的事，未必都是合乎神旨的。撒但不怕基督徒作好事，它只怕基督徒行神旨。如果它能叫信徒不行神旨，它就心满意足了。所以信主的人，当他要知道神旨的时候，切不可以为受了一种的冲动，以为某事某事是很不错的，是很好的，所以必定就是合乎神旨的。 须知事有不尽然者，好事未必都是合乎神旨的。即云是合，安知那些事是神「为你」所定的旨意呢？ 所以在寻求知道神旨的道路中，对于圣灵的感动，有二者应当注意分别：(一)圣灵的感动；(二)魂中的刺激；(三)撒但的冲动。圣灵的感动是神的灵在我们的灵中的一种运动，叫我们知道神的旨意。这种运动或感动是「安静」的，是「长久」的，并非「忽然「的，「刺激」的。这是属神的。保罗说：「现在我往耶路撒冷去，是『灵』里被捆绑。」(徒廿22原文)当「保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就『灵』里着急」(徒十七16原文)。圣灵感动保罗，是叫他「灵」里受感动，如同受了捆绑，不能自由一般。圣灵要保罗传道时，就叫他灵里着急，受着鼓动，好像有了一种大能力在他里面作工，叫他顺服。 所可惜的，就是信徒不知道什么叫作「灵」。他们不知道人是灵、魂、体，三合一而成的(帖前五23)。他们所知道的，就是一个人有灵魂，有身体。虽然，许多信徒在字面上认识了灵和魂，知道除了圣灵之外，有所谓人灵者，但是，在他们自己的身上，他们总不觉得有一个灵；他们里面所有的动作，他们到底也不知道，何者是灵的活动，何者是魂的发作。有者，就勉强把魂当作灵！因为有了这个缺欠，所以在知道神旨上，就大大不易了。 有的信徒犯了一个错误，就是以「心思」当作灵。心思是属魂的，不是属灵的。所以心思中的思想是靠不住的，不要以为这就是圣灵的感动。 上文已经说了一些圣灵感动的光景，现在因着神儿女软弱的缘故，我们可以再加上几句。圣灵的感动，居多都是赐给我们以一种坚信的心。这就是说，当他要你作某事时，他就赐给你以坚信的心，坚信你所要作的是合乎神的旨意。这种坚信的心，是在「安静」中赐给的。并且，当他赐给这种坚信之心时，也有「安静」的平安进入你的心，好像把你的心滋润下来。这一种坚信的心，是当用信心支持的。如有信心支持，你就将见这种坚信的心，永不反叛——不因时迁境易，而疑及不是行神旨。在基督徒生命初步的人，最好就是时常记得：圣灵的感动是「有力」的，然后，又是「安静」的、「逐渐」的，然而，永不「强逼」。他总是等候你自己意志的赞成，让你「自己」去作，他「断没有」用一种能力来「压服」你、「淹没」你的事。还有一事，是我们应当紧记的，就是圣灵的感动，都是从「里面」作出来的，他是从中心作到图周的。他常常先在灵中运动，然后光照入心思，叫心思明白。经了信徒赞成之后，才从身体上行出来。 魂的刺激，就是一种「情感的作用」。就是有的时候，因为有了什么特别原因，就觉得心中十分高兴、畅快。在此时，就有许多的意思，要作这事，或要作那事。并且，心中这种感情的能力，好像是顶大的，好像不作某事是不休的。我们若要分别什么是魂的刺激，什么是圣灵的感动，我们就应当记得几件事：刺激多因环境而生。有时是孤独自处，发出一种感慨。刺激所命我们的事，总是「忽然」的。里面好像有一种能力要压服我们，淹没我们。不是安静的，心中有了一种火烧，或纷纭的催促。如果我们停止进行，等到刺激情感退了之后，我们就或要以为那日的感动，所要作的事，必定不是合乎神旨的！一件事我们可以知道的，在刺激发起的时候，我们所「觉得」要作的事，就是全在「感觉」里那样的觉得，并没有什么坚信的心。神是忍耐的，他所作的事，并不急促。所以他藉着先知以赛亚说：「相信的人，必不急促。」所以他感动我们是很用时日的。忽然的感觉，十九非他的旨意。撒但的冲动，在实际上，与圣灵的感动是大相迳庭、完全相反的。但是，在表面上，许多信徒是很难分别的。撒但并不完全叫我们去犯罪，它只要我们走出神旨之外。它有时阻止我们，叫我们不及；它有时催促我们，叫我们太过。它假作「光明的天使」，附耳对我们说话，以混圣灵细微的声音。神的儿女，应当学习老练，如何分别撒但的「建议」与圣灵的「启示」。撒但的冲动都是「突然其来」的。对基督徒，它利用「速战」。圣灵的感动，是先默示，然后照光于心思。撒但的冲动，是先使心思想出许许多多的理由和法子来，然后使信徒作某事。它「最先」的工作常常都是「注射」一个思想种子入信徒的心思，这个思想忽然其来，并且带有许多理由，所以信徒就常以为这总是圣灵的感动。圣灵是「从内」作出来；撒但是「从外」作进去。所以，神的儿女们切不可以「忽然」的思想作为神旨。应当谨慎和稳慢，待完全解决后，方可有作为。至于外来忽然的刺激和感动，总要细心，因为其中十九不是圣灵的感动。 圣经的教训 神的儿女，既然明白圣灵的感动之后，为稳妥计，应当再明白圣经对于他所要作某事的教训。这个圣经的教训，不是指着圣经的某章某节——断章取义——的教训而言。许多信徒的作法，常是随机随遇，读一、二节的圣经，就把这一、二节的圣经当作神对他所定规的旨意。他们有时很敬虔的祷告，然后打开圣经，随便读几节。在里面如有合适境况的话语，就以为这是神旨，或行或止，或去或来，都按着这几节去行。不幸在里面没有相反的话语，里面所说的，和他的事情是丝毫没关的，就以为神不指示他；如果不，他们竟勉强附会的把里面的话，解释一篇，务要使这几节圣经，迁就合于他的光景，而后定规其前途，这是危险不过的。不明白圣经，欲望其不误，真是难阿！ 信徒作事时，要明白圣经的教训，到底是什么意思呢？圣经的教训，就是指着「全部」圣经的「共同」见证。这就是说，应当看全部圣经，对于这个问题——无论何题：你所要作的——如何解决。旧约如何，新约又如何，都要明白。列祖时代如何，律法时代如同，恩典时代如同，也是要知道的。我们所遵行的不是旧约的断案，乃是「新约」的。不是列祖、不是律法的规定，乃是「恩典」的命令。这样岂不真难吗？若非圣经学者，谁能知道？这就是我们应当查考圣经的一个缘故。圣经所记的，就是神对于全世界人，古今各时代之人的旨意。信徒如果要知道神的旨意，就不可不读(不是看)圣经。并且，圣经的话是顶「容易」会意的，因它对婴孩就显明出来(太十一25)。圣经是神完全的启示，他的计划、法则、旨意，以及各种问题，都有明了的讲论；神把圣经赐给他的子民，就是盼望他们明白他一切的旨意。所以，信徒如不读经，而说他不明白神旨，是无可推诿的。 也许有时问题太大、太难，自己实在不知圣经如何教训。到此光景，尽可请教于属灵练达的信徒，主也能藉着他来教导你。然而，究竟也不可过信人言，你自己还应当将他的答覆「慎思明辨」(林前十四29)一下，然后，决定其是否合乎经言。若我们自己不查考圣经，又不肯借问属灵信徒，而勉强找着一、二经节，以为神旨而奉行之，就难免失败了。 顺服圣经的话的要紧，可以看伊甸园与旷野，前后二亚当，遥遥相对的受试，和他们的一败一胜。成败的解决，不在别的，就是前者不遵神的话，后者遵守神的话。伊甸园的失败——不服神旨——就作世人悖逆的根源。我们的主在旷野，三次以圣经胜敌及其试探。当时魔鬼的诱惑好像并无大错，且是完全好的。但是主耶稣谨守圣经的话，所以他就完全得胜了。所以我们日常生活的规则，最要紧的莫过于圣经。凡事需求经训，就不至行在神旨以外。 所以，我们一有圣灵感动之后，就应当说，这是不是合乎圣经的？因为恐怕我们所以为是圣灵感动的，究竟在实际上不是。这样一问一查，就能证实其是非。因为圣经都是圣灵所默示的。圣经都是表明神旨。断无圣灵默示圣经时说是「这样」；感动我们时，又说是「那样」的。断无神旨在圣经里所表明的是一样；藉着圣灵感动我们时又是另一样。这是必没有的事。圣灵的感动和圣经的教训是「永远」不会抵触反对的。圣灵和圣经都是并行作工，指示人们以当行的路。他们俩都是合一的以神旨告人。他们终无分歧之事。人若说圣灵感动他作某事，而该事又是圣经所反对的，他所说的圣灵感动，就必定是假的。我们应当牢牢记着这个。感动与圣经不合时，请安静，不要作工。最好证实你自己所受的感动，是否从圣灵而来，就是看这个感动与圣经是否相合。然而有时好像作与不作，圣经都没有反对。例如：你要到某处去布道。去是合乎圣经的，因为圣经早有明训。不去也是不错的，因为圣经记载有时主不许他的使徒到某处去传扬。处此光景，就要谨慎的分别圣灵的感动，与其他的吸力。若有圣灵的指引，就可实行。 环境的预备 环境常是一个表明神旨的美好工具。这并不是指着人们的赞成和反对说的。乃是神对我们个人在环境中所预备的。虽然我们是在神旨里面，然而却难免被多数「人」的误会和反对。不是说因有人的反对，这个环境就是指明我们不应当作这件事，我们可以看见最初教会的使徒，众人岂不是反对他们吗？他们岂不是多次系狱吗？环境真是在反对他们。然而他们岂不是在神的旨意当中吗？他们自己说：「如果不传道，听人过于听神，是不可以的。」他们是听神，是在神的旨意当中。所以说，环境表明神旨，不是说，环境的人，是完全赞成我们的。不过是说，神替我们在环境——众人——中所预备的。意思就是人众所反对的，都是在事工上，这不要紧，因为这是撒但的挑拨。除了人众之外，神必定在一切的事上，替我们个人预备，神召我们作他的某种工作，他必定预备我们个人一切的需用——叫我们身体有能力，经济充足，有时亦使天然辅助我们，使行程顺利。 神的手常常在环境中表明出来，神常在每日事件发生的后面。一个成熟的基督徒常在环境中真看见神的手如何转动。神是一切事故的神。他是诸事的根源：他也是诸事的归宿。如果信徒学得如何在环境中寻求神的旨意，这个信徒就有福了。一个奉献的信徒，一方面抵挡凡是从撒但来的，一方面却接受他的境遇，以为这是从神来的，是神替他安排的。如果不是神的允许，我们知道没有一件事能够到我们身上来。我们可以看约伯记，就可以知道。虽然撒但是作所有灾祸的源头，然而，神却在撒但后面，约束它；撒但一切都受神的限制。在圣经上，我们能够看见许多事情的发生，都是神的手在后面作主。不但大事是如此，就是极细极微的事，也莫非如此。神是大事的神，也是小事的神。如果信徒的头发都已数过，就尚有何事不是在神的手中昵？所以知道罗马书第八章二十八节的人真是有福了：「我晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」 所以信徒得着圣灵的感动，知道了圣经的教训，就应当看神在环境中，如何替他预备。神若要你作某事，他必定赐给你作该事的机会、时间、能力(身体及灵性)、需用，若当有同工，他也必预备——凡你所需用的，他都必预备完全。耶和华必有预备！如果你真是在神旨里面，你要看见有许多的「凑巧」，你就要希奇许多「恰好」的事，发生在你的路程上。究竟这些并不是「凑巧」、「恰好」的事，乃是神的安排。神会叫一切的事物合拢起来，按着我们所需要的，和合清楚，帮助供给我们。真在神旨里面的人，用不着与外来的事奋斗，因为神利用所有的事情，作他的仆人，使女们成功的阶级。虽然不免受人的反对，然而在所有的需要上，神必一一供给。 以上所说的三件，是神所用以自表的。神每次引导他的儿女，必用这三个法子。并且这三件必是合一的证明，信徒所要作的，到底是合乎神旨不是。圣灵．圣经、环境的表明，必不互相分歧。如有分歧，我们就能断定其不是神旨。信徒要行事时，切要记得这三件事。 特殊的光景 有时的光景是很特别的。心中有两样互相相反的思念，好像作也是神的旨意，不作也是神的旨意。二者孰是孰非，难于解决。圣经的教训，对于作，并无反对；对于不作，也不反对。到底是当行当止，真难断定。环境的预，对于作是很顺利的；对于不作也是很顺利的。三者各处于两可之中。在此光景中，最好的法子，就是持一种反对撒但的态度。如果我们诚必要行神旨，就当在这个时候，立定志向持一个坚定的态度，赞成一切是属神的，反对一切是撒但的。虽然你尚不知何者是属神的，何者不是属神的，然而，你可持要神的，不要不是神的态度。一方面，你可祷告说：「神阿！我要你的，我不要不是你的，求主证明什么是你的，什么不是你的。」如果你真是要神的旨意，神不久就要证明什么是他的，什么不是。他必叫你确实知道。这一点，我不能不太注重，因为这一点是要紧不过的。有时，撒但扰乱我们，叫我们莫衷一是；如果我们一持反对撒但，赞成父神的心，所有纷乱就要立时(最少不久)的消散。至于我们尚未知道神旨时，最好就是：不知不作。 完全等候在神面前，需至知道后，才愿意开始行事。因为有的时候，神以为迟一点启示他的旨意是与我们更有利益的，他就迟些以其旨相示。在这个时候，我们应当持一种态度，就是不知不作。诗人说：「重大和测不透的事，我不敢行。」(诗一三一1)所以我们在未知的时候，测不透的时候，宁可不作，以免后悔。许多的错误和后悔，都是从急切作事而来的。我们的危险就是好动，在未知主旨之前，就要行动。主要我们等候他，与他慢慢的进前，等到实在知道神旨意之后，才举手动足。可惜我们常为环境所催促，爱急急作事，致多出神旨意轨道之外。一句很安稳的话可以说的：急忙作的事，十件中总有八件是不合主旨的。当主耶稣在世时，他没有慌忙作过一件事，我们应当效法他。如果我们未十分明白主的旨意时，我们决不可妄动。立定志向，总要等到知道神旨之后，才肯起头。 有的时候，我们因受了刺激或催促，就应许人作某事，到了后来，我们才得知那不是主的旨意；就应当怎样呢？神的话说：「……敬畏耶和华的人，他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。」(诗十五4；这节是指着已作信徒说的)信徒应当公义待人，是就是，非就非，不得是而又非，所以不可食言。处此光景，惟有在主面前承认自己应许之非，再求主作工，叫这应许不生效力。主必开路。或者在这错误之中，主另有旨意要你行，你当顺服。作错了事，虽是可诅的事，然而，主能「使那咒诅……变为祝福……」(申廿三5)。此时，应当特别忍耐等候主。 许多的忙碌，都是空的，因为所作的事，不是合乎神旨的。我们所作的工，若是在神的旨意之外，我们所事奉之主的心就必定不乐；虽然我们一天忙到晚，究竟那种工夫于属灵方面，并无利益；叫你也不能因那工夫，得着神的称赞与赏赐。若是我们愿意，不是寻着神旨，就不作工，我们就省却许多无谓的忙碌。就不至那样的，一天忙到晚，就必定有更多时候安静在主面前，与他交通。 小事上寻求神旨 我们在每日所有的事上，都当如此的寻求主旨。在每天的许多小事上，我们顺从己意随便作去，及至大事临到的时候，才来寻求主旨，那时好像主远离一般。这像神旨，那也像神旨；每一条路，却是「似是」。那时，虽费了许多时候去寻求神旨，尚是很难。我们应当在小事上和大事上，都一样的寻求神的旨意。在每天中知道神旨惯了，至有特别事发生时，就不难得知主旨。我们应当悉于知道神旨，有知道神旨的习惯；以致无论何事发生时，都能知神旨而行之。然而，撒但也是狡猾不过的，它一知信徒要在诸事上寻求神旨，它就常在信徒心思中建议许多小事，以为这是神的旨意，那也是神的旨意。它所建议的，多是反乎常情的。例如本来你走路时应当从一条正路大路走去，它却告诉你应当由一条曲径，又远又崎岖走去。诸如此类的事很多。一日之中它总要冒充神旨，告诉你许许多多的事。此时，你应当持一种抵挡撒但的态度，如上文所说的；察看到底是不是神旨，因为有时也有特别的事故发生，神因要保护我们，所以特别令我们绕道而行。然而，在更小的事上，虽然神对于一切的事都有他的旨意，但是，他也不抹煞人的理性。凡人心思蒙圣灵更新之后，对于一切小事(除有时特别外)，神的圣灵都是藉着理性引导我们。所以我们在许多小事上，不要受撒但的欺骗，应当用我们的鉴别力来分别。有时，我们因为不从假冒的神旨，撒但就来控告我们走出神旨之外。此时，我们应当抵挡它。 寻求与实行 我们寻求要知道神的旨意，必须存着诚心，实行我所知道的。真的寻求，就是要实行。就是要实行神的旨意，所以才去寻求知道。如果我们不是要行神旨，是知何益？知道神旨而不遵行，就是得罪神；培养自己的肉体，使它活着。肉体看见神旨的艰难，多是畏缩不前的；如果我们不是治死肉体的行为，遵照神旨而行，我们的生命，就必受一个大打击。神是要人遵行他的旨意；不只是要人知道他的旨意。他叫人知道他的旨意，就是要人遵行。不遵行是空知道！神除了他的旨意之外，别的他们不喜欢。真真的知道，就是在乎实行。 说到这里，我们上文已经说过；心中应当无偏向、无己意、无贪慕，才能知道神的旨意，如果我们不甘心行神的旨意，神也就不愿意将其旨意见示。先有了甘心乐意遵神旨的心，神就自然指示他的旨意。神的儿女们，常有一个难处，就是：心中天然的甘愿。遵行神旨。 偏向、贪慕、己意等等，是不存心而有的；好像遵行神旨的代价是太大的，太违反己意，太使肉体难受，自己的感觉太不舒服。这不是说神的旨意，他们不爱知道；神旨他们也是爱知的，不过心中有自己贪慕之情而已。他们常以为：我不甘愿，岂不是完了么？没有法子了么？这等人的救法，就是一方面多多承认神的权利于其身上，并默默想念主的爱心，他如何代死、如何受苦、如何拯救安抚、如何宽容体恤。因他的权利，所以我当顺服他；因他的爱心，所以受感归从他。想到心溶，想到泪流；主的爱必定要感动你。一方面，你可以自问：「我本来是不乐意行神旨的，本来是有偏向的；我到底愿否让神作工使我愿意，使我无偏向？」这意思是：你原是不甘愿行神旨的，然而，你愿不愿让神叫你甘愿行他的旨意。换一句话说，就是你自己直接不是甘愿行神旨，你愿否间接让神使你甘愿？再换一句话说，就是你自己是没有遵行神旨的意愿，但你有没有让神使你变作不愿意的愿意？你没有头一个的愿意，你有没有第二个的愿意？如果你没有了愿行神旨意的心，又没有让神使你甘愿的心，你就必定不能知道神旨(并且就是知道也是无用)，随从己意跌倒而已。如果你无直接的愿意，却有间接的愿意，神就必定亲自作工，在你的心灵里，或在你的环境里，使你愿意奇妙的，就是神竟行大神迹转人心意，使你愿意。有时，这一步是需要时间的。神是不勉强人的，如果你觉得不能服他，又不肯让他使你服他，他就必定不作工。腓立比书二章十三节所说的，是一条大道理：「你们立志\cs8(原文与「甘愿」通用)行事，都是神在你们心里运行。」这里并不是说，神在我们心里代替我们立志，乃是说，神在我们里面运行，直到我们甘愿立志。所以，如果我们有不甘愿行神旨者，至少应当有一甘愿——就是甘愿让神变化我不愿的心，然后神才能运行心里，使你甘愿。如果连这个小小甘愿的心都没有，这人所行的，就必定是在神旨之外，得不着神的喜悦。然而，被神爱所吸引，和仰望将来荣耀的人，心中没有不愿遵行神旨的心，常是预备好了，等候命令，他们就有福了，且真是喜乐阿！ 要紧的问题 慕勒在他祷告和与主的交通上，是很有经历的。他说他自己每次作事时，都问他自己几个问题，其中最要紧的就是：这是否神的旨意？这是否神为我所定的旨意？这是否神的时候？这是否神的法子？他需等到明明白白的知道这几个问题的答案，方敢定其行止。我们在这一点上，应当效法他。谨慎将事，方不致误事。 弟兄们哪！如果我们真的把自己完全奉献给主，就要见主在处处约束我们。许多事情，我们以为是美好的、合式的；我们要作，但是，因着不是神旨的缘故，就不敢作，也不肯作。许多工作，我们以为是有益的、心爱的，我们要作，但是因着没有神旨的缘故，就不敢作，也不肯作。就是在一思一念之间，凡不是主旨的，都乐意放下，宁可遵行主旨而讨主心欢喜，不愿讨自己喜悦。虽然，许多事物是我们所看作宝贵的，是我们所爱慕的，但是，因主之故，甘愿舍弃。何等的缚束！有福的缚束！何等的掣肘！有福的制肘！何等的阻遏！有福的阻遏！天天看见，己意己见，破碎无存；天天总是有「不如意」事；主手里的限制，真是甘美。我们的心，尊主为大。他当加增，我们当减少。我们的心，欢喜看见我们自己受剥夺，欢喜看见主的旨意得着成全。愿主叫我们能够时常知道他的旨意而遵行阿。「主阿！当我们的自己因受箝禁而难过时，我们就真是欢乐，因为你的心喜悦。」 「愿你们在神一切的旨意上得以完全。」(西四12)
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