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自九章三十六节起，说到主如何差遗他的使徒。主差遣他以往召来的门徒去作使徒，从今天起，门徒要成为使徒了。工作是从需要起首。三十六节提到怜恤；外面看见了人的需要，结果主就怜悯他们。如果我们今天看见了人的需要，里面的生命定规要发生像主一样的怜悯。闭眼的人多是闭着心的人。 庄稼熟了(九37-38) 三十七节主用一比方：罪人要得救，像庄稼熟了一样。(利未记二十三章，马太福音十三章，启示录十四章，都有这种预表；预表信徒成熟可以被提。)这是一个比方，两种预表。不错，传福音在许多地方像撒种一样；但许多时候，人归主也像庄稼成熟，可以收割。主已把罪人带到成熟的地步，不必你再去撒种，只要用刀去割便可。今天乃是罪人成熟了，所有工作的人只要去收成。「收」如果再不会的话，我们在神面前要负极大的责任。今天是收的时候，所以约翰福音四章说：「你们举目观看田里的庄稼。」三十八节：主的一个命令。对于传福音，还是要代祷，不是马上出去；里面要有爱灵魂的心来为着他们求。马太福音有两个命令：(一)九章末了，「你们当求」；(二)二十八章末了，「你们当去」。光求不去或光去不求都没有用处。这里乃是主头一次把工作摆在门徒面前。在说了这个「求」之后，十章就设立使徒，十章五节就「去」；顶可能去的人，就是求的人。 差遣(十1-4) 十二使徒 十章主预备这些门徒，给他们权柄，他们才能作使徒。这十二个门徒就是第二节起的十二使徒。使徒就是被打发出去的人，就是使者。 二至四节：这一分名单在新约有四处：马太福音十章，马可福音三章，路加福音六章，使徒行传一章。四分名单的秩序，并不一样，你比较时就找出非常希奇的事实：第一、五、九、十二位的名字都是一样的——一都是彼得，五是腓力，九是亚勒腓的儿子雅各，十二是卖主的犹大。五、九是有规律的，都是隔三位。十二人中分成三个四人：第一个四人总是把彼得放在前面；第二个四人总是把腓力放在前面；第三个四人总是把雅各放在前面；犹大总是在末了。以十二个人来看，每一次总是把彼得放在最前，犹大放在最后。这种安排明显有属灵的关系在内。犹大最不行，所以摆在最后。犹大摆在最末后有意义，彼得放在最前也定规有意义；因此必是最行的，放在前面。这十二位中，后来犹大死了，是以马提亚来补。怎么补？摇签、祷告；都是圣灵的意见。哥林多前书十五章保罗也不把自己放在十二位中，所以保罗也承认马提亚的地位。 这十二人的地位和其他使徒的地位不一样，他们乃是主在地上时所设立的。以弗所书四章十一节说：「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」这些使徒乃是在主升上高天之后所赐下来的。所以十二个使徒乃是极少数的使徒，而不是教会内的使徒。这十二个人都是犹太人，他们要在国度里审判以色列，这是专为犹太人的。但教会是专为外邦人和犹太人的。主升天后就赐下教会里的使徒来，这十二使徒等主升天、圣灵降临后，也作教会的使徒。他们在地上乃是奉差遣往以色列中去的使徒，在主将恩典赐给教会时，他们也成了教会的使徒。 教会的使徒 哥林多前书十五章五至七节：五节说显给矶法看，显给众使徒看。这众使徒和十二使徒不一样。九节后又显给保罗看。保罗说：「我原是众使徒中最小的；」除了十二使徒外，另有许多使徒。使徒行传专讲使徒所做的事。前头都是讲十二使徒的事，到下面时，都是记保罗和巴拿巴的事。在圣经中称保罗和巴拿巴也是使徒(徒十四14)，罗马书十六章七节说安多尼古和犹尼亚是使徒中有名望的。在希腊文的文法是：又问安多尼古和犹尼亚安，他们是在使徒中有名望的使徒，他们还是著名的使徒哩！启示录二章二节说在以弗所教会中，曾试验出有的恶人是假使徒(多数)。启示录是在主后九十五年至九十六年写的，约翰写启示录时，十一使徒和保罗都过去了，约翰非常老，如果教会只有十二使徒的话，以弗所的教会就不必试验了，只要看他是不是约翰就够了。教会在那时需要试验，而主又称赞他们，就证明不只有十二使徒，除了他们之外，主还赐给教会许多使徒。 彼得的地位 这里要特别提起彼得的地位问题。要注意十二位的地位和彼得的地位。十二位和其它的不一样，乃是正式设立的；而彼得和其余的不一样，这并不是主特别设立，乃是因彼得的恩赐和属灵的情形而来的。这两个分别极其要紧，和教会在地上整个行政发生关系。彼得这个人相当特别：马太福音十九章二十七节彼得对主说话，代表众使徒；十六章十六节的回答；二十六章三十二至三十五节主特别对彼得说话等等；你总是看见彼得站在前面。使徒行传一章十五节是彼得开口；二章十四节圣灵降临又是彼得开口；四章八节、五章二十九节又是彼得开口，代表他们在五旬节头一次传福音给犹太人(二14、40)；十章三十四节、四十四节又是彼得传福音。彼得的确好像是十二使徒中的首领，所以在四分名单中，彼得都是摆在第一位。然而圣经中提到十二使徒时，却都没有提到彼得特别的地位。十二座位、十二根基中，都没特别的一个，这十二使徒乃是一样的(太廿23、25-27)。所以彼得在十二个人中根本没有特别的地位。 我们一面看见彼得的带领，但在十二使徒中，一面又看见彼得和十一使徒一样，并没有什么特别作带领的使徒。主并没有正式设立他，不过他在属灵方面特别有长进而已。所以是属灵的地位，不是分配的地位。到耶路撒冷全教会下半期时，雅各又爬上去；属灵的长进在雅各身上，所以属灵的带领，就放在雅各身上。到使徒行传下半卷，保罗的学习比彼得的学习更高，神的见证的线就在保罗身上。这一种地位是属灵的，不是正式的。所以使徒是特别的地位，而使徒中带领的人是因为属灵的情形，不是因地位。主设立使徒，主不设立使徒长。彼得的名字摆在前面，是他自然而然的表显而摆在前面的；并且安得烈、雅各、约翰的名字虽然先先后后，但总是和彼得在一起。另外四人乃是以腓力摆在前面，没有像头四个那么站在前面，但腓力还是在前四人中站在前面一些的。最末四人是以亚勒腓的儿子雅各居先，这四人更不如前头的，他们属灵长进的表显，自然而然有的在前、有的在后。犹大在最末了，过分兴奋的奋锐党西门也摆在后面。 一对一对的 马太福音十章二节记使徒分作六对。头一个记彼得，第二个记安得烈。安得烈比彼得早遇见主，但属灵上彼得比他强。这六对并没有不承认天然的关系，彼得、安得烈在属灵上有弟兄的关系，在肉身中也有弟兄的关系。六对是从「和」与「还有」来看主的安排。第二对，雅各、约翰；第三对，腓力和巴多罗买(是称呼，不是名字，意即「多罗买」的儿子，事实上，即是拿但业)；第四对，多马和税吏马太(这是末一次提到他；马太福音只把自己的名字提了两次，即九章和十章，他对自己提得这么少，是一件好事，且一直不忘自己不过是一个税吏)；第五对，是亚勒腓的儿子雅各和达太；第六对是奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大(奋锐党是严格行律法的党，加略是犹太地的一处地名)。所以十二使徒，除了犹大是犹太人以外，其余都是加利利人。 这十二人除了彼得一人在使徒行传中多有记载外，约翰稍有一些记载，雅各更少记载，此外在圣经中找不到他们的历史。虽然他们是使徒，但主不注重他们的工作，乃是注重圣灵藉使徒的工作。所以这一时代的工作，不是藉使徒的继承，乃是藉圣灵的工作。所以这一时代是圣灵的时代。 使命——运用主的权柄(十5-15) 九章三十六节至十章四十二节是一段。十章五至五十五节是记当时的使命到底是什么？十章十六至二十三节，是记当时传福音所遇的难处和将来传福音所要遇的难处。二十四节至三十三节是主对我们在地上预定要经历的事的预告。三十四节至四十二节是主对我们的要求。 十章五节这一次传福音，乃专一以犹太人作范围。主来地上的目的不是光向犹太人传福音，乃是存了「无论什么人」的心，不过工作有他的步骤而已。主说这句话不是表示主只向犹太人作工，只告诉我们向犹太人作工是个步骤。主在这里乃是分别步骤，不是定规目的。步骤是先从犹太人传起。到使徒行传时，一章八节就解除了马太福音十章五节的禁令。所以这不过是一种步骤，不是目的。 起初主只能集中在犹太人中作工，因为神已经在犹太人中作了二千年(从亚伯拉罕起)，预备人能接受神的话，当儿子没有来时，神先行打发圣经来。因此若那时立刻到外邦人中传福音，工作的结果就差多了，所以先从犹太人做起，撒玛利亚乃是亚述王带外邦人来移居的地方，是外邦人受了犹太文化的。 七节还是传「天国近了」。八节主叫他们做四件事：(一)医病；(二)叫死人复活；(三)叫长大麻疯的洁净；(四)赶鬼。这里特别注意主的能力和权柄。「你们白白的得来，也要白白的舍去。」你运用权柄时切不可收钱，否则就变作「巴兰」，是贪财的先知而不是神的仆人。 出门时要注意四件事：(一)钱的问题；(二)穿的问题；(三)饮食的问题；(四)住的问题。九至十一节提到：(一)不要带金的、银的、铜的钱；(二)行路不要带口袋、两件褂子、杖，出门传福音者不要像搬家式的；(三)工人得饮食是应当的，这饮食和你的住处发生关系，城和村是圣经中地方的单位；(四)住好人家里，一直到走的时候。 这四件事，乃是指十二使徒在犹太国传福音的时候该采的态度，是当时传福音的命令，不是指今天。因为犹太人已有二千年或一千五百年之久，有神话语的教导；但当主离世时，明显告诉我们这些已经过去了(路三十二35-36)。所以马太福音十章的规定，不是永远的，过三年主自己就把它取消了；所以马太福音十章的命令不是为着每一时代的，乃是特别指主在地上的时候。今天我们出去传福音时，照约翰三书七节说：「对于外邦人一无所取。」马太福音十章到犹太人中就有所取；而约翰三书七节，我们出去向外邦人传福音时就一无所取。神的仆人在这时应这样反应才可。 马太福音十章虽不是今天的命令，但那灵还是一样，我们总是不该带许多钱、许多行李出去，或挂虑住在何处，总得学习仰望神。 十二节至十三节：这一家人配不配得平安，不是使徒定规的，乃是神定规的。使徒要住就得为那家求平安，因为他们在名义上已经是神的子民。传福音时若住在不好的人家里，你的福音就要受不好的人影响。 十四至十五节：有人不接待你，你离开时，连尘土也不要让它粘在你身上，意即我和你毫无关系。为什么出去传福音呢？因为有审判的日子；若不接受福音，要在审判的日子受更重的刑罚。到此为止，一直是指当时使徒的工作说的。在犹太地不过是三年多的时间，到主离世时命令改了；圣灵降灵后就连地域也改了。 艰难(十16-23) 十六节起，主就不光注意当时情形，也包括将来的事情。十六节以后的范围，比十五节以前的范围更大。 十六节：「如同羊进入狼群。」教会两千年历史是处在这一种情形中，未有改变。福音的使者出去，没有武装，不能抵抗，不能自卫，真像驯良的羊一样；而所进去的环境，都是反对的人。基督徒在狼群中应当怎么样呢？所以你们要灵巧像蛇一样，但不要像蛇那样的诡诈；不能因灵巧而圆滑，乃要清洁像鸽子。 十七节：公会是指当时犹太的最高会议，由七十个议员组成的。会堂也是犹太的背景。十八节就不只注意到当时，也注意到不久的未来；他们要「被送到诸侯君王面前」(当时犹太已亡国而没有君王了，这里的君王也是多数的)，「对他们和外邦人作见证」。明显范围比刚才大了，从犹太地扩充到外邦人中去了(使徒行传中保罗的确如此对诸侯君王作见证)。 十九节：「怎样说话」，乃是说法的问题；「说什么话」，乃是内容的问题。主应许我们，当我们受审判的时候，不必思想我们说话的内容和方式，神会赐给我们。许多时候，人能说自己所不能说的、所想不到的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。 二十一节：为何你们要被人家交？(十九节，「交」顶好番作引渡。)历史上因主的缘故，亲人之间会产生一种莫名其妙的忌恨，已经没有信仰自由，信主就算犯罪，而且是犯死罪。在罗马帝国时，许多神的儿女是为主的缘故流血。到罗马教会掌权时，改教前后许多真信主的人也被残杀。罗马教会所残害的基督徒，比罗马帝国所残害的还要多，而这些都是弟兄指控弟兄，父亲指控儿女，恨恶远超过亲情。 二十二节：没有别的缘故，就是为主名的缘故。你带着主的名，就够叫人恨恶；人不是恨恶你，乃是恨恶你的生。若不是被人爱、被人事奉，就是被人恨恶；而「惟有忍耐到底的，必然得救」。 二十三节：这节经文许多人不明白。基督徒逃难不是羞耻的事，乃是奉命行事。「人子到了」是指主再来说的，因为上文曾有话说：「忍耐到底的，必然得救。」必须注意马太福音十章和马太福音二十四章的关系。请看马太福音二十四章九、十三、十四节和十章二十三节，差不多都是讲受逼迫说的。十章说「人子到了」，二十四章说「末期到了」，都有一句话完全一样，就是「忍耐到底的，必然得救」；所以二者是讲同样的事。主在十章说这话，是把范围越说越大，一直说到末期。十二使徒走遍了以色列各城，且都死了，主还没有回来，这怎么说法？这乃是主在地上时，要使徒对犹太人传道，但还有二千年的教会历史，这里没有提起。这插进来的教会二千年历史过后，神又要回到犹太地作工，照旧还要应验。那时又有人去走以色列每一城，到还没有走遍时，主就来了。所以忍耐到底的，必然得救。这一处圣经是一个难处，但只要把教会二千年历史插进去，就没有难处了。 前途(十24-33) 十章二十四节起所说的再没有时间的关系，完全是原则的问题。 二十四节：我们和他的关系，按平常来说，学生不能高过先生，仆人不能高于主人。我们在此所盼望得着的待遇到底是什么？ 二十五节：「别西卜」在希腊文大都认为是苍绳的王，是撒但的名字；犹太人竟用这名字来说主耶稣。家主是「苍绳的王」，那么仆人将是什么呢？你在地上，人说你是什么呢？像保罗说，我们成了一台戏给人看，但你们却作王了(林前四8-9)！我们的主在此得着十字架，我们却要得到冠冕。这是不可能的！我们不能盼望说我们和主有不同的命运、不同的前途。任何寻求人的荣耀的人，不能作主的仆人。当人说你好的时候，你有灾祸了！道路亨通时，你要问：主有没有走这样的路？你要严重的疑惑到底你是不是主的门徒？ 二十六节：「不要怕！」除了犯罪以外，最大的难处就是忧愁。除了忧愁之外，就是惧怕。你若常常惧怕，你在神的手里就没有多大用处。「因为掩盖的事……」，这特别是指着审判台台前说的。就是人如何为着神在那天要得赏赐。 二十七节：这是主对我们说的话。我们对主给我们的启示就是应这样作。所有的行为应放到审判台前去衡量；我们应该欢喜快乐，因为有审判台；所以二十七节说出我们的工作并不停止于昨天所讲的。再者就是作话语职事的原则，话语的职事是根据先听见主的话语。人传神的话必须传神说过的话，你必须先听见神的说话然后传讲。 二十八节：不要怕，因为有审判台；因为我说的话，是主所说的，不是我说的；又因人只能杀身体而已。「惟有把身体和灵都灭在地狱里的，正要怕他。」这是神，我们要怕他，不必怕人。但是我们对神光是惧怕么？不！两个麻雀不是只卖一分银子吗？就是你们的头发也被数过了(不是总数，乃是排它的号数)。主在这里引两个比喻：一是麻雀。虽是最便宜最小的鸟，但父若不许可，一个也不能掉在地上；要学习相信神的照顾，神的安排。二是连头发也号数过了，最细嫩的他也照顾。 三十一节：「比许多麻雀还贵重。」「许多」二字顶宝贝，尽管你摆多少进去，所以不要惧怕。这样看来，惧怕是从那里来的？是因为我们没有相信神安排的手。没有一件事没有神的安排，你若相信神的安排，你不只不惧怕，且要赞美。一件事临到你，不是人的攻击，乃是神的安排。像盖恩夫人所说：「我要用口来亲责打我的鞭和责打我的手。」顺服会产生喜乐，相信会产生息；心里充满安息和喜乐时，就一点惧怕都没有。另一面说，所要惧怕的是要怕神，并且以乎说要怕我(32-33节)。启示录中有一种得胜者，是承认他的名；这里的承认和得救不发生关系，乃是和得胜发生关系。在人面前承认比什么事都要紧，基督徒的根据建造在承认上，什么代价都可以，但不能否认主。主在这里的要求，就是这一个；基督徒的路，必须承认主。好像有一件事要惧怕的。就是将来会不承认我的主。 要求(十34-42) 三十四节起，是这一段中的第四件事：主对我们的要求。「叫」译得不大精确，可这样译：「不要想我来送太平到地上；我不是送太平，乃是送一把刀。」主说：「你们不要想。」对于地上太平不太平，你们不要随便的想，要听我的话。 不太平和刀兵的解释在三十五节。因为主插在内，叫父母子女都生疏了。主来要夺去人所有最高的地位。人本来将最高的地位给父母与婆婆，但主来了，最高的地位给了主。主要求我们把什么都推下来事奉他，所以家里各式各样的关系和以前不一样了；以致有了三十六节的结果。主来了，要摸着最深的关系，于是家里就发生难处，结果家里的反而变成仇敌了。 三十七至三十八节：还有三个特别的要求，译文三次的「作」和「的门徒」，原文都没有。主耶稣一直在那里要求他要站在第一位。三十七至三十八节是不得了的话。这一个人是谁？我说：他若不是疯子，就是神的儿子。他的确是神的儿子，所以不能低于这个要求；你非给他第一，你就不能事奉他。「不配我」三个字非常宝贝，我们就是把父母子女扔下来，我们还是「不配他」，因为他是荣耀的主。但主却退一步，好像说你只要把你的父母子女放一下，你就配得上我。 这一位就是你所事奉的主，这一种要求是其他人所不敢要求的。我知道他给我有多少！主啊！爱你过于一切是应该的，是没有疑问的。 不只于此，还有第三个不配，就是三十八节的要求。基督徒三件事：父母子女要撇下，要爱主，要背上十字架。他乃是背着十字架走的人，你不背十字架就不配他。你怎能没有伤痕？你怎么能走舒服的路？主今天仍旧呼召我们像今天呼召门徒一样。主啊！为着要配得你的缘故，我愿背任何的十字架。 三十九节：提出赏赐的问题。这里的「生命」二字在希腊文乃是指血气的生命(即魂生命)说的。在将来的国度里，你血气的生命不能得着享受。「得着」和「失丧」相对。什么是得着？父母是可爱的，爱父母就喜乐，这就是得着，得着就是顺着自己的意思，叫自己得喜乐；失丧就是不顺着自己的意思。今天若为主的缘故而失去血气生命的要求，将来就要得着满足。 四十节：主把自己和门徒亲密地联合在一起：「人若接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。」 四十一至四十二节：可能指他去世归天以后的事。他不会忘记这小子(说这话时有小孩子在身边，主好像就指着其中一个而说)。一杯凉水都能得赏赐，得赏赐的机会何等多啊！赏赐只有一个意思，乃是讨主的喜悦；将来的赏赐，就是代表今天的喜悦。
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