本週屬靈操練 (9-6-2009)
操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。(提摩太前書四章8節)
操練敬虔就是操練在日常生活中活出基督的美德。
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【今有一泉】
詩人介紹
「今有一泉」這首詩歌(《聖徒詩歌》第90首)是威廉柯柏（William Cowper，1731-1800）所寫。威廉柯柏生在英國白漢司丹地方，父親是聖公會的牧師，母親出身皇家，曾受極好的教育。他的天性溫柔敏感，因此，常常為較長的同學們的粗魯暴戾的行動所窘。有一度他學法律，並且也受到政府的聘任，可是他畏縮不前，不敢與社會接觸，因而沒有就職。後來他專心於文學，執有一枝純潔有力的筆，隨時準備替弱者和受欺者申辯。 但是柯柏的一生是夠慘的。當他六歲時，就失去了母親的愛護。他患有一種憂鬱病，有時甚至失掉理智，數次癲狂病發時。又因家人反對他和表妹結婚，他終於精神崩，想自殺，但是神的手卻約束保護了他。 1763年時，他病情惡化，被送往卡登一位傳道人的醫生（Nathaniel Cotton）所設立的療養院。在療養院里，一天他讀聖經，讀到羅馬書第三章24~25節：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪」的時候，詩人自己見證他那時的光景說：「立刻我得著能力來相信這些話。公義的日光輝煌地照亮了我。我看見基督的替代工作，是何等夠用；因祂流血，我罪得赦，又是何等確實；同時祂稱我為義，也是十分妥善的。就在那一下子的工夫，我相信並且接受了福音。」 當考柏离開卡登的療養 院之後，他轉赴歐文夫婦（Morley and Mary Unwin）的家中休養。在歐文先生去世後，歐文太太和考柏搬到了歐尼（Olney）。他和約翰牛頓（John Newton）成了知交，和牛頓一同配搭，輪流帶領聚會有十二年之久，他們在1779年出版了歐尼詩歌集 （Olney Hymns）。 雖然威廉柯柏為精神疾病所苦，但當理智的光芒透過籠罩著的密雲之時，他就提起筆來，寫出榮耀神的詩章。他寫了許多到如今仍深受喜愛的詩歌，然而在所有他寫的詩歌裡，大家公認這首詩歌是他的代表作。這首詩歌是他在1771年帶領禱告聚會時寫的，根據撒迦利亞書第十三章1節：「那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」
詩歌見證一
這首詩歌不僅幫助許人信主得救，也使許多聖徒得著生命的復興。當賓路易師母臨終時，黑暗的權勢近前來，想困擾她。那時弟兄姊妹圍繞她的床邊反復的唱這首「有一泉源充滿寶血」的詩歌，唱了一小時以後，當中有人建議換一首詩歌。但她說︰「不！不要更改神正在使用的兵器！」這位臨死的戰士還知道如何揀選兵器。這是在啟示錄十二章11節所說的，「羔羊的血」——毀滅掌死權的，她最後一次應用，結果仍是得勝了，因而渡過了可怕的死河寒波，達到了榮耀的對岸。一位有幸陪伴在她身旁，直到她進入榮耀里的人，記下了她進入榮耀中的景況︰「禮拜一，下午四點，她陷入沉睡的狀態中。呼吸有些辛苦，但看起來又十分自然，身體逐漸衰弱。到了晚上九時，她便安然地止息了。她脫出這衰弱疲倦的身軀，而進到父神的懷抱中。當她進到榮耀里的時候，我們在她身旁的人都沒有流淚。因為在那房里，主的同在是感覺得到的，是超過「信心」的境域——一如『眼見』那樣真實。我們乃同證『藉著死，基督敗壞了掌死權的』，因為死亡的王在那里一無所有，『死』被得勝所吞滅。……」
詩歌見證二
一個酒狂的受害人，坐在一家紐約沙龍的威士忌酒桶上沉思默想。他實在有很多件事應當好好靜思—他曾破壞了向母親所立那永不飲酒的誓言。他所度的生活是放蕩而且枉費的；他是一個賭徒； 最近他又摧毀了他的家庭，雖然他的妻子是一位賢德、可愛，滿有忍耐的女子。 他突然走近售酒的櫃，用拳拍桌，甚至酒杯都震得發響，他向四圍閒遊的朋友們說：「孩兒們阿！我快要死了，但我寧可死在街上，也不願再飲一杯酒。」 於是他朝著警察局走去，請求他們將他關起來說：「我盼望你們把我關在一個地方，使我能安然死去，不要讓再飲一杯酒。」警察局接受了他的請求，將他關了起來，但仍好好的待他。到了主日，有一位朋友勸他赴嘉瑞麥奧來之佈道所。在那裏，他看見禮堂內擠滿了賊、扒手、醉徒，和許多不名譽的男女。 嘉瑞麥奧來（Jerry McAuley）先領會眾禱告，隨後他的妻子又迫切地禱告，而後跪地禱告，尚未站起的嘉瑞就接著唱「今有一泉血流盈滿」。 下面是那個酒徒自己的話：「在多年前，我幼年的時候，家中有晚禱，在爐火旁我曾聽過這首可愛的音調。那時的情景，猶如美夢重映眼簾……其時嘉瑞的手按在我的頭上。他說：弟兄阿！禱告。我回答說：我不能禱告，請你替我祈求！他就說：就是全世界上的禱告，也不能救你，除非你自己也禱告。我略等一會，就破碎地喊說：親愛的耶穌阿！你能幫助我麼？」 「人間語不能描寫那個時刻。雖在那刻之前，我魂間充塞了說不出來的昏暗；但是現在我覺得有正午的榮光滿溢我心。我感覺得我已經是個自由的人了。哦！那尊貴的感覺，何等平安、何等自由，實在是安穩在耶穌手臂！我發覺基督並祂的慈愛和能力進入了我。從那時起直到如今，我再也不想飲酒，也未嘗有錢足以買飲，耶穌的寶血洗淨了我，將那從陰間來的飲威士忌慾望逐出我的胃腸、我的頭腦、我的血液，和我的幻想。阿利路亞！何等救主！」 後來撒母耳。海列特（Samuel H. Hadley）同他賢德的妻子重組一新家庭，他也得著了很可獲利的職業，但是因主的呼召，他就了水街佈道所主任之職，多年忠心地服事大都市內的流亡者。 |
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學習禱告
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【讓我們學習這樣的禱告】 主啊，求你赦免我的罪---我年少時的罪，我現今的眾罪；我心靈的罪，我身體的罪；我隱密的罪，我明顯的罪；因求自己喜好而干犯的罪，為取悅別人而行的罪。求你赦免我已知的罪，也赦免我未覺察的罪。主啊，求你以極大的良善赦免我。阿們。 全能的 神，求你憐憫我們，因為我們受過去的事困擾，失去信心、勇氣與盼望。求你憐憫我們，保抱我們，使我們有真實的信心得扶持，深信你是滿有恩慈與憐憫，我們就勇往直前，遵守你的誡命，支取你的豐盛，倚靠你的憐憫，盼望永生。求主使我們無論遭遇什麼都記得有你的引導，在你的愛顧之下，受你旨意支配，以致我們在最幽暗日子中，仍能仰望你，再次勇敢上進，有信心能以堅持，有盼望而生忍耐，可以始終如一。阿們。(杜森) 大能的神，求主賜給僕人溫柔的心，使我不輕易發怒，常有恩慈與赦免。求你賜我智慧堅定的心，使我不致因所遭遇的任何傷害而搖動或惱恨。求你使我心存謙卑，不任意爭競，卻與眾人和睦，肯寬容人；只認己罪，願意修睦。願我沒有疾病、意外的驚恐、疲弱，使我不致口發怨言，心生不滿，不知感恩；而是在一切事上都能學像聖潔的主耶穌。阿們。(戴錄613~1667年) 摘自───讓我們學習這樣的禱告 |
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聖經知多少？
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【約翰壹書】
一、作者與對象:本書沒有指明作者是誰，但早期的教父和大体的聖經學者都認同是使徒約翰所寫的，因書中的內容、語氣及文字與約翰福音極為相似。（作者背景，請參約翰福音簡介）。本書也沒有指出受信人是誰，但根據早期教父的記述，約翰晚年時大多留在以弗所，服事亞西亞一帶的教會，所以本書很可能是寫給亞西亞各教會的一封公函。
二、寫作時地:本書應本書在主後90－95年之間，約翰從拔摩島被逐回來之後，介於約翰福音及啟示錄之間。 地點：可能是以弗所。
三、背景:在第一世紀50－60年代，異端已滲入教會，其中以諾斯底（Gnosticism）主義為害最大（參歌羅西書簡介），還有克林妥主義(Cerinthus)，多西特主義(Docetists)等。它們否定主耶穌的身位，不承認祂道成肉身，具有神人二性，他們認為主耶穌只有靈体，不可能有肉體，因物質（肉體）是邪惡的。耶穌在世的身體是幻影（靈界的投影），絕對不是基督的身體。或者基督的靈在耶穌受浸時臨到祂身上，但到祂死前便離開了祂。他們又曲解恩典的救恩，認為知識才是得救的條件，諾斯底派的人更主張，只有接受他們的主義及其神秘知識才可得救，而非靠耶穌基督的救贖。約翰此信是針對這些錯謬，揭露那些假教師的真相，指出他們是出乎魔鬼，是敵基督（二：18－19，22－23，三：8－10，四：2－3）；又以他親身的經歷，「親眼看過，親手摸過」（一：1）來見證這位道成肉身的基督，就是人子耶穌。他在二章26節清楚指出：「我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的」。
四、主題:信徒既得著神永遠的生命，便有分於這生命的交通，就是與父和祂兒子耶穌基督並神眾兒女的交通。這交通必須是在光中，也該在愛和真理中，如此便能住在主裏，並具屬靈的分辨力。
五、特點: （一）約翰書信是專論「愛」的書信。其中滿了愛的稱呼和愛的行動，包括神對人，人對神和人與人之間的愛；而「親愛的弟兄」這一稱呼一共出現了10次。有人稱它為舊約的雅歌（歌中之歌），滿了愛的交通。 （二）約翰壹書也是一本「家書」，是一封慈父寄給兒女的信，信中充滿溫暖的愛。書中啟示我們是從神生的，是祂的兒女，祂是我們的父（三：1，五：1）；又題到家中有小子、少年人和父老（二：12－14）。凡是神的兒女應有神的屬性，因神是光，我們要在光明中行；神是義，我們要藉著行義來顯出神的屬性；神是愛，我們就要彼此相愛；神是生命，我們就要胜過世界、死、罪、鬼魔和偶像。 （三）約翰壹書是信徒住在基督裏的經歷。約翰是常靠在耶穌胸膛，與主心心相印，因著他住在基督裏而產生強烈的愛，認識主的性情就是生命、光、愛、義，認識得著更豐盛生命的道路是與主合一。 （四）只要我們比較一下約翰福音二十章三十一節和約翰壹書五章十三節，我們立刻發現，福音与這封信是相輔相成的。福音書說人可以得生命，這封信要信徒知道自己有生命。福音書將基督的神性生命啟示出來；這封信指出信徒也可以經歷這种生命。福音書介紹神儿子的生活方式；這封信解釋這种生活方式的特質，是神的儿女們也擁有的。——摩根
六、重點: （一）約翰是使徒中最後一位殉道去世的。彼得和保羅於主後67－68年先後殉道，但約翰卻存留到第一世紀末。他所有的著作，不論在時間上，或在聖經的編排上，都是最末了的，這暗示它的重要性，因約翰的職事，是恢復的職事。當教會在地上經過一代又一代，外在的組織、架構和真理的講解可以維持下去，但其生命的內涵卻很容易丟失，以致偏離了她該有的性質。約翰的職事，就是要教會恢復到她起初的性質和光景裏，這可從他的書信中特別強調「起初」這觀念看到（一：1，二：7，13－14，24，三：8，11，約二5－6）。 （二）新約給我們看到三個主要的職事，就是彼得、保羅和約翰的職事。彼得的職事是藉著福音為神的國得人，正如他蒙召時，正在海裏撒網所象徵的（太四：18－19），所以他的職事是起始的職事。接著是保羅的職事，是把那些得著救恩的人在基督裏建造成基督的身體，就是教會。正如他本身是從事織造帳棚所象徵的（徒十八：3），因此他的職事是建造的職事。然而，教會受到了背道的損壞，又偏離神原初的心意和她該有的性質時，約翰的職事就被引進來，為要把神的子民帶回原初該有的地位，恢復所失去的，就如他蒙召時，正在船上補網所象徵的（太四：21），因此他的職事是恢復的職事。但約翰的職事不僅是修補的職事，更是給全部神聖的啟示（舊約、新約）的終結。約翰福音是四福音最末了的一卷，是福音書的終結。約翰書信是書信最後寫的，是書信的終結。啟示錄是全本聖經最末了的一卷，是新舊兩約的總結。 （三）約翰壹書為一本「與主交通手冊」。」，從書的內容可見神如何褐望与人交通（1：3－4），這正是神創造人的目的。本書的中心是生命的交通（原文的意思是一同參與，共同分享）。特別指出生命交通的重要、根據、路徑、目的和結果。這交通是根據神的生命，信徒是先與父並祂兒子耶穌基督交通，以此為基礎，再延伸到與信徒之間的交通。生命的交通也就是生命的流出，從父和子那生命的源頭流到神兒女們中間，其結果是喜樂充足（一：4）、行在光中（一：5－7）、住在主裏（二：24－27）、坦然見主（二：28）、不至犯罪（三：6）、守神命令（三：20）、彼此相愛（四：7－21）、勝過世界、死、罪、鬼魔和偶像（五：4－21），這些都是神兒女因藉著交通享用神聖生命的豐富而帶進光、義、愛的生活。因此，信徒當持續在生命的交通中，除去一切的阻隔，罪是斷失交通最大的因素，所以必須藉著認罪和神兒子血的洗淨，好恢復這交通（一：5－10）；其次，是除去恨弟兄的心，因恨弟兄是在黑暗裏行（二：9－11）；也不要愛世界，因為人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了（二：15－17）。 （四）本書也講到恩膏的教訓。在這末後荒涼的日子，充斥著各種似是而非的道理和謬妄的靈（四：1－6），不是單靠外在的知識就能分辨，乃要藉著裏面恩膏的教訓，才能有真正屬靈的洞察力，並且從裏面認識那位真實的神（二：27－28，五：20）。 （五）約翰壹書是由七個連續性的比對來組成的。而且還有一個特征，就是每逢這些比對出現之時，總有一句短短的話—「要叫你們知道」、「從此我們就知道」——同出現。
以上七個比對的項目本來可以發揮許多查考的題目出來，但我們的篇幅不夠，希望弟兄姊妹自己加以深入研究，完成這一方面的工夫。在這里我們只能簡單的指出，在這七個比對里，有七個試驗，依次序是這樣：（1）自以為是的試驗；（2）愛好的試驗；（3）真理的試驗；（4）品德的試驗；（5）分辨力的試驗；（6）動机的試驗；（7）新生的試驗。 七、鑰字/鑰節: 鑰字：（一）生命（一：1約13次），（二）愛（二：5等37次）。 鑰節：（一）一：1－3； （二）四：7－9。
八、鑰義/分段:本書主要信息是在注重與神交通的關係。神的兒女因得著新生命在光明中行，活出是愛与義的生活；因著住在主裏就要胜過世界、死、罪、鬼魔和偶像。本書共五章，根據內容要義，可分為二大段如下： 一、神的生命是交通的源頭 一 1~4 二、神的性情是交通的根據 一 5~五章 1. 神就是光 一 5~二29 2. 神就是義 三~四 6 3. 神就是愛 四 7~五3 4. 神就是生命 五 4~21
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拾穗
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【神引導的秘訣】 第五章 擔子的問題
摘自──邁爾《神引導的秘訣》 |
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美好的證據 (希伯來書十一:2)
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【邁爾 (Frederick Brotherton Meyer,1847~1929)】 第五章 在開西聚會供應生命墨爾本堂的牧師邁爾的名聲，逐漸為英國各地的人所知道。來訪的客人也不少，內中就有內地會(China Inland Mission)的創辦人戴德生(James Hudson Taylor)。 邁爾更是從戴德生得著屬靈的幫助，邁爾敘述戴德生到墨爾本堂的情形： “我清清楚楚地記得戴德生第一次來到我的教堂的情況。他走上講台，打開圣經說，朋友們，我把我一生的座右銘送給你們。然后戴德生翻到《馬可福音》第一章二十二節：'你們當信服神。'頁邊上的注解是：'你們當有神的信心。'但是戴德生說，這節經文的意思是，你們當信靠神的信實。戴德生繼續說，我的生活一直變化無常。有時候我能信，有時候我信不來，但當我缺少信心時，我認定神的信實是可以信靠的。經上又記著說：我們即或不信，神仍是可信的，因為他不能背乎自己。有時候我為一件事向神說，神啊，這一次我無法相信你，我不能相信這一次你會帶我渡過經濟的難關，但我信靠你的信實。每當你停止想到自己的信心，而學習像撒拉一樣，以神為信實的，你的信心不知不覺地就來了，你就變堅強了。”隨著戴德生之后，到墨爾本堂來訪問的有劍橋七杰 (The Cambridge Seven)中的兩位--斯丹尼斯密斯(Stanley smith)和查理士施多得 (Charles Studd)。邁爾對斯丹尼斯密斯和查理士施多得的到訪，作了詳盡的記述：“斯丹尼斯密斯和查理士施多得到墨爾本堂的訪問，在我的一生中開始了新紀元。在這之前，我的生活是起伏的和不穩定的。我注意這些年輕人，有一些東西是我所沒有的，在他們里面經常涌出安息、能力和喜樂。我永遠不會忘記那是一個十一月的早晨，和這几位年輕人的談話，對我的一生產生了重要的、長期的影響。我問施多得說，你我有什么不同的地方，你天天喜樂，而我好像受到捆綁似的。施多得回答說，邁爾先生，絕不可能有一件東西是我所有的，而你不能有。我問他，我如何才能得著？施多得接著問我，你曾否把自己完全奉獻給主？我登時被他問住了，無話可答。因我知道奉獻這問題是我掙扎了很久的一個問題。不管什么時候我坐在主的桌前，拿起餅和杯，奉獻的問題又出現在我面前；我若去參加培靈的聚會，追求在靈命上進入更深，奉獻的問題也攔住了我的去路。在奉獻這一點上，我向主防守得很堅固。在那一個值得紀念的晚上，我与神摔跤，起初我不愿意放棄，那是一個艱苦的掙扎。但我覺得我必須在當晚弄出個結果，我或完全投降，或完全不投降。我遇到了主。我在我的房間里跪下。我把我心門的一大串鑰匙交給主，卻留下開我心中內室的鑰匙不給主。那一個內室是為著自己保留的，那里主沒有地位。這种不徹底的奉獻所帶來的后果是：在事奉上缺少能力、缺少信心、缺少喜樂、缺少平安。當我在那天晚上把最后一把鑰匙交給主，把自己徹底奉獻給主，學會了對主說： '是'，主的喜樂頓時充滿了我心。從那一晚開始，我常對主說'是'，讓他在我身上有完全的主權，成為我生命的主宰。”据說全世界最美麗的景色，是從開西 (Keswick)的圣約翰教堂(St.Johm's Church)的台階往德望瓦特(Derwentwater)遠眺，那美麗的景色實在令人心曠神怡。但對于那些虔誠愛主的人來說，開西聚會 (Keswick Convention)更加令人向往。每年七月有一個禮拜，總是有五六千人，從世界各地來參加開西聚會。神也特別使用開西聚會，有人稱開西聚會是靈命很深的聚會。開西聚會的信托委員們(The Keswick Trustees)，一直打開眼睛，四處尋找有屬靈分量的人，好讓這些有分量的人，站在開西的講台上，去供應生命給參加開西聚會的弟兄姐妹。一八八七年開西信托委員會一致通過決議，邀請邁爾到開西聚會講道。 邁爾作為一個年輕的牧師，當年才四十歲，曾參加過很多討論圣靈問題的聚會，但從來沒有人曾帶給他得胜的信心，他只好承認他未曾得著圣靈的能力。下面是邁爾的見證： “那是個難忘的晚上，在開西有一個禱告聚會，大家同意從九點禱告到十一點，若有必要，禱告聚會或許可以酌量上升。禱告的目的，是專門為著圣靈的充滿。他們當中有几個人在當晚的禱告聚會中起了爭論。有些人為了圣靈的看法問題爭得面紅耳熱，由于我第二天要講道，當晚又太疲倦，不想再卷入不必要的爭辯，就走出教堂，离開開西小鎮，到附近的一座小山。我邊走邊禱告說，我的神啊！今天在這個小鎮里，如果有一個人需要圣靈的能力，那個人就是我。我需要圣靈，卻不知道如何才能得著；我實在太疲倦了，再也不能支持下去了。接著有一個聲音對我說，正如你從釘死在十字架上的基督獲得赦免，照樣地，你從永活的基督得著圣靈。你得著圣靈是因著信，和你感覺喜樂与否毫無關系。因著你的信，圣靈已經在你里面。 我于是轉身向著主說，主啊！正如今晚我吸入夜空中的新鮮空气，我也照樣吸入你的圣靈，到我全人的每一部分。我當時不覺得有人按手在我頭上，既沒有發光的火焰，也沒有從天上發出的響聲，單單是信心，即沒有情感的沖動，也沒有情緒的波動，我就這樣領受了圣靈。自從那次領受了圣靈，從此我陸續不斷地領受了圣靈。當我下山時，那試探人的魔鬼對我說，我根本沒有領受什么，說那都是我的幻覺。我回答仇敵說，雖然我不能憑著感覺，我信靠神，神是信實的！” 第二天早晨，邁爾靈里平靜，這經歷太實在了，太清楚了。從那時候起，邁爾對自己的經歷不再置疑。邁爾并幫助年輕的同工們，要靠著信心去領受圣靈。邁爾對同工們說，如果你憑感覺，今天有感覺，到了明天沒有了感覺怎么辦？若今天是靠信心，就是明天，或將來任何一天，沒有感覺了也無關緊要。邁爾甚愿同工們分享圣靈的能力，并要同工們為著其他信徒，尋求更大的圣靈的能力。 當邁爾站上開西聚會的講台的時候，會眾立刻覺得他有圣靈的能力。他不是在講神學的課程，也不是在剖析基督教的教義，而是在供應生命。他第一次站在開西聚會的講台上，就立刻得到恩膏的塗抹。 邁爾第一次成為開西聚會的講員，就立刻被開西聚會的同工們擁戴為他們屬靈的領袖。邁爾非但成為開西聚會長期的和固定的講員，并且被延攬為信托委員之一，成為開西聚會的主要負責人之一。 摘自──邁爾小傳 |
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珠璣語錄
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