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问；约翰一书三章九节：「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。」是否重生信徒不能犯罪？(上海 钟弟兄)
答：重生的信徒能犯罪，但不必犯罪，也不可犯罪。能犯罪是所有信徒的经历。本节有两句话应当注意：上半的「不犯罪」，和下半的「不能犯罪」。「不犯罪」在原文意是「不继续犯罪」或「不以犯罪为职业」。所以，本节上半的意思即：重生的信徒不粮续犯罪，或：重生的信徒不以犯罪为职业。 照样，下半的「不能犯罪」应当译作：「不能继续犯罪」。所以，约翰并不是说，重生的人不能犯罪，乃是说，重生的人不能继续犯罪。不幸有时跌倒，立即认罪神前，借主为其中保。不然的话，约翰所说的：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保(不是救主，救主是对罪人说的)，就是那义者耶稣基督。」(约壹二1)有什么意思呢？ 水与血（约壹五6） 问：昨有友人问及约翰一书五章六节：「这借着水和血而来的就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血。」水如何解释，弟不能答。(安徽 崔弟兄) 答：解经要平衡。此节的血就是血，所以，此节的水必定就是水。血不能灵然解，所以，水也不应当灵然解。水是洁净，血是赎罪。主耶稣不只单来洁净，也是来赎罪。 骑白马者（启六2） 问：启示录六章二节：「我就观看，见有一匹白马，骑在白马上的拿着弓，并且有冠冕赐给他，他便出来，胜了又要胜。」指谁？(江西 吴弟兄) 答：神的儿女对于此点，意见颇为纷歧。最普通的有三种见解：(一)基督。祂现在开始审判，与启示录十九章十九节者相同；(二)敌基督。这是照马太福音二十四章的秩序而看。白马、红马、黑马与敌基督、争战、饥荒相反；(三)福音。今世长期间福音的得胜。讲解这些圣经，实在不能绝对的断定。我们自己所见得到的，就可以信，但切不可武断的以为别人的都是错。如果不是有灵性上的关系，对于解经方面，总当抱自己所知者为有限的态度。 但被除名（启七） 问：启示录第七章内所记，受印者十四万四千，独但支派未有受印，而约瑟与其子玛拿西，占两支派。究有何奥义？希为指教。(古田 陈弟兄) 答：这十四万四千人，并非谓以色列人中，得救者只有此数而已。此十四万四千人，乃是当主耶稣在千年国里作王时，与主政治有关者的人。这里没有记但的名字，但是，以西结书第四十八章一节，明记在千年国时，但的地位是在巴勒斯坦地之最北边。观此，可知，此十四万四千人并非得救进入千年国的以色列人数目，乃是另有作用。 至于但所以被除的缘故，则自创世记第四十九章始，圣经中所有对但的记载，都是表明但的背道和衰弱。历代志中，已经一度除抹其名了。因着但是一个拜偶像的支派，所以，神除掉他，叫他与基督的政治工作无关。在千年国时，他的地位，不过判断他自己的民，作一个支派而已(创四九16)。约瑟与其子占二支派，原因记载于历代志上五章一至二节，创世记四十九章二十六节。 改变（启十一） 问：启示录十一章之二人是否以利亚、以诺、摩西三人中之二？若是，其改娈是否如哥林多前书十五章所说？(江苏 李弟兄) 答：想是。以诺的改变，经无明文。看列王纪下二章十三节，以利亚带着里衣上天，想他尚未改变；当主复活时，祂岂不是将身上的布巾等留墓么(约二十)？当他在变化山上时，他并不发光如主一样。 释放撒但（启廿7-8） 问：启示录二十章七至八节：「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战；他们的人数多如海沙。」前说撒但既已关住，本可立即投之火湖。何故又要释放而迷惑多人呢？(清流 赖弟兄) 答：神所定规者，很虽说其理。不过，在千年国中，尚有许多新生的人，若非经撒但一试，尚不能鉴别其善恶；并且，若非如此，似乎不能结束千年国，而引进新天新地。 新天新地（一） 问：「新天新地时，城外的列国子民，是仍有肉体的。他们是从千年国里搬过来的。那时是有肉体的，免不了软弱。故生命树的叶子，是为医治万民。一此等讲解，究系根据于圣经之何处？(北京 王弟兄) 答：讲解圣经的根据有二：(一)是圣经中的明证；(二)是圣经中的端倪。我们在这里是看圣经中的端倪。 启示录二十一章三、七节，将新天新地的人分作「子民」和「儿子」两种。照着第三节「子民」就是普通的世人，就是第二十四节的列国。「儿子」就是教会里面的人，因为惟独教会的人，接受生命的泉水而得胜(比较第二、三章的得胜)。 读了马太福音二十五章三十一至四十六节，我们知道列国中的绵羊是在千年国中的。读了旧约先知的预言，我们知道千年国中的犹太国以及列国的人，尚是在肉身中间的(因为他们还有生死等等)。千年国以后，圣经记载新天新地里没有死亡(启廿一4)，然而圣经并不说列国的人的身体改变了。圣经只说，当主耶稣迎接圣徒时，活的圣徒要改变身体(腓三20-21；帖前四16-17；林前五52)。列国的人并没有这应许。所以，他们进入新地时，必定尚有肉身。那时，他们尚有身体，所以免不了软弱，神的话说：「树上的叶子，乃是为医治万民。」 新天新地（二）（启廿二） 问：启示录二十二章二节所说「生命树上叶子乃为医治万民」；在二十一章四节「不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」。这节怎样又说医治万民？既说医治，定有肉体，方有疾病、疼痛、死亡；请问新天新地时候，是灵体还是肉体呢？ 答：在新天新地的时候，众人像千年国度一样，分为两等：君王与百姓。请分别启示录二十一章三、七节的「子民」与「儿子」。儿子居住城里，就是古今所有得荣耀的圣徒。这些人是有灵体的。城外的「列国」——「子民」，是仍有肉体的。他们是从千年国度里搬过来的。那时虽然有肉体的，却没有死亡、疾病等等。但是既有了肉体，虽无疾病死亡，也免不了软弱。生命树的叶子是为「医治万民」的，叫他们永远强壮在新地上。我们信主得胜的人，不是吃叶子，乃是吃果子(启二7)；赞美主！ 犬类（启廿二15） 问：启示录二十二章十五节说：「城外有那些犬类」，据《御览新约注释》谓「这犬模拟罪人恶性……」；那时候还有罪人的存在！岂不是恢复未犯罪前的伊甸园吗？罪在那里？可不是干干凈凈经百折历万难的基督人吗？所有罪人，岂不是像第二十章末两节所说的，都扔在火湖里去吗？(星洲 黄弟兄) 答：不错，犬类是指罪人说的。不错，新天新地是恢复伊甸园的光景。不错，罪人是扔在火湖里。不错，那里没有罪了。新天新地里只有得救的人。不过，你有点误会这节的意思。将这节与二十一章八节相较，就知二十一章八节是说罪人在什么地方——火湖；二十二章十五节是表火湖在什么地方——新地。罪人是在火湖里，罪人又是在城外；则火湖必定是在城外。旧日的所多玛湖是近耶路撒冷，所以地狱也更近新的耶路撒冷。所以新地里必有一地，是火湖。火湖是一个地方。这是何等的警惕！
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