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有一个问题，是必须解决的，就是人如果得罪了我们，我们该怎么办？今天不是我们得罪了人，乃是人得罪了我们，该怎么办？我们作神儿女的人，我们被人得罪了，该怎么办？请看马太福音十八章十五至三十五节： “倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税史一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。那时彼得进前来，对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。” 在这一段圣经里，特别是告诉我们，如果有人得罪了我们，该怎么作？第一是赦免，第二是劝勉。我们愿意稍微在这里注意一下。因为是相当的长，我们没有法子仔细的说，不过要把这一段圣经，先来分析一下。 第一段——赦免(21-25节)。第二段——劝勉(15-20节)。主告诉我们说，如果有弟兄得罪我们，我们第一个责任，在神面前是要赦免他。第二个责任，在神面前是要劝勉他。赦免这一件事，在我们中间相当注重，也常常被提起，不过我们所注重的，是要他们多注重劝勉的事。因为惟有这样才有帮助。现在我们要先来看。 第一段——赦免的事 二十一节：“那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？”这话，不只在马太福音里有，在路加福音里也有。在路加福音说到这个的时候，比马太福音这里，稍微有一点不同。 对于弟兄赦罪是无限量的 路加福音十七章三至四节：“你们要谨慎，若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。”这话，和马太福音那里有一点相同，但是又不大相同。主在这一边所说的，好像话更重，不只七次，乃是七十个七次。就是说，神的儿女，对于弟兄的这一个赦罪，是无限量的，是不讲次数的。是不只七次，乃是七十个七次。 路加福音所特别提起的点，乃是这样说，有一弟兄得罪你，回转过来说，我得罪了你。主说，你赦免他。他一天七次这样作，你都得赦免他。根本不是这一个懊悔是真的，或者是假的的问题，不管这一个人怎么样，只要他这样说，你就要赦免。他那一边，不是我们的事，我们总当原谅他。他一天得罪你七次，一天七次对你说，我得罪了你。主说，你应当原谅他。 假定说，七次不算多，但是如果一天七次，就也不算少。同样的事，一直作七次，同样的人，一天七次回来说，我得罪你。若是他真作到这里的时候，你还会相信他是诚心认错吗？你要说，恐怕他是口里说说就是了。所以下一节，“使徒对主说，求主加增我们的信心。”(5节)赦免他这么多次，信心没有了。他们就觉得这是一个难处。一个人七次来对你说，我得罪你，赦免他到七次，好像说这是不可信。所以他下面说，“求主加增我们的信心。”好像信不来了，没有信心了。神的儿女，在这一种情形之下，还是应该赦免。人得罪我们，我们不应该把罪留在那里一直记着。 要有宽大的赦免，不作寡恩的人 主在这里引一个比方，我们要把它简单的解释一下。“天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说，主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”(太18:23-27) 在这里，有几个特别的点，需要注意。“天国好像一个王，要和他的仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物。”我们所欠的，永远是越过我们所能还的。我们在神面前所欠的，乃是一千万的银子，并且是没有法子还的，因为没有什么可偿还之物。每一个人在神面前，都得对于自己的亏欠，有正当的估价，他才会对弟兄的亏欠，有宽大的赦免。人如果忘记了自己在神面前所蒙的恩典是何等的大，那一个人，能够立刻变作非常寡恩的人。人需要看见自己亏欠神的数目是何等的大，才能够看见别人所亏欠我们的是何等的少。 在这里有一个仆人，在神面前，他所亏欠的是一千万银子，是非常大的数目。他自己是没有法子可归还的，因为“他没有什么偿还之物”。请你们记得，人对于神所有的亏欠，总是无可偿还的。人亏欠我们的数目，和我们亏欠神的数目，是差得太大的。所以主人在这里，因为他没有什么偿还之物，就吩咐说：“把他和他妻子儿女，并一切所有的，都卖了偿还。”其实，就是把他所有的都卖了来偿还，也还是没有法子偿还的。所以，“那仆人就俯伏拜他说，主阿！宽容我，将来我都要偿还。” 人在神面前，从来不能清楚知道什么叫做恩典。人在神面前，从来就不清楚知道什么叫做福音。人在神面前是以为说，今天我们不能的，将来我总会能。今天我所作不到的，将来我总作得到。所以在这里，你看见说，这一个仆人，如果把他的一切都变卖掉，把他自己和他的妻子儿女都卖掉，还是不够的。所以他说：主阿！你宽容我，给我时间。你原谅我，你给我时间。我的存心是好的，我不是要赖债，我乃是说，求你给我更多的时间，我将来都要还清。请你们记得，救恩乃是按着神的度量作在人的身上。救恩不是按着人的思想作在人的身上；救恩乃是按着神的思想，神的打算，作成功在人的身上；救恩不是按着罪人的要求，而成功在人的身上。 福音是神按祂的思想来救人 我们欢喜看见人祷告，我们也欢喜看见神听祷告，而不一定听这一个祷告。神听祷告，而不是听这一个祷告。十字架上的强盗求告说：“当你降临在你国度里的时候，求你记念我。”主听祷告，主却没有听这一个祷告。主说：“今天你要同我在乐园里。”救恩，乃是按着祂的思想救人，救恩不是神按着罪人的思想救人。不是罪人的那一个有限的思想，在那里想说，神要怎样替他作。救恩，乃是神按着祂自己的思想来想说，要怎样作在罪人的身上。所以，不是等到得国降临的时候才记念他，乃是今天就在乐园里。 那一个税吏，在殿里祷告，他用手捶着胸说：“神阿！开恩可怜我。”(路18:9-14)他至多在神面前求神可怜他。神听他的祷告，但是神没有听他这一个祷告。主耶稣说，这一个罪人回去，就得着了称义。你们要看见说，这是要远超过任何罪人所想的。罪人没有想到称义，只是求可怜。神说，这一个人是称为义了。意思说，他没有犯过罪，看他好像没有罪一样，看他好像有义。不只他罪得着了赦免，并且他这一个人回去称义了。所以，你们看见主所作的事，不是按着人的思想来成就祂的救恩，乃是按着祂自己的思想，来成就祂的救恩在人身上。 浪子回家，也是同样的故事。浪子回家的时候，乃是说，你把我当作你仆人中的一个。当他在远方的时候，没有遇见父亲的时候，他是预备好，回家作仆人的。但是，当他来到家里的时候，没有作过仆人，没有变作仆人中的一个。父亲是给他上好的袍子穿，又把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，并且把那一个肥牛犊宰了。我欢喜这一个“那”字。在那么多肥牛犊之中。有一个特别肥的，所以父亲说，把那一个肥牛犊，也是我们大家所都领会的那一个肥牛犊，拿来宰了吃。并且叫所有邻舍朋友来吃喝快乐。因为我这一个儿子，是失而复得，死而复活的(路15:11-32)。我告诉你们说，神所作的，不是按着我们罪人所想的在那里作，乃是按着祂自己所想的在那里作。 那几个人，把那一个瘫子抬到主耶稣面前的时候，盼望主耶稣医治他。主耶稣听他们的祷告，但是主耶稣没有听他们这一个祷告。他们盼望瘫子行走，但是主耶稣说：“小子，你的罪赦了。”(可2:1-12)所以，什么叫做福音？福音，就是神要作到祂自己痛快为止。所以，你们尽管把人带到神面前去祷告，祷告得行也行，祷告得不行也行。哦！神总是要作到祂自己痛快为止，不是作到罪人痛快为止。浪子只要有口粮，有得吃就够。浪子觉得够，但父亲不觉得够。救恩必须是作到父亲觉得痛快才够，不是浪子觉得痛快就够。所以，人对于救恩的思想，要从神那一边来看。 主赐恩典是作到祂满足为止 在这里，有一个仆人对他的主人说：你宽容我，让我将来偿还。我尽力量去作，我将来要偿还。也许将来我能够还清，这是仆人的要求。任何的人，在神面前欢喜求恩典的人，主都给他恩典。虽然他对于恩典的认识非常的小。这一个原则，是我们应该看见的。主欢喜给恩典。只要你稍微有一点意思求恩典，主都给你恩典。主就是怕人不求。人稍微有一个盼望说，主阿！求你施恩给我。主总是施恩给他。并且，主所欢喜赐的恩典，是要作到祂自己痛快。你以为讨一块钱就够。你如果有一点意思要，祂不是给你一块，祂乃是给你一千。神总是要作到祂满意为止。因为祂动的时候，必须和祂自己相称。你一块钱收得进去，神却拿不出来。祂要就不拿，要拿出来的时候，那一个恩典，是按着祂的性情来做成功的。 那一个仆人是说，我将来都要还清。“那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”你看见吗？这是福音。福音，就是这样。福音，不是神按着你的意思替你做事。你说：主阿！宽容我，让我慢慢的还，将来我都要还清。主不是说，你有多少先拿来，后来再还清。我告诉你们，从来没有人求恩典的祷告够大。我一直读圣经，我就有一个大的感觉，就是所有人的祷告祈求，远赶不上主所赐给我们的。我们的主，是按着祂所有的听我们的祷告，自然而然祂也把我们祷告里面的事也作了。这一个主人，把他释放了，并且免了他的债。神从来都是作超过我们所想的，所盼望的，这就是神的恩典。 蒙恩的人要学习施恩典给人 不过，神在我们中间，有一个目的，凡需要得着恩典的人，都得学习恩典的工作。凡蒙恩的人，都得学习施恩典。人如果蒙恩典，神就要盼望人施恩典。人如果接受的是恩典，神不盼望他行义。人如果接受的是恩典，神就盼望他施恩典。“那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子。便揪着他，搯住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他说，宽容我吧，将来我必还清。”(太18:20-30)主在这里给我们看见，我们所欠的是一千万两的银子，别人欠我们的是十两银子，这是没有法子比较的。当我们对主说；主阿！宽容我，将来我必还清。主忘记了将来的还清，主就宽容了。下一半的祷告，祂不听，祂就宽容了，完全宽容了。 今天你遇见你的同伴，就是你的弟兄，他们无论如何得罪你，至多是十两银子。无论他们怎样不行，他们还是十两银子，也只有十两银子。他们虽然亏欠你十两银子，但是他们也对你说：宽容我吧！他们也说，将来我必定还清，他们和你是同样的祷告。求你宽容我，盼望也是同样的。同样的盼望，同样的要求，但是呢？这一个仆人不肯。“他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债”(太 18:30)。 主引这一个比方来给我们看，一个不赦免别人的人，在神面前看，是何等的无理。你们如果不赦免你们的弟兄，你们就是这一个人。像拿单对大卫说的一样，你就是这一个人，你就是他。我们读这一个比方的时候，我们觉得说，我们是何等的没有道理。我们觉得说，在这里有一个人，主人免去他千万两的债。别人欠他十两的银子，求他宽容，他却不肯，竟去把他下在监里，等他把所欠的还清。他是何等的公义。但信徒的生活，不是根据公义待人。信徒的生活，乃是根据恩典的待人。不是说他不亏欠你。我告诉你，主也知道他亏欠你。但是，主要给我们清楚的看见，一个信主的人，对于另外一个信主的人，如果有不赦免的事，这一个人就不是以恩典来对待人。这一个人在神面前缺少恩典。 不是说他没有亏欠你。但是你若把他关在监里，主马上也要来把你关在监里。他的亏欠是事实，你的亏欠也是事实。信徒和信徒彼此来往的基本原则，是恩典，不是公义。你所应该给人的，应当公义，这是圣经的教训。但是，在别人亏负我们的事情上，我们只有恩典，并不要求公义。在我们亏欠人的事情上，我们要公义。在别人亏欠我们的事情上，我们要有恩典。在信徒之中，有人亏欠你，有人得罪你的时候，你只有一个基本的原则，就是说，你必须用恩典。 在这里，主引一个比方说，一个仆人搯住别人的喉咙说，你把所欠的还我。他的同伴就央求他，并且是俯伏的央求他，他不肯，竟然去把他下在监里。你们如果不赦免你们弟兄的亏欠，你们就是这一个人。 “众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”主怎样对待你，主也盼望你怎样对待别人。主没有按着公义向你要求，主也不盼望你按着公义向别人要求。主是按着怜恤免了你的债。主用什么量器量给你，主也盼望你用什么量器量给别人。主乃是上尖下流，连摇带按的来对待你。主盼望你也上尖下流，连摇带按的来对待人。主怎样对待你，主盼望你也怎样对待你的弟兄。 所以，在神面前有一样最难看的事，就是说，一个得了赦免的人，竟不肯赦免别人。没有一件事，比一个蒙赦免的人，而不赦免人的更难看。没有一件事，比一个蒙怜恤的人，而不怜恤别人的更难看。没有人接受了恩典，而不给恩典。人必须学习在神面前看见说，主！祢如何对待我，我也愿意学习如何对待人。我们是微小到一个地步，我们要学习用同样的原则来对待别人。我想神对于祂的儿女，难得有一件事不喜悦，像不喜悦我们的不赦免人。 欠债的人讨债，是神所定罪的 圣经里，有许多的事，我们看见我们作的时候，神不欢喜。恐怕其中有一件神最不欢喜的事，就是神的儿女不肯赦免人。接受恩典的人，拒绝给人恩典，这是最丑的事。蒙了赦免而不赦免人，这是一件非常不好看的事。欠债的人讨债，这是神所定罪的。亏欠的人，记念别人亏欠他，这是神所恨恶的。在神面前，没有一件事，比这一个更丑，更难看。 你们要学习怜恤人，要学习赦免人。免了债的人，蒙了恩典的人，神所拯救的人，今天你们要学习免别人的债，赦免别人，怜恤别人，也恩待别人。要仰起头来对神说：主！如果一千万两，祢把我免了，我愿意赦免所有今天得罪我的人，也赦免将来一切得罪我的人。如果祢能够赦免我，我也要学习一点，要有一点的像祢，我愿意赦免别人。一个蒙恩典的人，而不给恩典，一个蒙免债的人，要讨债，这固然是公义，但不只，这也是罪恶。 所以，我在这里愿意给初信的弟兄们看见，说，主人问他：“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”(太 18:23)。这一件事，神愿意我们像祂。“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”(34节)在这里有一个人落在神的政治的管教里，神把他交给掌刑的，落在神政治的手里，要等他还清所欠的。 “你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”(35节)盼望说，没有一个人落在神政治的手里。人要从心里赦免弟兄，像神从心里赦免他一样。所以我盼望初信的弟兄们看见，如果有人得罪你们，总得在神面前学习赦免。总不应该在那里记念人的罪，总不应该在那里要问人讨还。这虽然是公义，但这是罪。神的儿女，在这一件事情上，要绝对的像他的神。神是如何宽大的对待你，神也盼望你是如何宽大的对待你的弟兄。 第二段——劝勉的学习 我相信有许多神的儿女已经学了赦免的功课。但是，许多人忘记了：一个人如果犯了罪，得罪了我，我第一件事要作的，就是从马太福音十八章十五节起，我们要特别注意这一段的要求。这里给我们看见，我们还应当劝勉我们的弟兄。我们不只是赦免，并且还要有劝勉。 第一件事是告诉他本人 “倘若你的弟兄得罪你。”(太 18:15)在神的儿女中，常常有彼此得罪的事。你的弟兄得罪你，这不是太多的事，但也不是太少的事，这是常有的事。主就给我们看见说，如果有人得0我们，我们该怎样作呢？“你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”人如果得罪你，第一件事，不是去告诉别人，也不是去告诉主。主在这里给我们看见，人如果得罪你，弟兄如果得罪你，第一件事是去告诉他本人。这话，要弄清楚。你的弟兄如果得罪你，你就去趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错来。 所以，你的弟兄如果得罪你，不是要你去告诉别的弟兄姊妹，也不是要你立刻去告诉教会的负责的弟兄，也不是叫你随便拿来做说话的资料，也不是说你在祷告中告诉神。主在这里没有这一个命令。初信的弟兄要弄清楚。有弟兄得罪你，第一件事你要作的，就是去告诉得罪你的弟兄。我相信，神的儿女如果遵守主的命令，在教会里，恐怕有一半的难处能够免去。 今天的难处在这里，有一个弟兄如果得罪另一个弟兄或者姊妹，全世界都知道了，但他本人也许还不知道。这一个被得罪的弟兄，就替他宣传，东告诉，西告诉，一直的告诉出去，全教会也许都知道了，他本人还不知道是怎么的一回事。这乃是弱者，只有弱者告诉别人。没有刚强告诉本人，这是道德上的弱者。只有本领背后来说，没有本领当面来说。有污秽的习惯，有罪恶的习惯，在那里传说事情，播弄事情，而是不洁净的。我们要对付弟兄的错，但是主不要我们告诉别人。第一个要告诉的，总是他本人，而不是告诉别人。神的儿女，初信的弟兄，你们若把这一个基本的功课学习好，你们就能够在教会里省去许多的难处。 在这里，我们要记得，我们的主说，“将他的错处指出来。”是要告诉他。怎样告诉他呢？主却没有说。要写信给他，主也没有这样说。不是写信，是你自己要去。在他的背后不能说，有许多人在一起的时候也不能说。要只有他和你在一处的时候说。神的儿女，要弃绝在背后说他们的弟兄。多少神的儿女，在这里失败了，就是当着人的面说人。这是主的命令——要说，但是要只有他和你在一起的时候说。换一句话说，只有你两个人在一起的时候，才能够说。对付个人的罪，只需要你们两个人，第三个人都不需要。绝对的不需要。 所以，我盼望你们在神面前要学这个功课。绝不能在你的弟兄背后来说话，总要学习约束自己。也不能在大众广庭许多人面前说人。总是在你和他两个人在一起时，指明他的错。这是需要神的恩典的。你不是在那里说别的事，你不是在那里说别的问题，乃是要把你弟兄的错处指出来。你要指出他的错来，这是一件非常硬的事。可是，是两个人在一起的时候，你才对他说。当他和你在一起的时候，你把他的错指出来说，你作这一件事是错的，你作这一件事是得罪我的。我告诉你们，这恐怕是神的儿女所该学的功课之一。人如果得罪你，第一个人该知道的，总是他本人。你总应当到他面前去说：“弟兄，你这样作是害了我。你这样作有错，有罪。”是你本人应当到他面前去告诉他。 如果你们觉得这一件事是小到一个地步，不需要去对他本人说：“弟兄，你得罪我。”就也不需要去告诉别人。我听见许多弟兄说，如果这样作，不是很麻烦么？我到那里去说，不是有许多事情，天天在那里发生么？你们如果觉得这一件事不要紧，很简单。你们如果觉得这一件事不成问题，是小事情，不需要告诉他。我就要说，这一件事，也不需要告诉任何的别人。你不能对于他不需要告诉，而对于别人需要告诉。要就告诉他本人，要就不说，因为是无关紧要的。总不能全世界的人都知道了，只有他自己不知道。哦！这是一个罪。 告诉的目的，为要得着你的弟兄 在神的儿女中，我们要学习在神面前，让这件事情过去。如果要对付，就要对付他本人。要对付的话，我们要记得有一个基本的原则：“他若听你，你便得了你的弟兄。”这乃是告诉的目的。告诉的目的，不是为着减少你自己的难处。你去告诉他本人，不是要叫你得着赔偿。你们要看见说，你去告诉他，只有一个目的，他如果听你，你便得了你的弟兄。 所以，问题不是他得罪我多厉害，问题不是我的损失多大，问题不是我要得着多少赔偿，我要得着多少挽回。是说这一个弟兄，这样得罪我，如果这件事不弄清楚，他在神面前不得过去，祷告不得过去，交通出了问题，所以我要去劝他。 如果光是你个人的感觉受了伤，请你记得，那是太小的事，那不够。你总得在神面前看准了，什么事情要你和你的弟兄办交涉，什么事不要你和你的弟兄办交涉。如果今天不过是你的感觉受了伤，你觉得不大成问题的事，你可以过去，就不必告诉你的弟兄，也不必告诉任何人。因为没有一个人知道得比你更清楚。教会的长老，也没有你清楚。你是最清楚的人。你知道这一个弟兄作得不对，你要弄清楚，这一个责任，是在你身上。谁是最清楚的人，责任就在谁身上。有的事情，你知道关系大。有许多事情，是你可以赦免的，但也有不是你能赦免的。主告诉我们说，如果真的有得罪的事，能叫我们的弟兄失落的时候，你总得到他面前去说。只有你和他两个人在一起的时候，指明他的错。凡不能马虎赦免的，你就不能说这一件事可以马虎过去。因为你可以过去，他怎样能够过去？他在神面前有事情，神没有赦免他。 神的儿女，要学习除去教会的难处，不要学习增加教会的难处。总要叫教会合而为一，要除去那一个难处，不要加增那一个难处。我们要学习看见，有弟兄错了，错到一个地步，在主面前出问题的时候，你知道这不是小事情。你如果觉得要对这一个人说，就要对他说。如果你觉得没有价值对他说，你也就不去对任何的人说。有价值要说的，这一件事在神面前应当拦阻他的，你就找机会，你和他两个在一起的时候，就告诉他说：“弟兄，你这样得罪我，不对。你这样得罪我，结果你在神面前有很大的损失。”你这样的说，他如果听，主说：“你就得着了你的弟兄。”你就挽回了这一个人。 劝勉的目的是为着要挽回 劝勉的目的，乃是为着要挽回。劝勉的目的，不是在赔偿，不是要使你自己便当，挽回你自己的感觉。乃是要挽回你的弟兄，我告诉你们，这就是今天在神的儿女中，最不顺服的一段圣经。我想，这是一段最不被顺服的圣经。有的人呢？像我刚才所说，就是对别人说话，话顶多，老在那有传。有的人呢？许多事情不能赦免，老放在心里面。有的人呢？索性都赦免了，什么都不管。请你们记得，主在这里不是这样。老在那里说，不对。老在那里赦免，也不对。不肯完全赦免的人，也是不对。 这不是说，你的弟兄得罪你，你就可不管了。主说，他如果得罪了你，他就有了拦阻。被得罪的人，反而有责任。他如果得罪你，不是小事可以了的。他如果得罪你，你想到他的前途，凭我们基督徒的责任，你要去对他说。因为只有你清楚，因为只有你这一个人知道他有错。所以你必须去挽回他，你必须想法子得着你的弟兄。态度要好，存心要对，目的是要挽回，盼望能够得着你的弟兄。你如果存心是要得着他，你就知道如何指出他的错来。你存心不是要挽回他，我告诉你，也许结果两个人相骂了，才了。本来是他骂你，现在是两个人相骂。所以，要看见目的是要得着他。不只要指明他的错，乃是要得着他。主不是说，你的弟兄得罪你，你要去辱骂他。主是说，你弟兄如果得罪你，你去对他说，目的是要得着他。 态度说话都要对 我告诉你们，目的如果是对的，你就知道手续要怎样作。你知道你要得着他，你所说的话，你的态度，你说话的方法，你的脸色，你的声音，你的语气，你的灵，我告诉你，你都得要对。因为你的目的，是要得着他；你的目的，不光是要他晓得他的错。请你们记得，任何的仇敌，都能知道我的错，但是，只有我的弟兄，才能得着我。仇敌说的话，许多时候是真实的。我们不能说仇敌说的话不是真实的。仇敌说的话，虽然是真实的，但他却没有法子得着我。 也许有一个人可以来骂你，责备你。但是，光是责备你，骂你，告诉你说，你错了，没有用处。虽然他所说的是对的，他的责备是对的，他的骂是对的，他所说的最重的话也是对的。但是，那一个态度，那一个声调，那一个脸色，我告诉你，和要得着你的弟兄差太远了。你自己知道他的错，是容易的事。你要得着他，又要指出他的错来，这完全是另外一件事。任何的人，都能发脾气，人并不需要恩典才会发脾气。绝不需要恩典，人都会发脾气。每一个人都会发公义的脾气。我告诉你，我们很容易发脾气。 要叫人知道罪，不是一件难的事。因为仇敌，也能够叫我们知道我们的罪。但是，只有一个弟兄，才能够叫人知道罪，而同时又能够挽回他，得着他。只有一个弟兄的手，才会这样作。你们看见，只有一个人是很嫩的作法，又给他看见他的错，又给他看见他在主面前如何。这是你们的责任，也是初信的弟兄的责任。盼望从起头起，就得学习这一件事。 在我里面有很重的负担，就是神的儿女彼此得罪的时候，许多时候多不符合主的话。所以，今天要学习。这该是非常嫩的。我们今天要说一个弟兄好很容易。我想无论谁要赞美谁很容易。或者，我们发脾气去告诉人一件事，那也很容易。只要放松情感，我们就作得来。但是又要他知道他的错，又要挽回他，又要得着他，这只有满了恩典的人才能作。自己对了而不据以为说自己对，自己对了而不骄傲，自己对了而能够谦卑，自己对了而能够温柔，自己对了而能够给人知道人有错。我告诉你，你需要把你自己摆到外面去，你才能够告诉他。如果你把你自己摆在里面，这一件事就作不来。 所以，弟兄姊妹们要学习。我们的责任是在这里，不是说放弃，不是说不管，不是说我让他去算了，这不是我的事。我告诉你，这是最难的事。主让他得罪你，就是说，你的主看上了你，挑选了你，把一个大的重担交在你手里。这也是神选上了你。你是被选的器皿，来做挽回的工作，你不要失败。所以我盼望弟兄姊妹看见，在教会里，不许可有推诿。你不能有难处，一直推诿。推诿也是弟兄姊妹中的难处。这是完全能把教会的生命破坏，把基督的生命破坏。 今天有一个弟兄得罪你，小得很的事，你赦免他，过去了。里面没有难处，里面没有事。但是，今天有一个弟兄得罪你到一个地步，不得过去。请你记得，你不能闭起眼睛来，算他没有这件事。因为还是有那一件事，事情是在那里。今天的问题，不是抹煞事情，不是有事情算作没有事情。有事情不能算作没有事情，你不能闭着眼睛，算他没有事情。教会的能力，许多都是借着重担消杀的；身体的生命，许多都是借着重担消杀的；执事的工作，许多都是借着重担消杀的；长老的能力，许多都是借着重担消杀的。所以，我们在神面前，要学习有事情就得对付。 你们看见这两个里面的关系么？不然的话，身体里面的难处在那里。我告诉你们，过些日子，在教会里面，要拖不动，因为都是难处。今天在基督的身体上，在教会里面，有许多难处，就是在这里，东西不是消灭了，东西是遮蔽了。东西没有除去，都在那里遮蔽了。不说就是，一说这些事情都在。所以，弟兄姊妹要学习减少教会的重担。有人得罪你的时候，不是闭起眼睛来不管，乃是要对付。不过，态度要好，灵要对，话语要对，脸色要对，存心要对，声调要对。这样，你才能够得着你的弟兄。不然的话，这件事还在那里。我很盼望马太福音十八章十五节这一句话，能够被初信的弟兄记得，等到一有难处的时候，就晓得怎样去作。 如果挽回失败，就告诉另一个人 十六节告诉我们，如果失败了怎么作？“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”当你一个人来到他这里，很好的态度，很温柔的话语，很正当的存心，对他说了之后，他如果不听，你才可以去告诉另外一个人。我要很严格的在这里说，这一件事情的告诉，必须要等到他不肯接受的时候，绝不是随便去告诉人。在神的儿女中，如果在两个人之中，实在有难处，如果两个人在这里，是一同跪在神面前，借着赦免忘记，借着赦免谦卑，我告诉你们，无论什么为难的事，都很容易解决。 这话，若是不小心，传到第三者的耳朵里，这一个病就变作加重了，就很不容易医治。一个伤口，就是破了，你没有把外面的东西加进去，还容易医。若是一个伤口，已经破了，你告诉第三者，这是等于什么呢？这是等于伤口跌一跤，你把泥拿一把进去擦一擦，这是同样痛苦的事。骨头断了，本来也许可以接起来。你把伤口开起来，又把脏东西塞进去，这就不容易接起来，就不容易把他挽回过来。所以在弟兄姊妹中间的难处，总得想法子对付。等到这一个问题不接受的时候，那就可以告诉人。那一个告诉，不是为着多话，乃是要叫两三个人来，一同对这一个人说，一同寻求交通。 所以，当你看见这一个弟兄不接受你的话的时候，主说，你可以去带一两个人同去，可能是教会的长老，可能是另外的弟兄。就是到那一个时候，你不是在那里随便告诉人，乃是告诉一两个在主里面有经历的人，有资望的人，有属灵分量的人。你把你们两个人中间的事，摆在他们面前说，你们看这一件事情是如何？是不是这一个弟兄错？你们看这一件事情怎么样？这两个弟兄，要把你们的事，祷告过，看过，用属灵的力量审判过，他们在那里觉得说，这一件事，某弟兄大错。我告诉你们，今天不是你这一个人如何受伤。你还能带两三个人去找这一个弟兄说：“这一件事是你错了。这一件事，你这样作，你在神面前没有路，你必须悔改，你必须认错。” “他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”所以这两三个人，定规不是随便说话的人，不要带多话的人去。因为多话的人，他们根本连佩服都不佩服。要带可靠的人，有分量的人，诚实的人，在主面前有经历的人去。有两三个人的口，句句可以定准，每一句话说了，就是这一个情形。你能告诉他说：“弟兄，你有错。” 最后告诉教会 我们教会的原则，就是这样。你个人能够把难处取消最好，不能取消，就只能寻求清洁。那一个难处，是小到一个地步，无足轻重，你就不必提起，赦免他就是了。不必给外面的人知道。那一个难处，是关系交通的，你就要学习对付。你一个人对付不了，就带两三个人去对付。他如果还不听，你就只能告诉教会，告诉负责的弟兄。我想，这里的教会，是负责的弟兄，不是你当着全教会聚集在一起的时候，把这一件事提起来。你告诉负责的弟兄说，在我和某弟兄之中，有这一个难处，但是这一个弟兄不听，你们怎么看。 我告诉你们，教会如果在一起，教会的良心在那里觉得说，这一个弟兄有错，他就是错。如果那一个弟兄是一个弟兄，并且也是活在神面前的，就应该放弃自己的看法，应该接受两三个人的见证。如果不接受两三个人的见证，最少该接受教会的断案。弟兄姊妹都看我不对，就这一件事，不管我对也好，我不对也好，我总是不对。教会同样的看法，教会同样的意见，就是主的心意。主在这里就是这样作。主知道教会的心意。在这里他应该知道，如果不听教会，如果不听两三个人的话，如果不听一个人的话，最少应当学习柔软，不相信自己的感觉，不以为自己定规的是靠得住的。人应当接受教会的感觉。 如果再不听，怎么办？十七节：“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”这是相当严重的话。换一句话说，所有教会里的弟兄姊妹，都不和他来往。在事实上，这一个人是在外面的人。那一个难处，没有对付，所以教会把他看作外邦人和税吏，和他没有交通。所以我们在神面前，每一个都应当学习接受教会的断案。 初信的弟兄，你们要看见马太福音十八章十八节到二十节的话，是根据于这一个而有的。十八节说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的；在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”这就是指着教会所对付的这一个人说的。特别是指着这一件事说的。当然，那一个范围是包括得更大。但是那一个在眼前的事，就是这一个教会，如果看你有错，你以为是对的，教会就把你看作外邦人和税吏。请你们记得，你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；你们在地上所释放的，在天上也要释放。教会在地上所作的，主在天上承认。所以神的儿女，要学习接受教会的断案。 十九节所说的话，也是根据于这一段圣经而来的。“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”这就是指着前一段所说的两三个人和教会的那一段。教会看他作外邦人，教会看他作税吏，主说，你们教会在地上所作的，我在天上也作。 有人也许要问说：刚才我叫两三个人去，有什么用处？请你们记得：“两三个人奉我的名聚会的时候，就有我在中间。你们在地上求什么事，我在天上必为你们成全。”请你们记得，两三个原则，就是教会的原则。两三个人能够同心合意的作一件事，两三个人能够同心合意的在神面前看一件事，主说，我在天上也承认。马太福音十八章十八节到二十节的话，就是根据于对付弟兄的事而来的。从两三个人到全教会。十八节说全教会，十九至二十节又看见两三个人。所以我盼望弟兄姊妹要学习顺服教会的断案。 初信弟兄要学习的功课 今天，我们要给初信的弟兄看见，一个人得罪你，你有两件事要作。第一，你要劝他；第二，你要赦免他。 这一个人得罪了你而不承认，就问题一直要继续下去。这不是你个人赦免不赦免的问题，你个人还是赦免他的，但是在手续上，在外面的关系上，神告诉你说，你要看他作外邦人。难处摆在教会之外，好像难处不在教会的里面更好。难处在教会里，就把教会压住。现在把它摆在外面，就在教会里没有压力，那是更好。今天有难处来的时候，我们应当立刻赦免他，许多事情过去了，小的事情过去了。人有错，使你到一个地步，你觉得他在神面前需要挽回，你就该去劝他，去挽回他。如果他认错，就赦免他，过去了。如果他不认错，我们在神面前，必须把这一件事好好地祷告过，好好地解决它。 可是对于所有得罪我们的人，你的态度要好。我们自己必须清楚，我自己是蒙恩典的人，所以我也要恩待人。我蒙着主赦免那债，今天我不能向得罪我的人讨债。如果在教会里，能够学习彼此赦免，彼此劝勉，我相信有许多难处，可以省去，可以减去。盼望说，神恩待我们，叫我们留意这些事。我们要在神面前留意，在神面前学习不随便说话，存心要赦免，不是存心在那里看人的错。如果一直站在这一个地位上，按着神的话好好地在那里作，我相信教会可以省去许多的错。求神施恩给我们。 附录：挽回弟兄的问题 看他像外邦人，并不是革除 有弟兄问：看他像税吏一样，对于擘饼有没有关系？ 我想，在这里没有革除他。弟兄们就是让他去。你说话，我们不听。你来擘饼，我们也不理你。弟兄们是记下来，看他像外邦人一样。没有到革除的地步。因为是一个人和一个人中间的事，还没有到要革除的地步，可是弟兄们看他像外邦人。你祷告你的，我们不说阿们。你要讲话，你讲你的，我们不理。你要来，让你来。你要走，让你走。就是大家看你是另外的人。我告诉你们，实在说起来，神的儿女如果有一致的态度，很容易把他带回来。这样地对付他，目的还是为着挽回。 小事不要弄大，大事也不要马虎 教会里，有许多时候，有许多事情，一直摆在那里，很难的不能过去，就是因为没有这些的对付。教会要洁净，要除去这些的难处。我盼望说，我们不要把小事情当作大事。负责的弟兄要注意，有许多小事情，不要弄大了。有的事情相当大，就不要马虎不去对付。把小事情当着大事，教会的事情就太多了。把大事情当着小事，就难处还在那里。所以我们要学习看见什么事情，什么罪，是摸到神面前去，是必须挽回的。有的人的确需要挽回。他如果没有受劝勉转过来，他在神面前的确有事情，没有过去。如果教会一马虎，他就没有用。因为主没有让他过去。 这一件事，在各地如果注意，教会前面有路。总不盼望弟兄们作到末了的一步。到了末了一步，那时弄大了。总是应当个人去的时候，就得解决，如果教会的情形好，定规个人去就解决，不必等到两三个人去。除非有一个人，的确是外邦人，是假冒的弟兄，那你们怎么说？我们知道，就是他有难处，全教会说他也没有用。这一个人，我们对于他没有办法。如果他真的是弟兄的话，还是盼望挽回。 全教会都看他错的时候，他应该在教会的权柄之下，在全体的权柄之下。你们看见教会的权柄是一件很重的事。圣经里，最少给我们看见有一个聚会，是教会的聚会，能够断定事情。请你们记得，使徒行传十五章，全章的圣经，给我们看见，教会的聚会，可以办事情。我们必须从那一章圣经里得着断案。 圣经不相信独裁，也不相信民主 你看见，神在那里给教会有意见，可以发表。在圣经里，不相信独裁，在圣经里也不相信民主。在圣经里面的路，就是使徒行传十五章。不是专制，也不是民主。怎么样呢？总是大家在一起的时候，所有的弟兄都可以说话，这好像是民主。所有的理由，都可以讲。连要守律法的人，也可以站起来讲我主张外邦人要受割礼。虽然他们是完全错的，但是使徒们还给他们讲。换一句话，全体弟兄都有说话的机会，但是，不是全体的弟兄都断定。虽然弟兄们有说话的机会，说出各人的意见。但是，所有的弟兄，在神面前把所有的感觉说出来之后，长老们听过了他们的话之后，就要把他们的感觉说出来。 你们看见在使徒行传十五章里，就是这一种情形。所有的弟兄都说话，守律法的人也说话，很重的在那里说。后来彼得站起来说话，保罗站起来说话，雅各也站起来说话。负责的弟兄把他们的情形说了之后，教会的良心就服了。圣经里，都是同心合意的作，没有少数服从多数。我们不是民主，我们也不是专制，我们是同心合意。所有的弟兄姊妹都可以说话。说完之后，负责的弟兄说，我看这一件事是怎样。你们看见，在负责的弟兄之中，完全同意彼得所看见的，和保罗所看见的。老实说，这两人是不能相合的，差太多了。一个是外邦人的使徒，一个是犹太人的使徒。雅各和彼得还是犹太人，他们是耶路撒冷负责的人。他们这几位负责的弟兄，都有同一的感觉，这一个感觉是教会的感觉，是教会的良心。不只是耶路撒冷的教会是这样觉得，是耶路撒冷的使徒和长老，都这样觉得。 我告诉你们，这就是教会的办法。决不是说可以随便说话，也不是说在教会里面压住了人，不给人机会开口。但是，在断定的时候，是负责弟兄好好的说话，弟兄姊妹要听负责弟兄所说的。圣灵在这里，如果有权柄，这些事情可以很顺利。圣灵一没有权柄，肉体的意见一多，在这里就没有办法，在这里就没有教会，教会没有法子说话。因为教会自己分了家。因此，我们应该学习服在教会的权柄底下。
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