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本章可分作两段：一至十二节说到希律的谋害；十三至二十三节描述耶稣逃难。 一节：「当希律王的时候，」 希律是以土买人(可三8)；是以东人以扫的后裔。他作王是分封的王(路一5)，有如明朝时之藩王。当时，耶稣生在犹太的伯利恒。这与路加福音二章一至二节所记头一次行报名上册的事有关。按政治说，是皇帝的命令，按我们看见，是神要应验圣经的预言。(那时约瑟住在拿撒勒。)君王的心在神手中(箴廿一1)。当时如早一点行报名上册事，则报名完毕即返拿撒勒；迟一点，也许还在路上。在神的主宰下，约瑟和马利亚刚好一到，就生产了。 「有几个博士从东方来到。」博士按希腊文是有道的人，有如印度的「圣人」。东方，未指明何处的东方，总是在耶路撒冷的东方，犹太之东。 二节：「那生下来作犹太人之王的，」 这似乎指主耶稣只为着犹太人，但是首先寻找主的，却是外邦人；是从外邦人口中说出犹太人的王。这一节又可见主的工作是为着外邦人和犹太人的。「我们在东方看见他的星。」东方博士之所以知主降生，圣经未给我们证据，但可得着一点端倪。外邦人也有先知，巴兰就是一个；四个讲主耶稣最多的先知，巴兰是其中之一个(民廿四17)。也许这些预言流传在东方；也许东方博士读了但以理书的预言，但以理被掳在巴比伦讲七十个七，曾讲主耶稣的事(但九24-25)。「拜他」等于我国之顶礼膜拜，并非拜神之拜，乃以最高对人敬礼拜主而已。 三节：「希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。」 希律不安尚有理由，耶路撒冷合城的人也不安，真是奇怪的事。从玛拉基到此时，约四百三十年，在此期间是犹太人受苦的时候，他们盼望弥赛亚来。如今他们听见这信息，应当欢喜，却反而不安。这没有别的，因为他们并没有真要救主。(基督徒盼望主来，盼望被提，当以此为监。)三节说，希律里面不安(动机)，七节给我们看见希律外面的行事(计谋)，十六节乃是这不安的结果(杀害)。 四至六节： 指明圣经的预言是一件事，启示又是一件事；教训是一件事，启示又是一件事。有先知的话，还要有天上的星；有圣经的知识，还要有神的启示。人不饥渴，神不赐给。也许东方博士是等候神，有所追求的人。光有死的知识，不过作法利赛人，虽明白圣经的话，从来没有看见天上的光。天上星的显现叫他们知道有救主，知道仔细是藉着圣经。一方向需要天上的星，一方面需安弥迦的预言(弥五2)。可见，要得神启示是有条件的：(一)等候，(二)有所要。 弥迦书五章二节的话尚有：「他的根源从亘古，从太初就有。」可见这一位生于伯利恒的是神。当主说，「没有亚伯拉罕，就有了我，」(约八58)他们要打他，因为他们不承认他是神。 七节：「当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是什么时候出现的。」 「暗暗」的事，不一定都是错的，但常不免流入暗昧；基督徒可以有秘密，不当有暗昧。「细问」，把日期间好了，至此大约有一年多工夫，证据往下再说。 八节：「就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子；寻到了，就来报信，我也好去拜他。」 不是存心去拜他，乃是要杀他。 九节：「他们听见王的话，就去了；在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。」 这里没有提到一个文士或法利赛人跟去。博士能从东方寻到伯利恒来，他们却不能从耶路撒冷下到伯利恒去。这叫我们看见外邦人要主，犹太人弃绝主。心思里当明白圣经，同时里面也当追求，晓得神的大能。慕安得烈说：「可惜，可惜，太多的圣经知识，不过放在肉体的头脑里。」 「所看见的那星」是第一次所见的。我们如果要知道神的引导是否确实，就在头一次星的启示之后，还得有第二次星的启示。这是一个原则，第二次的星来证明第一次的星是不错的。神对亚伯拉罕说，「往我所『要』指示你的地去。」(创十二1)如果第一步走了，第二步的「要指示」没有，就恐怕第一次的路已走错了。启示之后的启示就是证明你所走的不错，这是一个原则，总是用启示来证明启示。 十节：「他们看见那星，就大大的欢喜。」 耶路撒冷的人听见了不安，我们对于救主的态度，就表明我们灵性的程度。爱是基督的特点。基督徒不只是信主，也应当爱主。一个信主的人，如果他里面的感情、感觉没有受主的影响，则他尚不能配作基督徒。 十一节：「看见小孩子，」 不是婴孩；这证明九节所说的事，已有一段不少的时候。博士走路需要时候，当时交通是不便的。希律先前问那星出现的时候，等他要杀孩子，是杀两岁以内的。再者，「房子」，不是马槽，这是马太福音所特别用的字，在此是第一次用。此房或许是约瑟租的，当时他们也许在拿撒勒与伯利恒两处来往的住。这些都可证明博士来见主并非主初降生的时候了。 东方博士来见正是显出主作王，并且是进了房子拜他。马可福音记述主来是作仆人，所以不记降生的事。路加福音描绘主是人，所以记降生的事，而来见者是牧人，乃平民。约翰福音揭示主是神，所以不提降生，只说「道成肉身」。 黄金是指神性，孔香是指喜悦，没药是为着死人的用处。以赛亚书六十章所记只有黄金、孔香，而无没药，因以实亚书是记主在千年国为王，所以只记黄金、孔香。在此博士献没药，表明主此次来是要经过死的。黄金正好为约瑟预备了逃避希律的路费；神的作为何等奇妙。 十二节：「博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。」 见过主的人，不能再回去见希律了。 十三节：「他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子要除灭他。」 「等我吩咐你，」可见神是一步一步的引导。 十五节：「住在那里，直到希律死了；这是要应验主藉先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」 神没有行一神迹以救他的儿子，乃是叫他逃，主一生下来就是逃，主不抵抗，「从这城逃到那城」(太十23)，这是主对基督徒受逼迫时说的。「从埃及召出我的儿子来，」是神对以色列人说的，以色列人受不住时，就是逃。以赛亚书四十九章三节给我们看见，主与以色列人是联合的，似乎主是末了的以色列人，把以色列人包括在内。以色列人是顶恶的，所以主要到十字架上去。 十六至十八节： 此段是引自耶利米书三十一章十五节。拉结是葬于伯利恒(意即出饼之处)，拉结哭她儿子，是形容词，是希律杀太多伯利恒的孩子了，致令拉结好像要从坟中出来，哭她孩子一样。拉玛离伯利恒约有二百码光景。 十九节：「希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说。」 人算不得什么，一死了事；叫人死的，他自己已经死了。神不行神迹使他儿子不必逃，却是从埃及召他儿子出来。 二十节：「起来，带着孩子和他母亲往以色列地去；因为要害小孩子性命的人已经死了。」 「往以色列地去，」主还是要作一个以色列人。 二十二节：「只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去；又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。」 我们不只要有主的引导，亦要有常识，神只命约瑟回以色列地，并未命他住在那里，此时若回耶路撒冷，就要出事，因他有此常识，停一停，就被神引导，便往加利利去了。「加利利地」是一大镇，四章十五节说，「外邦人的加利利地」，可见此地是外邦人与犹太人杂居的地，好像今日的租界。 二十三节：「到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里；这是要应验先知所说，他将要称为拿撒勒人的话了。」 「先知」在原文是多数的，即众先知。圣经上未见一个先知曾预言主要作拿撒勒人，拿撒勒是产生不出好东西的(约一46)，所以称主为拿撒勒人，乃是轻视、卑贱之意。众先知预言主都有如此意思：卑微、下贱(赛五三2-3，诗廿二6)。 一章、二章引旧约五次，分为三种应验：(一)二章六节、二章十五节要应验——情形相同；(二)二章十七至十八节应验了——按字面；(三)一章二十三节、二章二十三节该应验——教训上之应验。 二章中论得神的引导，需要有：(一)圣经的知识；(二)天上的启示；(三)人的常识；(四)信心、等候及顺服。 这二章说到三个人物： (一)约瑟——最有信心。一、童女怀孕，违反自然律，但他相信(一24)。二、神子耶稣还要逃难，但他相信(二14)。三、听命回来(21节)。 (二)希律——一、因基督降生而心里不安(二3)。二、细问那星出现的时候，假装要拜耶稣(7节)。三、想要搜灭耶稣而杀了伯利恒的小孩(16节)。这给我们看见，撒但如何装着光明的天使。 (三)博士——一、有圣经知识。二、有追求、等候态度。三、有圣灵启示。四、有尊敬主的表示。五、对神顺眼，不从原路回去。还有，这里值得注意的是，博士只拜那小孩子，而没有拜他的母亲。 结论：神的道路高过人的道路(赛五五9)。
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