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天使的信息（廿二6-11） 二十二章六节：「天使又对我说：这些话是具实可信的，主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。」 「这些话」是指上文，即提到新耶路撒冷的话，是真实可信的。 在本书中，天使有两次说到：「这话是真实可信的」，另一次是二十一章五节。 「主就是众先知被忠之灵的神」，宜译作「众先知之灵的主神」，意思是「作众先知之灵的神」，这里的「灵」是多数的，参看哥林多前书十四章十二节中，「属灵的」宜译作「灵」(灵是多数的)，凡用多数的灵，就是造就教会的恩赐，即属灵的恩赐，再看哥林多前书十四章三十二节，先知是多数的，灵也是多数的。 「先知之灵」包括旧约和新约所有作先知所得之灵。 「主神」在此是指主耶稣。第一章第一节「他就差遣使者」的「他」是指主，是主耶稣差遣他的使者；同样地在本节也是指主耶稣(参看廿二16)。 从本节起虽是书后的话，但却完全回到本书的第一章。 「指示他仆人」。这本书一再强调我们在神面前个别的责任是仆人，不是儿女。 「将那必要快成的事」。也许有人以为这两千年是迟延，但这里的快慢，是按神的钟点，而不是按着我们人对时间的观念。 二十二章七节：「看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。」 第六节是天使说的，第七节则是主耶稣说的。 「我必快来」。本章六至二十一节一连说了三次(7、12和20)，目的就是要引起我们的注意。 「凡遵守这书上预言的有福了」。本书是给人遵守的，是人可以实行的。第一章三节说到读、听和遵守，但这里只说到遵守，因为到这里，既读过也听见了，现在只应当去遵行了。 二十二章八节：「这些事是我约翰所听见所看见的，我既听见看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。」 约翰是被圣灵感动而看见并听到各样的情形，现在他就把主藉着天使向他所指示的做了总结。 「天使」。这位天使也许就是十九章九至十节及二十章一节的那位天使。 「俯伏要拜他」。这是约翰第二次的失败(另一次在十九10)，约翰才不过要俯伏去拜，还未发出敬拜或赞美的话，天使就已禁止，可见对神以外的，用俯伏来表示敬拜的态度，是基督徒所不可行的。 二十二章九节：「他对我说：千万不可，我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的，你要敬拜神。」 主禁止人在神以外有所敬拜。主曾在旧约显现为天使，在本书中也曾有过，但在千年国度后，主不再显现作天使了。 二十二章十节：「他又对我说：不可封了这书上的预言，因为日期近了。」 在这里明说本书是预言，又明说不可封。然而在但以理书八章二十六节和十二章九节却说到要封，因但以理书完全是表号，包含一很长时期，所以要封住直到末时；启示录则已在末时了，所以当使人明白，不可封了。 「封」到底是什么意思呢？从马太福音十三章十至十一节，以及十三至十七节就可知道，主说比喻的目的就是要封，「不可封」则说明本书不是比方或表号，这不是一本封住的书，乃是一本开放的书。 (历史派的人的错误，是将本书完全当作表号；将来派的人中，也将启示录中很多处当作表号；而本书中实际上只有二十八个表号，其中有十四个已经解说了，如金灯台和七星等，其余的十四个并不太紧要，也不难明白，这以外，本书的主要部分都不是表号。请想：如果金都是表号，则这本书有何用处昵？) 「日期近了」，真的，时间是很近了！ 二十二章十一节：「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。」 这话到底是天使说的，或是主说的，我们不敢确定。但这句话是承接上文「日期近了」而说的，这里有两个意思： (一)因日期近了，如果现在不改变，就不再有机会可改变了。 (二)在这短时期内，会改变的就会改变，不会改变的就永不改变了。 主的信息（廿二12-13） 二十二章十二节：「看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。」 「看哪！我必快来」与本章七节一样是要引起人的注意。这一节与前一节是配合的，报应是按着人的行为，所以不义的仍旧让他不义，污秽的让他仍旧污秽，因主快来了！ 二十二章十三节：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。」 这话在本书中说过好几次(一8、17，二8，廿一6，廿二13)。主所以重复不断地说，就是为给我们看见：旧约的耶和华即是新约的耶稣。神外面的作法在列祖时代、律法时代，和恩典时代虽有不同，但神他自己还是那一位。从起初到末了，只有这一位神。 两等人（廿二14-15） 二十二章十四节：「那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。」 这节是宣告今天的事情。「洗净自己衣服的有福了」，为什么？有两个原因： (一)可得权柄能到生命树那里」； (二)「也能从门进城」。(进城，按二十二章十九节所说，圣城乃是那些衣裳洗净者并非只来作访客的分。) 「洗净衣服」，就是常常让主耶稣血的功效临到他们身上(七14)。 二十二章十五节：「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的，杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言编造虚谎的。」 这节是说到那些沉沦的人。有人会问：在新城以外，岂非住着列国的人吗？这怎么会指沉沦的人呢？请读者注意，这「城外」其实不是指列国所住的地方，若与二十一章八节比较，就知道这城外的地方，是指火湖。新天新地将如何代替往昔的天地，新耶路撒冷照样要代替往昔的耶路撒冷；火湖在新天新地将是今日洋海的代替，因此火湖在城外，正好与旧耶路撒冷的陀斐特(王下廿三10；赛三十33)相对，「湖」是指限定的地方。 「犬类」是一个表号，这一类的表号是不大要紧的，但并不难明白，读马太福音七章六节和腓立比书三章二节，就可知犬类的意思。 「行邪术的」就是交鬼的人，扫罗所以死，是因他交鬼，神把他交给仇敌，叫他死。神恨恶交鬼的人，他不要我们向死人求问事。 基督的自证（廿二16） 二十二章十六节：「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。」 本书的目的，是为着教会的，所以主差遣他的天使来作见证。这节说到主的两种关系： (一)与犹太人及国度的关系：「我是大卫的根」(按神格说，大卫是出于他)。就是说他是旧约的耶和华，并且大卫是神所拣选，合他心意的头一位王，主耶稣在千年国度时，也正是合神心意的王。「又是他的后裔」(按人的方面说，主耶稣是从大卫生的)，所罗门是大卫的儿子，又是和平的君，这乃预表主在千年国度时，是一位和平的王。这两句话可以答覆马太福音二十二章四十五节所记的问题：「大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」 (二)与教会和被提的关系：「我是明亮的晨星」。晨星是在天亮前末后一段黑暗时出现的，他作那一班儆醒信徒的晨星，叫他们能被提。(这段最黑暗的黑夜，是大灾难的时期；日出则是国度的时代。) 圣灵与新妇的响应（廿二17） 二十二章十七节：「圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。」 这里的「新妇」与十九章七节的新妇是不同的，因为所预言的新妇，记述到二十二章五节就终止了。这里的新妇乃是保罗书信中所说的新妇，即是说，在这里可以看见教会的全体性(参看十九章七节的注解——羔羊的婚娶与婚筵) 「圣灵和新妇都说来」。这是圣灵和教会的祷告，第十六节是特别对教会说的，而第十七节就是一个答应。 「听见的人」，这样的话，在一章三节和十三章九节也说过，尤其在二、三章中曾多次提到，所以可知这些一直听见的人，是指个人说的。 「口渴的人也当来」，这又回来讲到教会的先景。「渴」指灵魂的饥渴，「来」即是马太福音十一章二十八节中的来。「取生命的水喝」不是指二十二章一节的生命水，乃是指信的人得着永生，叫他们对世界不再渴，并因基督得着满足。 任何求主快来的人，不会不顾到罪人之灵魂的。他当然会一方面求主快来，另一方面关切罪人得救。 最后的警告（廿二18-19） 二十二章十八至十九节：「我向一切听见这书上的预言作见证；若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。」 这里所说的生命树和圣城，就是本章十四节所提到的。所不同的是，第十四节只说到进城，而十八节则说到圣城是「他的分」，不止是进城，并且是他的分了。 没有人能在这书上加减一字一句，这个警告是相当严重的。 完结的信息、祷告与祝福（廿二20-21） 二十二章二十节：「证明这事的说：是了，我必快来。阿们。主耶稣阿！我愿你来。」 主耶稣自己来见证，先前说：「看哪，我必快来！」此刻再说：「是了，我必快来。」 「主耶稣阿！我愿你来。」这是约翰的祷告。我们不必问人，对于主的再来有何理想；但要问人的心要不要主再来？能不能像一个等候他来的人，对他说：「主耶稣阿！我愿你来。」圣经顶末了一个祷告，就是「主耶稣阿，我愿你来」，这一个祷告总有一天要应验的，这也是二千年来，许多忠心的信徒所常祷告的。 二十二章二十一节：「愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。」 「这是约翰的祝福。若无主耶稣的恩惠，没有罪人能得救，圣徒也不能站住。主耶稣的恩惠赐予能力叫我们被提，更用大能领我们进入国度。
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