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一节：「耶稣基督的家谱，大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子。」(直译) 开章第一句就是耶稣基督，这与启示录末一句相合(启二十二21)。又「家谱」二字，希腊原文意思是出生或起源，新约只有这一次，旧约也只有提过一次，就是七十士译本的创世记五章一节：「亚当的家谱。」(主在世时，念的即是七十士译本。)一是头一个亚当，一是末后的亚当，二者遥遥相对。 「大卫的儿子」，本书如此称主另有九次：一章、二十节，九章二十七节，十二章二十三节，十五章二十二节，二十章三十、三十一节，二十一章九节，二十二章四十二、四十五节。从亚当到主耶稣共七十五代(见路三23-38：路加多记了该南的名，他是亚法撒的儿子，沙拉的父亲)。 开章为何不说亚当、以撒、雅各的儿子，而抽出大卫与亚伯拉罕二人呢？可见本书有两条线：一是大卫之子(先知)，一是亚伯拉罕之子(祭司)，可知主成功此两种职分。本来大卫之子是所罗门，说主是大卫之子，就是说主要作所罗门。所罗门一生有两件特别的事：一是说智慧的言语；一是盖造圣殿。主比所罗门更大，他作先知，又差遣圣灵来建造属灵圣殿。主为亚伯拉罕之子，即主作以撒。以撒一生有二个特点，就是：被献于祭坛；娶利百加(外邦女子)。主亦被献，死而复活；娶外邦人，成功教会。 人的家谱，是从子系说到祖父，王的家谱是从王讲下来；路加福音家谱是追溯上去的，马太福音是顺记下来的。 三至六节： 这里提起四个女人；这里的目的，是要叫人看见主不只与犹太人发生关系，亦与外邦人发生关系(弗三6)。耶稣来不是要召义人，乃是要作众人的救主。旧约从不把女人名列入家谱，也从不把外邦人名列入家谱，而此次所提的四个女人，不只是女人，更是外邦的罪人。 「他玛」是犹大之媳(乱伦的)；「喇合」是耶利哥城中的妓女；「路得」是摩押人。神曾禁止摩押人进入圣会，他们的子孙到第十代也不能进去(申廿三3)；「拔示巴」不称其名，而说是赫人乌利亚的妻子，乃叫人知她是如何的人(撒下十一3)。由此可见，无论犹太人、外邦人，在基督里都是有分的。 全部圣经都是以男人预表道理方面(客观)，女人预表经历方面(主观)；例如雅歌中的所罗门与书拉密女。本章虽提十四位王的名，但明冠以王称号的只有大卫王，他是合神心意的人。 七至九节： 此段与历代志上三章十一至十二节比较；历代志上所记亚哈谢(代下廿二2-5，9)、约阿施(代下廿四25)、亚玛谢(代下廿五\cs1614-16、27)，马太福音一章未记。马太所漏记之名，乃(一)耶洗别所生；(二)自己恶行；(三)没有善终。神惩罚这样的人到三、四代(出二十5)。这几个人不该作王，所以马太福音未记其名。 十至十二节： 这里缺历代志上三章十五至十九节的约雅敬(代下卅六3-4)。约雅敬乃埃及王法老立的，并非神所立。他并且取悦法老，向以色列民徵收重税，且拜偶像，故在王谱里除名。八节的乌西亚，即列王纪下十五章的亚撒利雅(2-3、13节)。又十二节说，撒拉铁生所罗巴伯。但历代志上三章十八至十九节却说，毗大雅的儿子是所罗巴伯。这是因撒拉铁早死，其弟娶他的妻生子(此为当时习俗——申廿五\cs165-6)，或以毗大雅之子立于所罗巴伯名下为儿子。 十二节：「耶哥尼雅生撒拉铁。」 但根据耶利米书二十二章二十四至三十节，耶哥尼雅的后裔没有一人能坐在大卫宝座上。约瑟是耶哥尼雅的后裔，而主并非约瑟之子；这是神作事的奇妙。 十三至十六节： 在十六节，记载的血统突然转为：「那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」这样，上面的困难就解决了。」 基督的家谱共有四十二代。四十二是受苦经历的数目，与四十不同。四十不过是试炼，不一定有苦难。四十二一过，就是千禧年，就是安息。启示录说到四十二个月，民数记三十三章记有四十二站，四十三站就到迦南了。一过四十二，基督来了，就有永远的安息。三个十四代就是四十二代，但是计算一章中所记的只有四十一代，因为大卫是前十四代之终，又是始于第二个十四代，所以是四十二代。 十九节：「约瑟是个义人。」 义人是公义而又仁义。他是公义，所以这样的女子应当休了她；他是仁义，所以不愿明明的羞辱她，要暗暗的休了她。约瑟是义人，这两方面都有。 二十节：「约瑟正思念这事；」 「思念」是给神机会来对他说话，以引导他。 二十一节： 「耶稣」二字乃希腊文，等于希伯来文之约书亚，可译作耶和华救主或作耶和华施拯救。 二十三节： 「以马内利」是神与我们，没有「同在」二字；这样范围是更大。希伯来文凡名字末尾有「利」或「里」者，总有神字在内，例如：但以理、以色列、以利。 大卫王预表主耶稣为王： (一)神所立的王。 (二)争战的王。 (三)人所厌弃的王。
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