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今天，我们要对初信的人，讲到与世界的分开。关于这一个问题，在圣经里的命令是相当多。在旧约里的榜样和教训也是相当多。像巴比伦、像所多玛、像迦勒底的吾珥、像埃及，都给我们看见，人应当与世界分开。与世界的分开，是有好几方面应当分开的。埃及代表世界的快乐；迦勒底的吾珥代表世界的宗教；巴别塔代表世界的混乱；所多玛代表世界的罪恶。人应当脱离埃及，人也应当像亚伯拉罕一样从迦勒底的吾珥出来。罗得到了所多玛，以色列的国民陷在巴比伦，都应当从那里头出来。圣经里，用四个不同的地方，来代表世界；同时把这四个拿来给神的儿女看，人该怎样脱离世界。我不知道你们出去所碰着的初信的人是甚么样的人，如果有人好象是有一点属灵的知识，有一点属灵的背景的，不妨把这四个完全提起。普通的时候，我们提起埃及就够。 读经： 「于是摩西、亚伦被召回来见法老，法老对他们说：你们去事奉耶和华你们的神，但那要去的是谁呢？摩西说：我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。法老对他们说：我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎，因为有祸在你们眼前，不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华吧！因为这是你们所求的。」于是把他们从法老面前撵出去。……耶和华对摩西说：你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。法老就召摩西来，说：你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。摩西说：你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。我们的牲畜也要带去，之一蹄也不留下，因为我们要从其中取出木，事奉耶和华我们的神。我们未到那里，还不知道用甚么事奉耶和华。」(出十8-11、21-26) 「要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头」腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间未带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。……以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去。他们用埃及带出来的生面，烤成无酵饼；这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备甚么食物。以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。」(出十二6-11、37-42) 「又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」(林后六17) 出埃及的预表(救赎的意义) 神要拯救以色列人，神所着重的点，乃是用逾越节的羔羊来拯救他们。神是要拯救他们脱离灭命者的手。人怎样脱离灭命者的手呢？乃是藉着逾越节的羔羊。你们稍微看一点关于逾越节的事，神的使者出来击打每一个埃及地的长子时，看见门上有血的，灭命的使者就越过他。如果门上没有血，他的长子就被杀。 得救的基本原因乃是血 所以，问题不在乎门的好或坏，不在乎门楣门框有什么特别好的地方，不在乎那一个家里有什么好的地方，也不在乎那一个长子的行为是孝的，或者是不考的。问题是有没有血。沉沦和得救的分别，不是在乎你的家道如何，不是在乎你的为人如何；乃是在乎你有没有接受血。得救的基本原因乃是血。不是你的为人，不是你的家道，这根本与你这个人没有关系。 救赎的结果就是出去 我们蒙恩得救的人，都是被血救赎的人。可是请你们记得，血一救赎，你就得动身，你就得出门。不是说你被宝血救赎了，就买一所房子住下去。乃是所有被血拯救的人，都得在当天晚上就动身。在半夜之前的时候，把羊羔宰了，用牛膝草把血涂了，就赶快吃饭。吃的时候，腰要束起来，杖拿在手里，因为马上就得走。 救赎的第一个结果就是分别，就是出去，就是离开。绝没有说神把一个人救赎了，仍把他放在世界里，放在那个老的地位上，叫他在世界里再住下去。根本没有这回事。每一个人一重生，一得救，就得把杖拿在手里，就得动身。灭命的使者，一在得救和沉沦的人中间分别，你就得出去。灭命的使者一分别你，你就得动身出埃及，总得看清楚这一个预表。杖是为着走路用的，没有一个人拿了一根杖躺在床上。杖不是枕头，杖是为着走路用的。凡得着救赎的人，无论大人、小孩，都得拿着杖，在当天晚上出去。什么时候被血救赎，什么时候就作客人，在地上作寄居的、作客旅。什么时候被血救赎，什么时候就出埃及，与世界马上就分开，不能再继续住下去。 有一个姊妹，在主日学里教一班学生。有一次她讲财主和拉撒路的故事，她问他们说，你们拣选作拉撒路呢，或者是拣选作财主？财主，是今天享福，后来吃苦；拉撒路是今天吃苦，后来享福；你们拣选那一个？有一个小妹妹，大约是八岁，站起来说：我活着的时候要作财主，死了要作拉撒路。我告诉你们，许多人就是这样。我需要得救的时候，靠着羔羊的血；但是羔羊的血救了我，我就更稳当的住在埃及。这样，我两面都有了。 请你们记得，血的救赎，是把你从世界里救出来。你一被血救赎，马上你在这一个世界，就变作是客旅、是寄居的。不是说不住在世界上，是说你和世界立刻有分别。在什么地方有救赎，在什么地方总是产生这一种的情形在他们身上。你什么时候得蒙救赎，就在什么时候变了你的路，你定规要离开世界。所以，血的分开，是血把死人和活人分开；血的分开，是把世界上的人和神的儿女分开。你不能再在世界里。 不是等了多少年，这一个人才和人有分别；乃是当天晚上，人一得救，就得与世界分别。人不能说，我得救之后过多少天，等想定了才出来。你是基督徒，你是属乎主的，你必须离开埃及，必须与世界分别。 不能在世界里事奉神 我们从以色列人的出埃及来看，人出埃及是何等的难！因为埃及一直拉着他。以色列人要出埃及的时候，你们记得，法老虽应允壮年人去，但是小孩子和老年人他要留下。这是法老第一次的要求。如果光是壮年人去，把老年人和小孩子留下，壮年人走也走不远，等一等定规回来。撒但的诡计，总是不愿意我们与埃及有彻底的分开。所以摩西在一起头的时候就拒绝法老的留难。因为你如果留下一样东西不带出来，留下一个人不带出来，请你记得，你走不远，你也会回来。 你们记得，法老第一次的话，还不只是这样。在起头的时候，他对摩西说：你们就在埃及地敬拜，你们就在埃及地事奉神，你们不要到旷野去。以后，又劝他们不要走得太远。第三次，就提起只要你们壮年人去。第四次，又对他们说，人可以都去，牛和羊要留下。法老的路，就是说：你们要在埃及地事奉神。这是他基本的思想。你们可以作神的子民，但是你们要在埃及作。他知道人如果在埃及事奉神，这一个人就没有见证。他知道人如果在埃及事奉神，这一个人也得事奉法老；这一个人要作神的仆人，也得作撒但的仆人。 你要在世界里事奉神，同时你定规也作撒但的奴隶，你还得替他烧砖。所以，他不放你走。就是放你走，也不放你走得太远。因为只有壮年人去，其余的人还在埃及，这样，壮年人定规要回来的。法老相当熟悉马太福音六章的财宝在那里，心也定规在那里。财宝和人是在一起的。他知道如果把牛羊留在这里，人不会走得远，等一等，人会跟着牛羊跑。但神是要牛羊跟着人跑，所以钱要得救。 所以，要出去，就是到旷野。要出去，就得把所有人完全带去，把所有的财物完全带去。不然的话，就要都留在埃及，与埃及没有分别。神的命令乃是说，我们事奉神的人，必须与世界有分别。 我们的路是在旷野里 不只你口里认主耶稣为主，不只你口里说，我今天已经是一个相信主的人了，这一个见证不够。你必须从他们中间出来，作一个分别的人，比口里认耶稣为主的人再进一步。哑巴的基督徒固然作不得，但光说话远是不够，你必须与这些人有分别。你不能维持以往的朋友，你不能维持以往的人情，你不能维持以往的关系。你必须看见说，我今天宝贵我在主里面的地位，我必须远远的离开我以往的地位。人要出去，东西也要出去。也许人要说你傻了，但你不要听他。我今天要从那个地方出来。自从你我作了基督徒之后，你我的路，总是在旷野里，不是在埃及里。 以新约的话来说，埃及是代表世界，旷野也是代表世界。埃及是指道德的世界，有道德意义的世界。旷野是指物质的世界，实质的世界。我们基督徒，是在实质的世界里，不是在道德的世界里。我们要看见，世界是有两种：一种世界，是一个地方；还有一种世界，是一个组织。有许多的东西，与这些物质的东西发生关系。这些好看的东西，叫人能够有眼目的情欲，叫人能够有肉体的情欲，叫人能够有虚荣心，这一个是埃及。世界还有另一个意思，就是世界是一个地方，是一个住的地方，就是一个物质的世界。 要离开道德的世界 我们基督徒今天是从这一个世界的制度、是从这一个世界的组织里出来。我们今天脱离世界，是指脱离道德的世界说的，不是指着物质的世界说的。我们是要离开道德的世界。不是要离开这个世界的地方。换一句话说，我们还是在世界上，但是这一个世界，是一个旷野。 当我们走在旷野的时候，潘汤(D.M.Panton)说一句话顶好，他说：「我活着的时候，是一条路；我死的时候，是一个坟墓。」一个人不能停留在路上许多时候，因为是一条路。我如果死了，我不过是埋在这里。我看潘汤这一句话是相当好。信徒在地上，不过是一条路；死的时候，不过是埋在这里。就是这样完了。我们总得与世界的人有分别。每一个信主的人，总得与世界有分别。以世界的人来看，你是在旷野；以世界的人来看，你是在旷野里的人，你是作客旅的人。他们才是真正的在世界里的人。 或者引一个比方，我不知道这一个意思能达出来不能达出来。这一个分别的意思，相当要紧。我在英国的末了一段时候，就是张伯伦用绥靖政策的时候。在慕尼黑订约之前一点点的时候，我看见人在那里预备战争，挖壕沟筑飞机场、造防空洞、他们也发避毒的面罩，他们很热闹的在那里作。 我告诉你们，我在那里的味道和他们不一样。我看见他们在那里预备打仗，我看见他们劝人捐钱，我看见他们训练守军。后来签字之后，有电报来说，字已经签了，不打仗了，那一天夜里.许多人都不睡觉，大喊大唱那一首平民的歌。但是，我在那里，只有四个字：「冷眼相看。」他们在那里热切的预备的时候，我也是冷眼相看，因为什么？因为我是寄居的，我是要走的。我在英国作客旅，我不是英国人，我的心情，完全两样。 许多弟兄说：「没有战事了，真是快乐。」我没有那样快乐，我也没有什么不快乐。打也好，不打也好，好象无所谓。我是一个外国人，我是住在他们世界里的人，但是他们那样的快乐，我也快乐不进去；他们那样的忧愁，我也忧愁不进去；我总是一个旁观者，我在那里看看就是。当我在英国的时候，我才真正领会什么叫作外国人。他们好，是他们的事；他们坏，也是他们的事，我不在乎。 今天的这一个地的世界，我们是在这里，我们没有离开，可是我们是老早出去了。以道德的意义来说，我们不是这里的人。所以，所有的基督徒，如果不是回头来看这一个世界，都是错的。如果不是冷眼的在那里看这一个世界，都是错的。如果我们对于世界里的一切关系、一切事，不是取旁观的态度，也是错的。你还是里面的人，没有出来。我们应当觉得，好象没有什么兴趣，好象没有什么关系。我今天对世界上的人，没有多少兴趣。今天是主留我在这里，而我个人的关系是没有了，世界在我身上已经出去。 像我在英国的时候一样，我也盼望太平，可是不太平也没有什么。我也盼望不炸，如果炸了也没有什么。我不是英国人。有一次，我对一个弟兄说，神救我作基督徒，神没有救我作英国人。这是没有办法的事。神是救我作基督徒，所以我对英国的感觉，是可有可无。也盼望她好，也盼望她平安，可是我的兴趣，是在另外那一头。这是一个比方。 我们在世界上是寄居的是客旅 初信的人要看见，我们今天就是按着彼得所说的，按着别的使徒所说的，我们在这世界上是寄居的，是作客旅的。以道德的世界来说，我们乃是出来的人了。他们是要把我们留在那里，你若留在那里，事奉神就不可能。他们是要我们和他们近一点，但近一点，事奉神就不可能。他们要我们把人留下，把财物留下，但一留下，事奉神就不可能。 离开世界跟着主走 所以，从今以后，我们的脸是向着应许之地去，我们与埃及有分别。那一个着重点，那一个分别之处乃是血。是血把你买回来。没有给血买出去的，是埃及人。没有救赎的是世人。有救赎的是到另一个世界里作人。所以，我要脱离这一个世界。 比方：你到钟表店里去买表，买了表怎么样？什么时候有买的事，什么时候就有离开的事。我不能买了表，放在那里，对老板说，你用吧！买就是离开。什么地方有买的事发生，什么地方就有离开的事发生。我今天到米店去买一担米，这一担米就离开店，买了就离开。请你们记得，血买了我们，我们就得离开世人。人一被主的血买来，就得往应许之地去。买一个，去一个。没有买的人不出来，一救赎就出来了。人被买来，不能不跟着主走。我如果被主买了，我就得离开世界跟着主走。 与世界分别的原则 你们也许就要问我，我们应当从什么事情里出来？什么事情算作是世界？什么事情我们应当与世界的人有分别？在这里有五件事。但是在这五件事没有说之先，要先说脱离世界。第一件事，你们心里、你们灵里，必须先出来。人如果想仍在世界里作人，下面不必说。你就是脱离了一百件事情，而你的人还是在世界里面，那没有用处。所以事情的脱离是在后，人的脱离、灵的脱离、心的脱离是在先。 人总得彻底的从埃及出来，与世界分别。不怕人说我们是特别的人。然后我们要有一个原则，在那里对付。什么事情，我应当与世人有分别。什么事情，我应当保持与世人和睦；不是故意的与人闹。在家庭里，在公事房里，在无论什么地方，我们是要作一个与人无争的人。在这里，有几件事，我们要提起。 世人所认为基督徒不能作的事 凡世界上的人认为基督徒所不能作的事，你们都得离开。作基督徒，要先从世界上的人作起。世界上的人，对于基督徒个个都定规有章程，个个都定规有程度，你如果连这一个程度都赶不上，你不得了。你作一件事，不能给外教人说，基督徒也作这一件事吗？如果是这样，你就了了。你被他指摘一句，你就了了。比方说：你在某一个地方，给外教人碰着，他说：这一个地方，你们基督徒也能来吗？有许多地方，外教人还是要去，你如果说这是不对的，他还是说这是对的。但是你如果去，他要说，你也能去吗？有的事情是罪；他作他不说话；你若作，他就说话。所以外教人认为不该作的，我们不能作。这是起码的要求。外教人说，你们基督徒不好作这样的事，我们就要离开。 我知道有许多的父母不是信主的。他的儿子、女儿信主之后，有的女儿要这样东西，有的儿子要那样东西，我就听见这些父母说：你们相信主耶稣的，也要这些东西吗？我告诉你们，基督徒的行为，受外教人的更正，是全世界最羞耻的事。亚伯拉罕的撒谎，给亚比米勒责备，是全部圣经最羞耻的事。外邦人撒谎，你也撒谎。外教人认为不该作的事，世界上的人认为不该作的事，埃及人认为不该作的事，我们不可作。我们非有分别不可。 一切和主的关系不能一致的事 任何的事，要你与主中间的关系不一致的，都得除去。主在世上，是受羞辱的，我们不能在这里得荣耀。主在地上是被钉像强盗一样，我们必不可以作一个被人欢迎的人。我们的主，走在地上的时候，被人毁谤说是被鬼附的。我们不能给人说我们的思想最好，人最聪明，最有理性。这样，叫你与你的主的关系出事情，叫你与你的主相反，叫你与你的主不一样。主所经过的路，也是我们所需要经过的，所以，一切和主的关系不一致的，都得除去。 主说，仆人不能大过主人，学生不能大过先生。这也是指着对于世界的关系说的。是指着受苦、受毁谤、辱骂说的。如果他们对待我们的主是这样，就不能盼望他们对待我们两样。如果他们对待我们的先生是这样，就不能盼望他们对待我们两样。如果不是这样，我们就有毛病，我们与主中间的关系，就定规有事情。所以，我盼望说，你们在神面前要注意，无论如何我与其它的神的儿女，都应当合起来行走在这一条路上。主在地上是如何的情形，我要跟着走。 你们要看见，跟从拿撒勒人耶稣的时候，是预备受羞辱的，不是得荣耀的。跟从拿撒勒人耶稣的时候，是预备背十字架的。当人第一次看见主的时候，主不是说：看哪！这是何等的荣耀！乃是说，凡要跟从我的，必须背起十字架来跟从我。主在大门口就说这句话，不是到了房间里才说的。主在你没有来之先，已经说了，应当背着十字架来跟从我。主叫你来，是叫你背十字架的。我告诉你们，我们的路，就是这条路，你只能按着这一条路来跟从主。主对于世界的关系，就是你对于世界的关系，要保守你与主一致的关系，不能两样。 说到这里，你们要读加拉太书六章十四节。十字架，是站立在世界和主的中间。因为十字架的缘故，你站在主的一边。这一边是主，那一边是世界，中间是十字架。你没有法子过去。我们今天所有的态度，对于世界就是用十字架。世界把十字架给了我的主，所以世界就在十字架的那一边。世界把十字架给了我的主，所以我今天站在主这一边，我要经过十字架，才能到世界里去。这一个十字架，是没有法子越过的。因为十字架已经是一个事实。世界已经给了我的主一个十字架，我的主已经给他钉死在十字架上，我今天是属乎主的人，站在主这一边。我如果要到世界那一边去，我就必须越过祂的十字架。 但是我没有法子越过祂的十字架。因为十字架是一个事实，十字架是一个历史。我不能取消事实，我也不能取消历史。世界是用十字架钉我的主，我不能绕道而行。十字架如果是事实，世界的钉死在我身上也永远是事实。十字架如果没有法子取消，世界钉在十字架上也没有法子取消。今天除非把十字架取消，我才能够到世界那一边去。但是十字架在这里，我没有法子越过，因为这是事实，我的主已经钉在十字架上。今天，我怎么说都说不通。我今天是这一边的人了。 比方说，有一个人，也的父亲也好，弟兄也好，母亲也好，被人杀死了，今天人来找他讲情，他要说，人已经死了，还说什么呢？人没有杀死，什么话都好说，人已经死了，就说不来了。同样的原则，十字架已经在这里了，还有什么好说的！世界已经把我的主钉在十字架上了，今天我站在主的一边，我只能说，世界，你站在你那一边的地位上来看我，我是钉十字架的；我从我站的这一个地位上来看你，你也是钉在十字架上的，今天两个不能交通。今天你过来，没有这件事。今天我过去，也没有这件事。十字架总是事实。今天还能有话说么？但我没有话说。你如果没有法子取消十字架，你就没有法子把我带过去。我如果没有法子取消十字架，我也没有法子把你带过来。我的主已经死了，没有办法了。 当你也看见十字架的时候，你就能够看见说，我把十字架当作夸口。因为就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。这两个，是站在这两个地位上，你才能够明白。无论如何，十字架是历史；无论如何，十字架是事实。全世界不管怎么说，都没有用。你心里不管怎么想，也没有用。你是一个基督徒，是在这一边，世界是那一边，中间隔了一个十字架。你一开眼睛，你所看见的，就是十字架，你看不见世界。你如果要看见世界，总得先看见十字架。世界把我的主钉死了，没有话说，什么都不用说。像一个人在那里生气似的，你把我的父亲杀死了，你把我的母亲杀死了，还有什么话说！从我的眼光看过去，就是十字架，世界不得过来。 一个初信的弟兄，必须被主带到一个地步，看见主的情形就是他的情形。有的人，许多年轻的人，要问许多问题，作这一件事，会不会摸着世界？作那一件事，可以不可以？我们不能给他们一样一样的讲，我们只要给他们一个原则。世界与十字架是相反的，世界与我的主是相反的。所以，你到主面前去，若心是敞开的，心在神的面前是不刚硬的，你一到主面前，两个的分别就清楚。 什么是世界？什么不是世界？你只要一到主面前，就知道了。你只要问一句话说：这一件事，与主耶稣在地上的关系如何？主耶稣与世界上的人，是什么关系？只要你的关系，与主的关系不两样，就行。你的地位与主的地位不是一样的，就错。我们是跟从羔羊的人，羔羊是被杀的。羔羊无论到那里去，他们就跟着他去(启十四)。请你们记得，任何的话，都不必说，我们是跟从羔羊的人，因为羔羊是被杀的，我们与主一同站在这一个地位上。凡不是与主一同站在一个地位上的，凡是与主的地位相反的，就是世界，就非脱离不可。 一切能叫你属灵生命熄灭的事 什么是世界？凡一切的事，能熄灭你在主面前的属灵生命的光景的，那些就是世界。对于初信的人，你不能告诉他说，这一个也不行，那一个也不行。你如果告诉他们十样，他们还能够有十一样。今天如果有一件事，能够叫你在神面前祷告不热心的，这就是世界。今天如果有一件事，能够叫你没有兴趣去读神的话的，这就是世界。今天如果有一件事，能够叫你到人面前去开工出口来作见证的，这就是世界。你不能告诉他们说，这一件也不行，那一件也不行。牌不能打，戏不能看，一件一件的说，是相当的难。 你就是给他们一个基本的原则：凡是不能帮助你祷告，不能帮助你读圣经，不能帮助你作见证，不能帮助你爱主的心，叫你到主面前去觉得有间隔，需要认罪的，这些都是世界的事。世界就是一个空气，那一个空气，叫我冷淡下去；那一个空气，叫我萎缩了；那一个空气，叫我爱主的心冷了；那一个空气，叫我的热心冷了；那一个空气，叫我想念、思慕、追求神的心冷下去了。你给他们一个广泛的原则，凡一切能叫你属灵的光景，在神面前熄掉的，就是世界。那一个，必须拒绝。 你能够对他们说，有许多的事，你们也许要提出来说，这一件事是一点都没有罪的，也算是世界的事么？有许多的事，按着人看，是顶好的事。但你要知道，不是有罪和没有罪的问题。乃是说，这一件事，到底是帮助我到主那里去的呢？还之是叫我属灵的生命熄掉的呢？你们能看见这一个原则么？ 有许多事的的确确是好的，但是多作两下，火就不旺了，多作两下就冷下去了。要认罪，要祷告，不成；要读圣经，也读不成。不是没有工夫读，不只是占去了我们的时间，是占去了我们的良心，叫我们的良心，在神面前软弱了。我们良心感觉自己有错，为着什么说不出来？良心的感觉，总是爬不起来，叫我读圣经没有味道，不是没有时间，就是有时间，也读不来。作见证，没有话说，里面空了，那些事管它有没有罪，管它对不对，都叫作世界。一切能叫你属灵的生命熄掉的，都是世界。 所以，我盼望弟兄姊妹们要注意，你的地位应当和主是在一边的。世界的事，会叫你属灵的情形熄掉。凡能够叫你属灵的情形熄掉的，就是世界。你在神面前，必须完全拒绝它，你必须出来。 一切人事的关系 还有一件事必须提起的，就是人事的关系。任何的社会，任何的社交、来往、宴会，只要会叫我们把灯放在斗底下的，就是世界。任何的社交，会把斗盖在你的灯上，都是要不得的。像许多的聚会，许多的请客，许多人事上的来往，许多的交谊会，许多的宴会，许多的团契等。 任何的社交，叫你必须把你的光放在斗底下，不承认你是基督徒，让他们在那里说，你还得装着有礼貌，你还得在那里听，还得在那里笑。你里面感觉压制，脸上要笑；里面感觉是世界，外面要表同情；里面感觉这是罪，外面要说这是对的，你不能在这一种的情形里与人来往。许多神的儿女，就是因为社交、人的来往，没有法子分清楚，你在神面前，你看见人把你逐渐拖到世界里去。 所以，初信的弟兄，你们一起头，就得弄清楚你们的地位，你们要有拣选。我们不是故意的不来，我们不是约翰，不吃不喝；我们是跟从主，也吃也喝。我们不是禁欲主义。但是，我们和人来往，我必须维持我的地位。人不能干犯我作基督徒的地位，人只能尊敬我基督徒的地位。就是我站在基督徒的地位上的时候，也许我还有给人说不是的地方，但我必须站在那一个地位上。 如果碰着这一种的情形，你必须给他们看见说，这一种的社交，这一种的交情，是世界。我们没有法子混在里面，因为你见证的光发不出来。所以你如果真是要走一条路，是和这一个世界分别的路，你就得注意说，每一次你与人来往的时候，必须是能显出你基督徒的地位来，才好。如果不能显出基督徒的地泣，总是以离开为妙。因为诗篇第一篇说：不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。你如果走罪人所走的路，迟早要走到他的地方去。你如果与不敬虔的人坐在一起，迟早你要染上不敬虔。罪恶和不敬虔是传染的，我们要学习逃避这些事，像逃避病菌一样。 软弱的信徒所认为不能作的事 还有一件事，是神的儿女必须学习离开的，就是凡你所作的一切事，能够叫良心软弱的人跌倒的，也是世界。第一件事，我们是说到世界的人所认为不可作的事。现在我们提起，就是最浅的基督徒所认为不可作的事，也不可作。外教人如果说这一件事不可怍，你一作，一点见证都没有。最浅最软弱的基督徒所认为不可作的事，你也不能作，这是圣经的命令。 不是刚强的基督徒说不能作，是软弱的基督徒说不能作。事实上，他们不一定对，他们说对的也许错了，他们说不能作的，也许是不错的。因为他们良心软弱，像我从前有软弱的良心一样。我不能把他绊倒。他认为你是走在错误的路上，你作了，你把他绊倒了。你必须学习走在他面前，像没有走错的一样。保罗说：「凡事我都可以行，但不都有益。」(林前六12)你就看见说，凡事都可以作，从你的身上看，不是世界的事，但在他们的身上看是世界的事，你为着他们的缘故要不作。因为他们没有光。 保罗所提起的比方，是说，如果吃肉叫弟兄跌倒，我就永远不吃肉。这是不容易的。谁能永远不吃肉？保罗这话不是说不吃肉，特别是在提摩太书里说吃素是错的。但是他给我们看见，他肯作到极端。他吃肉不要紧，他不吃肉也不要紧。但是，你自己有数，跟着你的人没有数。你自己知道，走到那里应当停，但是跟着你的人不知道，多走了几步怎么办？你吃肉不要紧，等一等，他到庙里去吃祭肉了，也许去拜偶像了。一步跟着一步下去。初信的人要知道，有许多事情，虽然不是真实与世界有关系，但是因为别人看见这是世界的缘故，我们也得小心。 从世界出来 哥林多后书六章十七节，主对我们说：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父亲，你们要作我的儿女，这是全能的主说的。」 全部新约，一直到哥林多后书六章，这是第一次说「全能的主」。前面没有，后面也没有，就是到启示录才有。此外，只有这里有。你们看见「全能」两个字何等的特别。这一个「全能」的主，就是「埃儿沙带」(Elshadia)。 诗歌一百三十首，就是说这一个。「埃儿」是神，「沙带」在希伯来文里，「沙」是女人的胸或者奶，「沙带」就是有奶。可是在希伯来文中间，沙带的意思，就是说全有(AllSufficient)。所有旧约的「全能的神」(AlmightyGod)，都是埃儿沙带，都应当翻作「全有的神」(AllSufficienty God)。那一个字根是母亲的奶，是儿子的需要。鸡蛋是鸡的源头，更是鸡的粮食。一个孩子需要的就是奶，母亲的胸有奶，意思就是你所需要的都有了。一切的供给，都在这里。这一个字根，是母亲的胸，意思就是说什么都有了。我们中文圣经，根据了英文圣经，也翻作「全能」，实在更准确的翻释是「全有」。在这里，是什么都有。 你们如果从他们中间出来，不去摸着他们那些不洁净的东西，我就必收留你们，我就作你们的父，你们就作我的儿女，这是全有的主说的。你们看见需要全有的主说这一个话。这话不能光光的说。主说：你们为着我离开了那么多，从他们中间出来，与他们分别，关系绝了。不干净的不摸，我两只手空了。什么都没有了。主在这里说，当你这样作的时候，我就收纳你们。 请你们记得，感觉到主收纳的人，都是与世界分别的人。许多人在主面前，不感觉主是至宝的缘故，都是因为没有把万物看作粪土。消极的，没有把万物看作粪土，就定规以地上的东西当作至宝。消极的，没有把万物当作粪土，就不知道神收纳我们，神是我们的父，我们是神的儿女。在那里，没有那一个味道，并且不知道说这一个话的人，就是全有的主。你看见在这里「沙带」的特别么？一直到这里，「沙带」这一个字才有用。因为我什么都丢了，我需要沙带，我需要一个父，祂是全有的。 所以，就有诗篇告诉我们，当父母离开我，耶和华就收纳我。祂是作我的父。诗篇里又说一句话，当我心力衰残的时候(诗七三)，主就作我心的力量，主就作我肉体的力量。我告诉你们说，所有的味道，都是从这样来的。你们必须在那一边有丢弃，这一边才能找到。那一个眼睛瞎的人，乃是被会堂赶出来才碰着主。你如果还是在会堂里，就碰不着主。我告诉你们，我们如果被赶在外面，我们就看见说，有主的祝福在我们身上，这是难得的。 今天就是把这些事情简单的摆在初信的人面前。你们应当出来，你们才能尝到主的甘甜的滋味。那一边一放，这一边你才能感觉到这一个滋味。
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