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在时序上，十五和十六章所记载的事，并非发生在十四章十七至二十节之后，因后一段的经文是与本书十九章十五节相吻合。 末了七灾（十五1） 十五章一节：「我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。」 在十二章一节所称为「大异象」的，在这里则记作「在天上有异象，大而且奇」。 颂赞（十五2-4） 十五章二节：「我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂，又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上拿着神的琴。」 「玻璃海」在四章六节亦说过一次，只是未说到有人，也未提到火。四章六节的「玻璃海」是在神宝座那里，就是在天上，因此十五章二节的那些站在玻璃海上的人，乃指明这些人是被提到天上的宝座去。这一段圣经告诉我们，这一班人是经过大灾难的，他们见过兽、兽像和兽的名字数目。十四章十四至十六节是给我们看见这一班人如何从地上被提升的光景，十五章二节则是讲到这一班人被提到天上的光景。 十五章三节：「唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主神全能者阿！你的作为大哉！奇哉！万世之王阿！你的道途义哉！诚哉！」 何以唱摩西并羔羊的歌呢？因为他们若拜兽像便是违背了摩西的律法，犯了神的诚命；然而他们并没有拜兽像，所以得以唱摩西的歌。并且，赐给他们能力得以不拜偶像的是羔羊(十三8)，所以又得以唱羔羊的歌。这歌已明载于本章三至四节，可见与出埃及记十五章摩西所唱的歌不同。 本歌词头一句是关乎神的作为，第二句是关乎神的道途。作为不过是外面的，道途则是里面的法则。「主神」是神和人发生关系的名字。「万世之王」译作「万国之王」亦可。「义」是原则方面，「诚」则是指应许方面。 十五章四节：「主阿！谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来到你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。」 「圣」是神的性情，「公义的作为」是神作事的法则。 帐幕的殿（十五5-8） 十五章五节：「此后我看见在天上那存法柜的殿开了。」 此节当译作：「此后，我看见在天上那见证之帐幕的殿开了」。「帐幕的殿」，此殿虽在天上，但不是永久的，因殿是帐幕造的。摩西造的帐幕是照着天上的样式造的(来八5)，然而当圣殿建成后，帐幕便废去了，照样到永世，当羔羊自己为殿时，这天上帐幕的殿也要过去。 十五章六节：「那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。」 这七位天使是作祭司的天使，因为他们的服装是祭司的服装，也许是在天上的殿服事神的。旧约献祭乃是先浇奠祭后焚烧祭牲，他们所作的似与此相合。 十五章七至八节：「四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。因神的荣耀和能力，殿中充满了烟；于是没有人能以进殿，直等那七位天使所降的七灾完毕了。」 就是说此时无一人能进神的殿去代祷，此时已没有挽回神怒气的可能了(哀三44)。 七碗（十六1-21） 十六章一节：「我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。」 一碗至六碗和一号至六号的灾相似，只不过是轻重不同而已；一至六碗是重覆一至六号的灾，但碗的灾比号的灾更厉害。因第七号包括七个碗，所以第七号的灾是最剧烈的。 第一碗（十六2） 十六章二节：「第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。」 受灾的人是那些有兽印记与拜兽像的人。他们身上的疮与拉撒路所生的疮一样，至死都未好。出埃及记的十灾中有一灾是生疮，约伯也生这疮，希西家也有一次生疮，非利士人也有一次生疮。神有时是用疮审判人(申廿八15、27)，他们有兽印记，所以神也给他们恶疮作印记。「恶」表示它一直加上去。在第一号不过是地上的青草树木受伤，第一碗则是地上的人直接受伤。 第二碗（十六3） 十六章三节：「第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血；海中的活物都死了。」 这第二碗的灾比第二号的灾更重：(1)范围扩大，(2)血变成死人的血(发青的)；此灾一降，航海必受大阻，渔业必全停顿(诗一○五29；赛五十2)。 第三碗（十六4-7） 十六章四节：「第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。」 在第三号不过是三分之一的水变苦，不好吃；现在全部变成血，不能吃了。神之所以给他们血喝，乃因他们逼迫基督徒与神的先知逼迫得够多了。 十六章五节：「我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿！你这样判断是公义的。」 有一专管水的天使。其中称主为「昔在今在的圣者」，此与十一章十七节用语相同；然而一章八节与四章八节则说到「昔在今在以后永在的全能者」，多了「以后永在」之语，可见主的再来必在第四章之后，而又在十一章十七节之前。 十六章六至七节：「他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿！你的判断义哉！诚哉！」 「义」是关乎法则的，「诚」是关乎应许的。 第四碗（十六8-9） 十六章八至九节：「第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。」 在第四号不过是天象变黑，此时是太阳的热力烤人(路廿一25)；按科学家的算法，热度应该是越过越减少的，但神把它倒过来，以赛亚书二十四章六节那里的焚烧，大概是用日头的热烤人(参赛四二25；申卅二24；玛四1)。人记得自己所受的苦，却不思想受苦的原因，他们总不注意十四章六至七节第一位天使所传永远的福音。 第五碗（十六10-11） 十六章十至十一节：「第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头，人因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。」 这两节乃与第五号从无底坑出来的使者发生关系；十节的疼痛乃因第一碗的疮及第四碗的日头火烤。他们有了以前各碗的灾，此时又加上黑暗。 第六碗（十六12-16） 十六章十二节是专指着第六碗说的，十三至十六节则是插入的异象。 十六章十二节：「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王豫备道路。」 这「伯拉大河」是神应许以色列人的地界，从埃及河到伯拉大河为止(创十五18)。另外历史告诉我们在罗马帝国盛时也以伯拉大河为界。将来会有两大联盟，一在西方，以地中海为中心，以古罗马帝国的版图为境界(英、法、非洲北边、西班牙、葡萄牙、罗马尼亚、捷克、希腊、一直到印度、波斯境界)；另一在东方，以俄罗斯为主，有波斯人、古实人、阿摩利亚人等，也许中、日、阿富汗等也在内〔编注：作者曾在晚后几年提到将有三个联盟要兴起；(一)西方的联盟——即古罗马帝国的复兴；(二)以西结三十八章一至六节的北方联盟；和(三)启示录十六章十二节的东方联盟。〕。 本来伯拉大河的河面宽广，河流顶急，渡过不易，但第六碗一倒，河水变干，就易过去。 十六章十三至十四节：「我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。」 污秽的灵和圣灵是相反的，青蛙则象徵胡闹。众王聚集的目的不过是为争战，并无他因；他们是被鬼魔所激动而争战，最后主要降临灭掉他们。 十六章十五节：「看哪！我来像贼一样。那儆醒、看守衣服，免得赤身而行叫人见他羞耻的有福了。」 这里还有话要对基督徒说，「我来像贼」是主对教会宣告的话。这话也许是对十四章十四至十六节那一班将被收割的人说的，也可能是指着那一班遗落的基督徒说的。因为十四章十七节的收割葡萄就是十六章十六节的哈米吉多顿之战，而十六章十五节是在大战之前说的，因此这一节可能是对收割时的基督徒说的，或者是对收割后遗下的基督徒说的。十六章十六节：「那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。」 「哈米吉多顿」也可译作「哈米吉多」；「米吉多」是地方的名字，「哈」是山的意思，「哈米吉多」就是指米吉多的山，亦即旧约所说的耶斯列地方。关于哈米吉多顿大战是如何进行和结束的预言，详见于启示录十九章十一至二十一节，和撒迦利亚书十四章。 第七碗（十六17-21） 十六章十七节：「第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来说，成了。」 「成了」可以译作「够了」。「空中」是撒但掌权之地，也许此时撒但仍有势力，所以最后刑罚它一下。 十六章十八节：「又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从有人以来，没有这样大这样厉害的地震。」 关乎「大地震」，请参以西结书三十八章二十节。 十六章十九节：「那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她。」 「大城」是指耶路撒冷，「列国」在全圣经的原文都是「外邦」。这里的「巴比伦」是指实际的巴比伦说的(十四章八节「巴比伦大城倾倒了」就是十七章十六至十九节所描述的，发生在哈米吉多顿战争之前；而十六章十九节的「巴比伦大城」是指着实际的巴比伦说的，她的倾覆是在哈米吉多顿争战之后，这与十八章下半章相合)。十四章八节与十六章十九节是将巴比伦提纲一说，十七章至十八章是将巴比伦仔细解说。 十六章二十节：「各海岛都逃避了，众山也不见了。」 可见这次地震的厉害。千年国度时，海岛、山都仍有(诗七二3、10，九七1)。 十六章二十一节：「又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。」 希腊人的一他连得等于英制五十六磅，犹太人的一他连得等于英制一百一十四磅。人因地震纷纷出到外面，然而天上又打下冰雹来。
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