|
七章一至十二节，这是山上教训中的一段，称之为「神的政治」，说到神怎样管理他的儿女。 怎样管理他的儿女(七1-12) 这段圣经如何能当作一段？请看主在第二节下半说：「你们用什么量器量给人，也必用什么器量给你们。」(量器就是秤、斗。)到十二节说：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，……」二节和十二节的意义是一样的；二节是起头，十二节是结论。这样看来，从二节到十二节当中的话，一定是教训这件事。从二节到十二节只有一个题目，夹在中间的话也只论这一题目。任何解释不以此为正确的，定规是错误的解释。这是查经的原则。所以，据我个人想，一至十二节定规是一段，不是零碎的话。 不论断人 一节：「你们不要论断人，免得你们被论断。」「论断」的意思，在希腊文是审判。主不是指世界的政治说的。从罗马书十二章可知，神明明在地上设立了许多审判官；所以这句话和政府办事是毫无关系的。哥林多前书五章十二节也说到：外面的人不是你们审判的，但里面的人，岂不是你们审判的吗？这话也仅指教会中革除的那种审判。中文圣经译作「论断」，意思是你不要多话，不要随便断定人的动机、用意；因为我们不知道，所以不要随便吹毛求疵，任意批评。你不能把你的意见当作事实；不要说到别人情形时，掺入个人的情感、兴趣、倾向和报复等成分在里头。「论断」意即我和我的话站在同一边，凭我主观的意思来说，并不凭客观来说。论断的人定规是没有脱离己的人。 那么主在后文中说：「你这假冒为善的人！」这是不是论断呢？不是！主是凭客观事实来说的。最反对论断的人是雅各，但雅各曾定好些人的罪；他乃是客观的说，不是凭自己的好恶倾向而说的；这不是论断。主所禁止的论断，就是你的感觉在里头。不只是说假的才是论断，说实话也可能是论断。只要有你的感觉在里头，你里头不是忧伤，乃是喜欢；里头不是挽回，乃是责备；那就是论断。 1.免得被论断 「你们不要论断人，免得你们被论断。」这是神的政治，是神对他儿女的管教方法。这方法有基本的原则：「你论断人，神也让人来论断你。」当你受批评时，不要那么着急，因为你也那样批评过人；这是神的政治。「你们种的是什么，收的也是什么。」这是神的政治。 一个人越长进时，对自己的审判越增加、越严格，对别人的审判越减少、越松。一节乃是说论断的事实；二节是着重重「怎样」两个字。「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」许多事一个弟兄作了，经过你的口会变作许多的话；你作的事，经过别人的口也会变作许多。责备人时怕不够重，接受责备时稍为重一点就受不了；许多人都如此。神的儿女心里头只应该充满爱，就是你的责备也应该充满爱；没有爱，就什么都是错的。 2.刺与梁木 三节：我们看见人家有错，就是因为我们自己有错。你看见你弟兄跟中有一根刺，那是非常小的东西，但主问你为什么没有看见自己眼中有木头呢？越有污秽的人，越能从别人的身上看出污秽来；越是圣洁的，越不容易找出别人的错。世上滥好人找不出别人的错，越是明白什么是错的人，越容易找出别人的错来。人的天性因为犯罪的缘故，对罪特别感兴极。亚伯拉罕说谎，大卫娶乌利亚的妻子，我们很有印象；但他们的长处我们要花工夫才能想出来。因为我们天性还像罪人一样接近罪恶，人还是接近罪恶这一边的，一听见一个弟兄的名字，马上产生的印象是他的短处；一个接近圣洁的人，一听见一个弟兄的名字，产生的印象乃是他的长处。这是你自己可以去试的。你自己眼中的梁木反而叫你一直注意弟兄眼中的刺。你里面的东西多，所以你对那种事领会得也多，且能看得那么仔细。 第四节乃是说看见；第五节乃是说去掉。第四节说出你自己眼中有梁木，你倒能看见弟兄眼中的刺；第五节说出你自己眼中有梁木，你就不能去掉弟兄眼中的刺，你不能帮助他。批评是一件事，帮助又是一件事；批评是不用代价的，帮助是要代价的。加拉太书六章说，你们属灵的人要挽回人。你必须是一个属灵的人，才能去挽回。看见别人的错处是很容易的，但没有用处。论断和看见不能挽回人，必须你自己先有挽回。你自己眼中的梁木没有去掉，那么弟兄眼中的刺你也不能去掉。 第五节：「你这假冒为善的人啊，先去掉你眼中的梁木……。」我们自己在神面前要受严重的审判，然后才能帮助人。主所说的论断，就是自己没有受对付，而又爱发表意见。如果我的梁木去掉，我就亮了，就能帮助弟兄也得光亮。看得清楚了，那就不是论断了。 3.勿把圣物给狗 第六节：「不要把圣物给狗……。」希腊文有交叉的结构、如： 不要把圣物给狗 不要把珍珠丢在猪前 恐怕它践踏了珍珠 恐怕它转过来咬你们 狗和猪在圣经中有一定的预表。利未记二章说二者都是不洁净的动物。狗是完全不洁净的，里外都不洁净；猪是里头不洁净，外头洁净(不倒嚼却分蹄)。狗是完全沉沦的人；猪是假冒为善的人，挂名的基督徒(有人把狗代表罪人，把猪代表假教友)。你把圣物给狗吃，而狗并不知什么是圣物；它若吃得不够或不喜欢它，转过来还可能咬你。你把宝贵的东西给猪，它不知道宝贝而践踏了。 你对人论断时，(世界上并不都是弟兄；除了弟兄外还有狗——罪人，还有猪——假教友，)从你眼光看是最好的论断，像圣物一样，但给狗，狗会咬你；给猪，猪就践踏你了。他们没有感觉，你白说了。这里的圣物特别是指山上的教训。你根据最高的教训，拿来作论断「世人」的根据，他反而要咬你；你把山上的教训拿来作论断假弟兄(教友)道德的根据，他践踏了；他们一些感觉也没有。世人反以此为攻击的根据，假弟兄(教友)也不宝贝这一个。量器原是有分别的。你对弟兄用什么量器给他，他也用什么量器给你；但对外邦人(堕落的人)，你给他了，他反而咬你，或践踏了。 祈求、寻找、叩门——必得着「好东西」 第七节：祈求就给，寻找就寻见，叩门就开门。主并且用八节的话来保证七节的应许。这二节话是三层的意思：祈求是没有动作的，只是意思的表达；寻找是有行动的，但没有达到那地方；叩门则是到那地方了。所有的祷告神都垂听，答应的条件最宽大。 九至十一节：主给我们一个厉害的应许，毫无保留：祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。为什么敢这样呢？因为「你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？」世界的儿女比光明的儿女更聪明，没有求石头，求蛇的。但我们不一样，我们以为是饼的，事实上是石头；我们以为是鱼的，事实上是蛇。父的答应总归是有的，但不一定照你所求的。我们祷告得不着所求的，是神答应时把它更改了。神答应祷告，是凭他的知识，不是凭我们的知识；父是把好东西给你，不是把你要的东西给你。 请你把这段圣经连在一起：你的量器，人的量器；你的梁木，弟兄的刺；圣物给狗要咬，珍珠给猪要践踏；人的父亲给儿女好东西，天父也给他儿女好东西；都是一对一对的。 要人怎样待你，就先怎样待人 十二节：又回到前头的话，你待人的方法，乃是根据要人怎样待你，不是根据人怎样待你。基督徒对人的行为，乃是根据最高的原则，而不是根据事实。所有的力量是从里面发出来的，不是从环境来的。这是因为基督徒里面有了主的生命，所以我要凭里面的力量来作。我们怎样对待人，神也要怎样对待你。主的这段话，可归纳为三点：1.对弟兄要宽大；2.对外邦人和假弟兄不应把属灵的东西给他；3.这一段话也是说到神的管制，特别在十一节，天父把好东西给他的儿女，乃是根据于地七作父亲的人把好东西给他自己的儿女；乃是人这样作，父也这样作；所以父的行为还是受人的行为影响。 十二节是本小段教训的结语：「所以无论何事」，根据上面的教训：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」你会把好东西给儿女，神更会把好东西给他的儿女；这就把祷告得答应的应许带进来了。 十一节说「你们」，不说「我们」，这是最美丽的地方。这是很小的地方，但显出主是远离罪人的神。 律法和先知的总内容就是爱我的邻舍，并不希望我的邻舍不好，只盼望人家得好处。主说他来不是废掉律法和先知，乃是盼望人能叫别人得益处。主来了是强调这一点：不是废去，乃是成全。 作门徒的呼召(七13-29) 十三至二十九节是山上教训的末了一段。题目或者称为「作门徒的呼召」。在这一段里，主提出三个要点，说出怎样呼召我们去作他的门徒。山上的教训一直说到天国的人要怎样怎样，从十三节起，就是主呼召我们作怎样的人。 进窄门走窄路 第一句话说：「你们要进窄门。」这门主也承认是窄的。主知道你总得进这个门才能走上这条路。这门怎样进来呢？你平常为人相当傲慢，所以你总得有一次奉献给主，向他投降；总得有一次从这门进来。你不进这个门，总不会走上这条路。你总得有一个决心，有一次奉献，向主投降。为着山上的教训，你需要一次专一的奉献；总得和主办一次交涉。进了这个门，才能走上这条路。不可能马马虎虎的就作一个天国的人。 引到灭亡的门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到生命的那门是窄的，路是小的，找着的人也少。山上的教训都是指基督徒的赏赐和刑罚说的。这里生命是指千年国说的(有的地方「生命」是指永远说的)，连「永生」二字有时在圣经中也指千年国说的。像马可福音九章四十三至四十七节，路加福音十三章二十八二十九节，罗马书五章十七节、八章十三节，路加福音六章八节等处的永生都是指千年国说的。必须把得赏赐的事和得救的事，分得相当清楚。例如「来世得永生」就是指国度说的。有的人在国度时要受刑罚，像第五章所说的：「难免地狱的火」、「不叫全身下入地狱」。这些都是指着国度时受刑罚说的，而我们的得救则是确定的。得永生的人可能受第二次死的「害」，而不是第二次「死」；乃是基督徒受罚。受罚在有的身上人恐怕是免不了的，但不会永远灭亡则是一定的。在国度时受刑罚的那门是宽的，路是大的；但主的命令是要我们进窄门，因为只有这一个门，才是引到生命和赏赐去的。今天主呼召我们来接受山上的教训，山上的教训就是这个门，就是这条路。我们要答应主的呼召，不走灭亡的路。 这门和这路不是指「我就是羊的门」、「我就是道路」的基督，乃是指「山上教训」的。基督徒要走上这条路时，有许多东西必须留在门外头，一个基督徒可能是人和财宝一同被关在外面，也可能把财宝留在外面，人却走进去。我们要在这二者之间拣选一个。 这条路是寻找的人才寻着，不是碰巧而碰着的。走天国道路的人是少的，没有一个不感到孤单；这就是讨神喜悦的代价。你如要热闹，你就要预备走神所不喜悦的路。在基督徒之中有几个走山上教训之路的？少之又少！但这一点不稀奇，因为要讨神喜悦的人并不多。你要作麻雀时，可以多得成群；但你要作鹰时，就得是一只一只的。要飞得高，孤单是必须的代价。 十三节：「你们要进。」头一步就是走进去，不走进去没有用。 两种树(教训) 十五至二十三节乃是说到二种树。主在山上教训里就已经说了，要防备假先知。任何放大这门，改了这路的，都是假先知。假先知是来投你之所好，来修改主的话语。他们外面披着羊皮——像属乎主的人，但里面还是凶暴的狼——是没有生命的人。假先知乃是披着羊皮说狼话的人。山上的教训乃是主说的；但凭自己性情而说话的人乃是假先知。 1.凭果子分辨树 看他们的果子，就可以认出他们来。果子就是凭他们本性所产生的。不是结不结果子，乃是凭什么本质会产生什么果子来。人的教训是凶暴的，就不能产生美丽的性格来。凭凶暴性恪发的教训在人身上所产生的性格，和听从主的教训所产生的性格不一样。凶暴的教训只能产生凶暴的性格——荆棘上不能摘葡萄；只有对的教训才能产生对的性格。 凡不结好果子的树要砍下来丢在火里，有一天不好的教训也要砍下来丢在火里。这凶暴教训不仅指世界说的，在基督徒里也有，像天主教就有凶暴的教训。从他们所产生如何的性格，就能看出他们的道理对不对。凡和山上教训不一样的，都是不对的道理。 保罗在使徒行传二十章也曾有预言过。他离开以弗所后，将有狼(假教师)要来，不顾惜羊。(假教师是狼披上羊皮。)有人说坏的果子定规是指不道德的事说的，但不是，撒但宁可用真道德而假道理的人——羊皮。这些人可能行为道德脾气都很好，但里面是狼。撒但来试探人时，也变作光明的天使。撒但最上算的工作是把假道理调在真道德里面。有假先知要来，把天国的人改了，把主对天国的人的要求也改了。任何把主的要求降低、妀变得容易的，都是假先知的作为。教会在历代以来，都有假先知出来更改山上的教训。 这里的好树有：葡萄、无花果；坏树有荆棘、蒺藜。兰氏解释：荆棘在当时能结出黑色的草莓，看样子是葡萄，事实上不是。蒺藜也是长着果子，彷佛未熟的无花果，但事实并不是。外表很像的不一定是；主说，只有好树能结好果子。 十七节、十八节在右反覆的说，不能乱、无法搀杂。这里的树不是指生命说的，乃是指教训说的。好树就是指山上教训说的，坏树是指假先知的道理说的。只有主的教训，才能产生出天国的人来。假先知的教训，即使能产生出人来，外表很像，但主说不是。 保罗的话给我们看见，果子是出乎圣灵的；主的话给我们看见果子是出于教训的。真实的教训乃是：主的教训在我们身上发出要求，圣灵才能结出果子来。教训加上圣灵才有果子。里头没有圣灵，教训没有用；里头有圣灵，但主的话没有来，就不会去用圣灵；果子需要圣灵，也需要教训。山上教训是特别会叫我们结果子的，因为要求厉害；越厉害就能够显出圣灵在我里面的能力。一位年轻弟兄的长进，需靠着里头生命的认识，也靠山上教训的要求。如果有人讲坏的教训结了果子，主说：要砍下来，丢在火里烧。 十五至二十节是比喻，二十一至二十三节乃是这比喻的解释。二十一节：「主啊！主啊！」喊的人可能是葡萄，也可能是荆棘。有的人是降服主的，有的人还可能是凭自己。看是否心里顺服主的人，就分别出谁是葡萄树，谁是荆棘。乃是里面顺服的人，才能进天国。是「不能都进」，不是「都不能进」。有的人只会在口里说「主啊！主啊！」而在事实上不能让主作主，所以说，「不能都进天国」。这是国度的问题，不是得救的问题。 天父的旨意在山上的教训里表显出来，遵这旨意的就能进天国。二十二节及二十三节两个「我」字也是主不知不觉用的字，不知不觉把他身分露出来了。 主说：当审判的日子，必有许多人对「我」说：主啊！主啊！这是宝贝的话，在不知不觉中，他把自己的身分露出来了；不知不觉显出他就是将来的审判者。这些地方你们读圣经时要注意它。 2.圣灵的果子比圣灵的恩赐更重要 二十二节的话给特别注重灵恩的弟兄们看。这些人不是不得救。圣灵的恩赐都是圣灵降在人身上所产生的，圣灵的果子都是住在里面的圣灵所产生的；这两个完全不一样。圣灵在我们身上有两部分的工作：一部分为属灵的生命，一部分为工作的能力；而降在外面的恩赐不能使你的生命圣洁。哥林多人虽然恩赐顶多，但还是属肉体的人。属灵的恩赐多了还可以属肉体。恩赐和里面生命不生关系；它可以帮助别人的生命，但不能帮助自己的生命。人可能越有恩赐，反而越有骄傲。这样的人根本不知道山上的教训，可能要被关在国度外面。弟兄姊妹对圣灵的恩赐必须有正确的估价。(但我们不能轻视圣灵的恩赐，还是要劝你去得这些属灵的恩赐；但生命还是需要的。) 二十三节主说：「我从来不认识你们」，意思是我不承认你们。换句话说，主不喜欢人光有外面的恩赐，而里面没有国度的生命。「作恶」二字在希腊文意思是「不法」，你们这些都是想照自己的意思，不是照神的旨意作的。你若是一个里面没有受十字架的对付，而外面多有活动的人，就你距天国不能比最远的人近些。主看你的工作和工作的果子，远不如山上教训的生活为重要。 把这三章和哥林多前书十三章比较，你便看见主在这里所教训的就是那一个「爱」。工作不如你的性格紧要，连传道，赶鬼、行神迹都有不法的可能；人的难处就在这里。我们要知道里面所有的恩典比外面所有的恩赐要紧得多。生命的重要过于工作，圣灵果子的重要过于恩赐，爱的重要过于能力。有的人在今天就知道了，这叫他谦卑；但将来知道的人迟了。求神赐恩，叫我们从今天起，山上教训是我们的标准；这是基督教的标准。我们要进这一个门；从今晚起，我愿把山上的教训当作我的路。 二十二节解释什么叫坏的果子，二十三节说到他怎样不能进天国。二十二节指出那些人样子有点像葡萄、无花果，但主说这不过是外表，不算。廿三节说出主知道人传道到底有没有遵行神的旨意，如果没有，乃是「不法」(作恶应译作不法)。没有遵行神旨意，而凭自己作事的就是不法。「离开我去吧！」这话就是解释「丢在火里绕」，意思是你不能进国度，只有顺服才能得着国度。人不能以工作代替顺服；没有一个人可以靠劳苦忙碌来代替顺服父的旨意。 十三节说走宽路的「多」；二十二节说到那日主所否认和不能进天国的人也是「多」。二个多字连在一起，顶有意思。 两种根基——磐石或沙土 现在来看二个根基。 二十四节：「所以」，乃总结上面的话。二根基中有一个就是主的话。「磐石」就是主自己的话，所有行为的根基就是磐石。每一信主的人好像都在那里盖房子，有人盖在磐石上，有人盖在沙土上；每人都盖，但根基不一样。「磐石」就是主山上教训的话，你盖在这上面就非常可靠。什么叫盖房子？就是我们因听主的教训而产生的行为。我们听的是什么道，就有了什么种的行为；根基和房子有连带关系。每一基督徒的行为，都包括着他所听的道理和原则。这房子不仅是为着给人看的，也不只为着居住，乃是也为着抵挡雨淋水冲风吹。盖在磐石和盖在沙土的房子，在没有审判的日子可能一样；但审判一来，盖在沙土上的房子就倒了，而且完全倒了。这和保罗所说草木禾秸给火烧的话是并行的。这一边是用雨水风来试验，那一边是用火来试验。所以你不要照自己的意思，必须行主的话。「盖房子」就是行，「磐石」就是主的话。另一面，「听见我的话不去行的」，那等于不盖；但主却说，「不去行的」也是盖房子，乃是盖在沙上上。人总是盖，总得行；活着的人总有行为。有的人是听见主的话去盖，就盖在磐石上；有的人听见主的话而不去行，但还是有自己的行为，有行为而没听主话的，就是凭自己意思，就是盖在沙土上，等到雨淋，水冲，风吹，房子就倒塌了，且倒塌得很大。这两种人的分别乃是：一个是聪明的，一个是无知的。这和马太福音二十五章的两种童女一样。作了门徒之后，房子还可能要倒塌。愿我们从今天起，所有的行为，都根据山上教训的原则去作，不能有另外的原则。只有按山上教训去作基督徒的，才算基督徒。听见了山上的教训，今天你要按主的原则行在地上，就任何试炼都不能胜过你；到那日，审判的试炼也不能胜过你。 最末了，二十八节：「众人」。主讲道是越讲听的人越多；本来只对门徒讲，但众人也上山来听了。众人都希奇他的教训，因为他的教训像有权柄的人，不像他们的文士。 马太福音第八章是第三大段的起头(一至二章是第一大段，三至七章是第二大段，八至十二章是第三大段)。这第三大段乃是说主如何显出他自己的权柄，以及怎样被以色列人弃绝。八至九章充满了神迹，像五至七章充满了教训一样。五至七章不是一次的讲道，可能是几次的讲道，马太把它编在一起。照样八至九章发生之事，也可能不是一次，乃是多次，马太也把它编在一起。例如：彼得岳母病得医治的事，在路加福音和马可福音是在大麻疯得洁净之前；但马太福音是在后。马太是编者，不是记者。约翰和马可就都是记者。路加和马太的记述都有它专一的目的。神的灵藉他们写作时，不是按历史的次序，乃是按教训而编在一起。所以你若要找主作事的先后时，那事若是在犹太作的，你要去找约翰福音；若是在加利利作的，就要到马可福音那里去找。四福音是二个记者，二个编者所写的。
|