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撒但末次的背叛（廿7-9） 二十章七至八节：「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是哥革和玛各，叫他们聚集争战，他们人数多如海沙。」 旧约的先知所见的事，大都只到千年国度为止，对千年国度以后的事不太清楚，本书则较为详细地说明千年国度末期及以后的事。 或者有人要问：千年国的百姓，怎么会在千年国的末期，还会如此容易受迷惑？我们要知道千年国时，地上有两等人： 1.犹太人。在以赛亚书六十章二十一节告诉我们，他们「都是义人」。 2.好的外邦人。就是马太福音二十五章三十四至四十节和四十六节所述，在灾难中善待神选民的外邦人，也就是绵羊所代表的。他们将进入国度，而作恶的外邦人已被杀(十九21)。 虽然，千年国时，有这两等百姓，但犹太人的地位要比外邦人高得多。 这些作百姓的还是人，仍有肉身，且继续生男育女。内中头一代的外邦人应是得救的，但他们所生的儿女，不一定都是得救的，以赛亚书六十五章二十节提到死，可见此时还有罪。 撒迦利亚书十四章十七节也说到还有人不肯拜主的，主与基督徒要用铁杖管辖万国，可见是用武力来征服人，谁不服就把谁打碎，人一不好，就把他舍掉。因此当撒但出现时，这一班人，最易受它的迷惑了。 「圣徒的营」是基督徒的住所，「蒙爱的城」是地上犹太人住的城，他们都是居最高的地位，所以有不少人，因受嫉妒的试探而起来攻打圣徒的营和蒙爱的城。 以西结书三十八章中所说歌革和玛各的战争，是千年国前的事，并且一是人名，一是地位。而启示录二十章八节的歌革和玛各的战争是千年国结束时才爆发，并且两个若不都是人名就都是地名。 「玛各」首见于创世记十章二十节。「歌革」则第一次出现在民数记二十四章七节，这里的「亚甲」在七十士译本就是歌革。歌革和玛各按阿拉伯人的记载，其领土从俄罗斯、蒙古，直到德国东境。他们是游牧为生，很凶悍，所以有人说他们是蒙古人，就是鞑靼族人，他们的祖宗本来就是恨犹太人的。 二十章九节：「他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。」 「地」乃是指犹太地说的。「遍满了全地」是记他们的人数够布满全犹太地。 「圣徒的营」，就是圣徒所住的地方。十九章十四节引述过「天上的众军」，可见是神的众军到地上暂住，所以把住处称为营。扎营是不会久长的，可见千年国度还是要过去的。 撒但永远的灭亡（廿10） 二十章十节：「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」 假冒三而一神的，先后都被扔在火湖里了。或有人问：这时为何仍有昼夜呢？启示录二十一章二十三节只说城里不用日、月的光照，并没有说新天新地里没有日和月；并且生命树的果子是按月结的，若无日、月，怎么有按月结果子的事呢？ 白色大宝座的审判（廿11-15） 二十章十一节：「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。」 这里宝座与四至五章的宝座不同，这宝座有两个形容词： 1.「大」，因这次的审判是非常的，是大有公义的。 2.「白」，是特别与主发生关系的颜色，如主耶稣的头发是白色的，所骑的马也是白色的。白的意思是完全清洁，绝对公义。 「坐在上面的」就是主，这在新约里有许多凭据：如约翰福音五章二十二节，使徒行传十章四十二节和十七章三十一节，罗马书二章六节，彼得前书四章五节，以及提摩太后书四章一节。 「天地逃避」，有人解说：这不过是神把天地改造一下，但下文是说「再无可见之处了」，可见旧的天地是废去了，因旧的天地里，还可见罪的痕迹。此时主已把旧的天地废去，这就是彼得后书三章七节、十节和十二节所预言的。可能当神降火烧那些人的同时，也把旧的天地烧去了。 「死了的人」就是本章五节的「其余的死人」。「站在宝座前」，站是活着的表示，他们既是站着，可见他们是复活的。 到底站在白色大宝座前的，有没有已得救的人呢？有！因为： (一)这是一项审判，而审判，不只是判断，也是判刑。如果都是沉沦的人，只宣告他们要受刑罚好了，就何必还要审判呢？ (二)这里不只有展开的案卷(案卷所记的是行为)，并且还有一卷展开的生命册(生命册上有名的，就是得救的)，这告诉我们有的人名字在案卷里，有的人名字在生命册里。 (三)主耶稣明明说：在末后复活的日子，有人要得救。请看约翰福音五章二十八节和二十九节说：「时候要到……行善的复活得生，作恶的复活定罪。」 (四)就事实而言，若说没有得救的人，是解不通的，因为： 1.在国度里还有死亡，这些人如果得在此时复活，怎不可能有得救的在其中呢？ 2.有许多人死在国度时代前，他们无分于第一次的复活，如果他们在此时出现，就他们怎能不是得救的呢？ 3.被教会合法革除的信徒(至终没有悔改的)，他们的灵在主耶稣的日子可以得救，若他们此时复活，就怎能说他们不是得救的呢？ 4.圣经明说若有人不在人面前认基督的，则基督在神的使者面前也必不认他。这等人必无分于国度，若他们此时复活，就怎能不是得救的呢？ 5.在旧约里，也有许多人得救，但他们不配与主同掌权，若他们此时复活，就怎说他们没有得救呢？ 6.这时还有许多婴孩，此时若不得救，则等到何时得救呢？ (五)在此，除了复活后的人站在宝座前，还有仍活着的以色列人(全国的)，我们能说他们都未得救么？至于活着的外邦人，当撒但迷惑列国时，不能说他们都跟从了撒但，那些没有跟从撒但的人，就怎能说他们此时不得救呢？ 「案卷」在原文是多数的；「照」有二意： 1.「藉着」是说审判以其行为为根据。 2.「按着」是说按行为好坏的程度，定其刑罚的轻重。 二十章十三节：「于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。」 死亡和阴间交出死人，乃是把人的灵魂交出来。海交出死人，有人说也是交出人的灵魂来，但从来没有听见说，人死了，灵魂是在海里的。海交出死人，乃是交出前一世界那些死了之人的灵，因无底坑与海相连，无底坑是关死灵的。 「照他们所行的受审判」，将来的审判，完全是按着行为，所以两次如此说(廿12-13)。 二十章十四节：「死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。」 死亡，乃是最后的仇敌(林前十五55-56)。 二十章十五节：「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」 本节的反面告诉我们，有人的名字是记在生命册上的，这些人必定是得救的。 白色大宝座的审判，是按原则而审判的。沉沦的人，是因他们的行为败坏(不是因他们的好行为)，得救的人，是因他们的名字写在生命册上(也不是因他们的好行为)。 新天新地（廿一1-8） (读这一段时，请注意各小段的标题) 新天新地的总纲(廿一1) 二十一章一节：「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」 旧的天地和海都过去了，现在只有新天新地，而没有说到新海。以赛亚书六十五章十七节虽说神要造新天新地，不过十七节以后是说到千年国度。六十五章的主旨是比较神所祝福的人与其他的人，第十七节是说神要造新天新地，这一节是一个呼喊，而十八节至二十五节是描述耶路撒冷在千年国度里的光景。彼得后书三章十节所说的新天新地，也就是本书二十一章一节所说的新天新地。 新耶路撒冷和神子民的关系(廿一1-4) 二十一章二节：「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了。就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」 这城是圣洁的，从前神在地上惟有一圣殿，没有圣城，神是住在圣殿里。从此后神是以圣城代替圣殿，全城的人，都是祭司。地上耶路撒冷是旧的，是人所建造的，而新耶路撒冷是新的，乃从天而降的。在千年国度时，新耶路撒冷是悬在空中，没有降在地上，因那时地上还有旧的耶路撒冷。当新耶路撒冷从天降下时，仍未脱去新妇的妆饰。羔羊婚筵时，她是作新妇，现在是好像妆饰一下，如在永世里就是羔羊的妻子了。 二十一章三节：「我听见有大声音从宝座出来说：看哪！神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」 「大声音」也许还是主耶稣的声音。 「他要与人同住」，从此再没有犹太人、外邦人之分，现在神所顾的，只是「人」了。 「神的帐幕在人间」，新耶路撒冷在地上好像神的帐幕，从前以色列人在旷野，神的帐幕支搭在众百姓的中间，现在再无犹太人、外邦人之分，所以神的帐幕是支搭在人间——神和人永远同住了。 「子民」译作「百姓」较为清楚。「他们要作他的百姓」，就是说他们从今以后要归向神，喜爱神，听神的话。「神要作他们的神」，说出神要照自己所定规的看顾他们，施恩与他们(耶廿四7；结十一18)。 二十一章四节：「神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」 流「眼泪」在世人中是很普遍的，神擦去他们的眼泪，就是除去人流泪的原因，如死亡、悲哀、疼痛等，当然这些都是因罪而来，所以除去这些，就是不再有罪的痕迹了。 得救与沉沦之人的分别（廿一5-8） 二十一章第五至八节与二十一章二至四节是很相连的，但二十一章六节下半的人，和二十一章一至三节的人是完全不同的。 二十一章五节：「坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上，因这些话是可信的、是真实的。」 「坐宝座的」也许就是神。 「写上」就是写在本书里，这样加重的吩咐，就可见这一段是特别要紧的。 二十一章六节：「他又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」 前一节说「写上」，这一节则宣告「成了」，成了虽是预先说的，然而凡是本书所说的必定都要成就，神必定要把天地恢复到它起初被造时的光景(伯卅八7)，因他是「阿拉法」，是「俄梅戛」，所以必定都要成功。 二十一章七节：「得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。」 这里的「得胜」与本书二至三章所说的得胜不同，二至三章的得胜，是行为的得胜，是信徒与信徒间经比较后的得胜；而这里的得胜，是信徒与不信的世人相比较(约壹五4提到：胜过世界的就是我们的信心)。到底六至八节与三节的人有什么分别呢？ 1.本章第三节是说约翰在异象中，看见神的帐幕在人间，并与地上那么多的人同住，而第六节下半所述的人，是那些听见上述所传福音而口渴(渴慕)的人。 2.第三节提到的人，是住在新地的人，是神的百姓；而第七节的人是住在新城里的人，是神的儿子。 3.第三节的人不过是地上百姓普遍所有的分——成为百姓。但第七节的人，不只是作神的儿子，亦是神的仆人，并且还作王(廿二3、5)。 4.三节所说「他们要作他的百姓」，是团体的，普遍的。而七节说「他要作我的儿子」，是单个的，是亲密的。 5.三节讲到「地们要作他的子民」，是第三者的口气，是人说的。而七节说「我要作他的神，他要作我的儿子」，是神直接说的。 6.三节提到的人，是住在神的新地上的人，而七节的人，是住在神家里的人。 基督徒地位的分别，只限于千年国度时，在新天新地里就同等了。 二十一章八节：「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。」 「胆怯的」是明知信了就可得救，但因怕人的逼迫而不敢承认。「不信的」就是不肯相信主的。「可憎的」不一定只是拜偶像，凡拜天象的亦在内。「拜偶像的」是指拜金、银或铜等所铸的像。「行邪术的」是指与鬼魔发生关系的人。 「火湖」，在新天新地里没有海，但有火湖。 新耶路撒冷（廿一9-27） 二十一章九节：「拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」 现在，羔羊的妻的名字写出来了。有许多人说：羔羊的妻是指教会说的；他们甚至说将来没有一个实实在在的耶路撒冷。但有许多确据可证明：新耶路撒冷是一个实实在在的新城，因为： (一)此时教会早已没有了，教会现在不过是蒙救赎人中的一部分。 (二)本书是一部原整的启示，在第二至三章既明明把教会指出来，怎可能到二十一章讲述新耶路撒冷时，只用以影射教会，反隐喻并无真正新耶路撒冷城的存在呢？ (三)按本书三章十二节所说，新耶路撒冷城是教会的一个盼望。若说新耶路撒冷就是教会，岂不成了教会盼望教会么？这怎说得通呢？ (四)十九章七至十节，新耶路撒冷是一个新妇，教会在那时不过是客人，可见教会不是新耶路撒冷。 (五)新天新地里，不能没有一个新城，因许多人要到神面前怎能无一住处呢？主明说「在我父的家里，有许多住处」(约十四2)。 (六)十二章一节的妇人是指代表以色列并生出教会的耶路撒冷，十七章一节的大妓女是指罗马城，二十一章九节羔羊的妻，则怎会不是指一个实在的城呢？ (七)第七号吹完，国度一到，奥秘都成了。新耶路撒冷是在国度之后，应是在新天新地里，怎能说她是奥秘，而不实在的呢？ (八)在本书十七章，约翰看见巴比伦时，一直希奇，因那是一个奥秘，需天使替他解说。在这里，约翰没有希奇，也不必天使替他解说，因这里实在是一个城。 (九)所以会以为羔羊的妻是教会的，是因为他们把永世看作属灵的。那知新天新地时，所有的都是实质的。所罗门建殿时，如何来使用金银都有神的指示，所以不能说新天新地里没有用金银建造的事。 (十)这时许多人是身体的复活，换言之，他们得着了一个属灵的身体，所以也必须有一个城给他们居住。 (十一)这里将新耶路撒冷城的形式、尺寸及建造的材料都告诉了我们，能不能用这些来形容教会呢？ (十二)二十一章二十七节中，明说到有许多人要进城。若是指教会，蒙召人的集合，那么人怎样从人出入呢？并且二十一章二十五节说城门白昼总不关门，能说这是指着教会吗？ (十三)九节这里把羔羊的妻指给约翰看，「羔羊的妻」既是一个奥秘，而新耶路撒冷是她的解释，怎能一个解释不按字面解呢？ (十四)新耶路撒冷是和旧耶路撒冷对峙的，旧耶路撒冷怎样是一个城，当然新耶路撒冷也怎样是一个城，既然如此，就不能说耶路撒冷是一个教会了。 (十五)加拉太书四章二十六节明明告诉我们：「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。」这个耶路撒冷是与教会有分别的，所以保罗才说是我们(教会)的母，既然如此，怎能说新耶路撒冷就是教会呢？ (十六)希伯来书十一章十节说：亚伯拉罕「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」。新耶路撒冷是一座有根基的真城，难道亚伯拉罕所仰望的反是教会吗？其实那时亚伯拉罕还不知道有教会哩！ (十七)希伯来书十二章二十二节说到天上的耶路撒冷和千万的天使，同章二十三节说到名录在天上诸长子之会所共聚的总会(这是指着教会)，和审判众人的神，并被成全之义人的灵魂(这是指旧约时期的圣徒)。在这里，可列出五类来：(1)神，(2)天使，(3)旧约的圣徒，(4)新约的教会，(5)天上的耶路撒冷。既然教会与天上的耶路撒冷有别，那么，就不能说天上的耶路撒冷是教会了！ 编注：在倪弟兄早期的信息，和启示录的解经中，对于圣城新耶路撒冷有较多字意的解释。而在他晚后的作品《圣洁没有瑕疵》(一九五三年出版)里，有新的亮光，兹附于每节原作后面。 二十一章十节：「我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。」 这节是与十七章三节「天使带我到旷野」遥遥相对的。我们如果要看见神那一个永远的异象，就必须被神带到高大的山上去，若不是站在属灵的高山上，我们就看不见。住在平原的人，看不见新耶路撒冷，看不见神最终所要作的。 约翰所看见羔羊的妻，就是圣城耶路撒冷。城的情形，是一种寓意。是藉着城的情形，说到神在创世以前所要得着的那一个团体，有什么特点，属灵的情形是如何。 这一个城是由神那里从天降下来的。神不只注意那个团体的人要到什么地方去，并且注意那个团体的人是从那里来的；不只是前途的问题，并且是来源的问题。羔羊的妻是从天降下来的，不是从地上来的。神在这里不是给我们看见一个有罪恶历史的人，后来蒙恩得救了。这不是说，我们没有罪的历史，不必悔改，不是蒙恩得救的；这乃是说，这段圣经只给我们看见从神出来的那一部分，就是以弗所书五章所说，献给基督的那一个荣耀的教会。 新耶路撒冷的特点是圣洁。在基督徒中间，有人注意「大」，也有人注意「圣洁」。注意大的是巴比伦的原则，注意圣洁的是新耶路撒冷的原则。什么叫作圣洁呢？我们可以这样说，只有神是圣洁的，所以出乎神的才是圣洁的。「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一」(来二11)。 二十一章十一节：「城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。」 这城特别有神的荣耀。从前的圣殿中，神的荣耀不是明显的，是云彩般的。 「明知水晶」。水晶是透明的，今天太阳的光是片面的，将来新耶路撒冷城的光是透明的。 约翰看见一位坐在宝座上的，好像碧玉和红宝石(四3)，换句话说，碧玉的意思就是看得见的神。人站在宝座那里所认识的神，就像碧玉。我们今天在世上对神的认识，是「模糊不清」的(林前十三12)，但在那个城里，有神的荣耀，有光辉像碧玉一样，我们就能看见神自己——「明如水晶」。 本章十二节至二十一节可归纳成三点： 1.城的门和根基。 2.城的高。 3.城墙、城门和街道的材料。 城的门和根基（廿一12-14，参考21） 二十一章十二至十四节：「有高大的墙，有十二个门。门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」 这一个团体的人所包括的到底有多少？这里说，门上写着以色列十二个支派的名字，根基上有十二个使徒的名字，可见这个城包括了旧约的圣徒和新约的圣徒。 第十二节和二十一节均有「十二个门」，二十一节的「街道」，在原文是单数的，既有十二门，就应当有十二条路，怎能说只有一条街道呢？这就好像一块在城中央的方地，这方地的-面都有门。 「门上有十二位天使」。天使不是在城中作王，乃是在这里看守新城的门。 「门上又写着以色列十二个支派的名字」。以色列是代表神的律法。为什么门上要写十二支派的名字呢？可引主耶稣自己的话来回答：「救恩是从犹太人出来的。」(约四22)二十一节：「十二个门是十二颗珍珠。」珍珠是代表神的义，可见进神的城门，是写着神的律法和公义。 「根基上有羔羊十二使徒的名字」。使徒是代表神的恩典，也就是说用神的恩典作城墙的根基。「被建造在使徒和先知的根基上。」(弗二20)就是说明使徒从主所得的一切启示，所传神国的原则，是新城的根基。 城的高（廿一15-17） 二十一章十五至十七节：「对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」 「城的高」怎么计算的呢？就城的全高是四千里(四千里原文是一万二千法伦)，系英制的一千五百英哩，而城墙本身的高度是一百四十四肘。「四千里」的高度是从城墙的顶底下一层根基算起，直算到神的宝座。一万二千法伦是十二的倍数，十二是永远完全的数目。 城墙有十二根基，大约是一层比一层小一点，好像埃及金字塔的样子。因此十二层是看得见的。 「对我说话的拿着金苇子当尺，要量……城墙」。除了神的荣耀外，下一个提起的就是城墙。城墙一面是包括，一面也是拒绝与分别，「分别」是基督徒生活中的一个重要原则。没有分别，就失去了基督徒的价值。必须有一条线画好，分别什么是属灵的，什么是属肉体的。新耶路撒冷是有分别，有界限的。我们要从这里学习功课，一切出于巴比伦的都应当拒绝，一切出于神的都应当保卫。造城墙不是一件容易的事，撒但最恨恶的是墙。举例说，当尼希米回耶路撒冷筑城墙的时候。参巴拉和多比雅等就来尽力阻挡。尼希米是一面拿着兵器，一面在那里建筑。所以要求神教我们如何拿着属灵的兵器和那天空属灵气的争战，如何维持分别的原则。 在创世记神所立的是一个园子，园子没有墙，没有看守好，所以蛇能进来，但是，神末了所得着的是城，是为着保护的，更感谢神，他自己也住在圣城里面。 圣经是用来代表一切出于神的。用金苇子当尺来量，意思就是这个城是能用神的标准来量的，是合乎神的标准的。 「城是四方的……长宽高都是一样」。在圣经中，我们发现只有圣殿里的至圣所和新耶路撒冷是长宽高一样的(王上六20)，换句话说，在新天新地中，新耶路撒冷成了神的至圣所。 「按着人的尺寸，就是天使的尺寸」。为什么在那时，人的尺寸和天使的尺寸一样呢？当复活的时候，人要和天使一样(路廿36)。换句话说，在这城里的一切都是复活的。死所不能捆绑的，死所不能拘留的，这个就叫作复活。任何出于我们人的，一经过十字架就完了；一切出于神的，都是死所摸不着的。 城墙、城门和街道的材料（廿一18-21） 二十一章十八至二十一节：「墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，-门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。」 城和墙的材料——十二种的宝石有十二种颜色：依次是：(1)绿色、(2)蓝色、(3)绿色、(4)绿色、(5)红色、(6)红色、(7)黄色、(8)海青色、(9)黄色、(10)金青色、(11)紫色和(12)紫色。 这十二种颜色配合起来所产生的颜色，是顶好看的，而(5)至(12)项的八种颜色并和起来，就像红的颜色一样。 「城是精金，如同明净的玻璃」。新耶路撒冷有一特点，就是这里的金子是精金，一切都是完全出于神的，是没有一点搀杂的。凡不是出于神的就是渣滓，没有一个人在神面前能说我这个人是能把一点东西给神的，神所要的就是精金。 「城墙的根基是用各样宝石修饰的」。宝石和金子有一个基本的分别：金子是一种化学元素，但宝石是一种化合物。金子是直接从神造的，宝石是好几种元素在地里经过了压力和高温熔和而成；换句话说，宝石所代表的，不是神直接给人的，乃是经过圣灵在人身上加工出来的。神所赐给我们的生命是金子，神在我们里面所炼制的结果是宝石。 在这里不只有一种宝石，并且有各样的宝石。有的宝石是玛瑙，有的宝石是璧玺，有的宝石是翡翠，有的是这样，有的是那样。各种各样的宝石都是烧成功的，不是神一下子就使它这样的，是神经过长时期的工作而得着的。宝石，不是神在创造的时候给你的，不是你在成为新造的时候所得着的；宝石，乃是一天过一天，神在你里面把你烧成那样的。宝石，是一件东西一直在那里经过火，因为那火有某种的烧法，把某种矿物镕在里面，所以就成功某种的宝石，因为那火有另一种烧法，把另一种矿物镕在里面，所以就成功另一种的宝石。宝石所代表的，是圣灵的工作。我们得救那一天从神那里得着了神的性情，此后，圣灵一天过一天，藉着神的性情在我们里面作工，使我们结出圣灵的果子来。圣灵的果子不只一个，有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等各样不同的果子。圣灵要在我们里面一直作工，使我们结出这些果子来。我们得救的时候，神所分给我们的，是他的生命；但圣灵的果子不是神分给我们的，乃是圣灵在我们里面作工到一个地步，使我们结出果子来。宝石是圣灵藉着环境在我们身上造出来的。神不只把他的性情分给我们，并且一天过一天在我们身上制造出一种人来，那一种人是荣耀神的名的。在你得救的那一天，你得着神的性情；在我得救的那一天，我也得着神的性情；在他得救的那一天，他也得着神的性情；这个，所有的基督徒都是一样一式的，没有分别。后来神把你放在某一种的环境中，给你某一种的经历，让你受某一种的试炼，经过某一种的难处，遭遇某一种的痛苦，把你造成一个基督徒，或者是像黄璧玺，或者是像绿玛瑙，或者是像红宝石，或者是像紫晶。神把每一个基督徒都造成一个样子。我们在神的面前，所共有的是金子，但是我们在神面前作宝石，就有各种的样子。 圣灵藉着环境在我们身上制造的那一个，是永远存在的。一个基督徒在神的面前，特别是在这一条路上多受对付，特别在这一条路上多学功课，这一个就变作他的特点。这一个特点不是几十年就完了的，是一直到永世都在那里的。他所得着的这一个，在新耶路撒冷里要永远作宝石。 有许多神的儿女，和神同走了十年二十年，在他们身上有一部分东西，是神藉着圣灵造在他们身上的。不只有一个东西是神分给他们的，并且他们成为那一个东西了。多少年来，他们受圣灵的管教，经过许多试炼，许多经历，圣灵在他们身上造出一种生命来。凡认识他们的人，都承认有一种东西成功在他们的里面了。他们不只有神所分给的生命，并且有圣灵在他们里面作工所改换的生命。他们不只活出替换的生命，并且也活出改换的生命了。这就是宝石。宝石就是圣灵把我们烧成那个样子。在新耶路撒冷里，充满了这些宝石。 「十二个门是十二颗珍珠」。珍珠是一种水族在受到沙粒或外来物伤害后，所产生的分泌物结合而成。所以珍珠的意思就是从死里出来的生命；珍珠代表主耶稣基督藉着他非赎罪的死所释放出来的生命。 在新耶路撒冷，珍珠的用处是作门。意思就是神的一切都是从这里出发的。换句话说，人要在神的面前得着一个生命，那一个生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的，是从他非赎罪的死里出来的。 哥林多前书三章十二节告诉我们，属灵的工作应当用金、银、宝石来建造，不应当用草、木、禾秸来建造；在那里有金子，银子和宝石。可是在创世记第二章，伊甸园里面有金子、宝石和珍珠，却没有银子。在所示录第二十一章，新耶路撒冷城里面有金子、宝石和珍珠，也没有银子。这里面有什么意义呢？金子、宝石和珍珠这三样东西，在伊甸园里面有，在新耶路撒冷里面也有，换句话说，金子、宝石和珍珠这三样东西是从永世到永世的。但是，在永世里，神并没有定规有银子。银子是代表救赎，神知道人要犯罪，需要主的救赎，但是这不是他永远计划中的东西。在神的工作里有救赎，但是在神的目的中并没有救赎。新耶路撒冷和伊甸园一样，并没有银子，这就是说，在将来的永世里，要达到一个地步，一点罪的痕迹都没有。在今天，我们不能轻视银子。如果有人以为今天用不着银子，那就需要求神怜悯。今天，我们不能没有银子。今天如果没有银子，没有救赎，我们就一点办法都没有。但是救赎不是在神的目的中的。在新耶路撒冷看不见银子这一样东西，这就是给我们看见，神把罪的历史涂抹了，连救赎都不在里头了。到了新耶路撒冷，人不再需要救赎了，因为再不会犯罪了。神把我们带到一个地步是牢靠了，没有法子再堕落了。我们里面有一个生命是与罪无干的，是不需要救赎的。在我们里面的这一个生命是出于基督的，是基督的自己。基督的自己如何用不着救赎，我们有他一部分生命的人，也如何用不着救赎。所以在永世里是不需要银子的。 感谢神，今天有救赎；感谢神，今天我们虽然有罪，但是有他儿子耶稣的血洗净了我们的罪。另一面，神把他儿子的生命分给我们，那个是永远用不着救赎的。有一天我们要完全靠着这生命而活，连罪的历史都要过去，连救赎的银子都用不着。我们要看见，堕落不是神的目的，救赎不是神的目的，国度也不是神的目的。堕落不是神的目的，是路上遇见的事；救赎不是神的目的，救赎乃是解决堕落那一件事的；国度也不是神的目的，国度也是为着解决堕落那一件事的。因为有堕落才有救赎，因为有堕落才有国度，这些也不过是补救，并非神的目的。我们决不轻看救赎和国度。如果没有救赎，永远没有法子解决堕落；如果没有国度，也永远没有法子解决堕落。不过我们要记得，神造人不是要人堕落，神造人是为着他的荣耀。这一条线是笔直的，这一条属天的线是笔直的。 「城内的街道是精金，好像明透的玻璃」。街道是交通的地方。城内的街道是精金的，那么走的人就永远不会弄脏脚，今天洗过澡的人还应当洗脚(约十三10)，才能维持他和神的交通。只要我们在这世上行走，就免不了沾染尘土，与神的交通免不了出事情。但是到了那日，没有一件东西能弄脏我们，或叫我们与神的交通出问题，在永世里，没有东西会使我们污秽，所以我们一切的生活都是圣洁的。 「好像明透的玻璃」。今天有许多情形还是不透明的，但是将来在神的面前都是透明的。既然这样，我们今天就要学习作一个自然的、透明的人，不要装作我们自己所不是的人。 二十一章二十二节：「我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊，为城的殿。」 新城内没有殿。在旧约时，惟有圣殿是圣洁的，圣殿以外的地都算不得圣洁。当主在世的时候，地上还有圣殿。在教会时代，天上有殿，地上无殿。千年国度时，天上有殿，地上也有殿。到新天新地时，因没有罪，用不着献祭，所以没有殿了，整个新城是圣洁的。从前人是藉着圣殿与神交通；今天在教会里，幔子已经裂开了，我们都能进到神面前去，用心灵和诚实敬拜他；照样，到了那一天，凡住在城内的人，都可直接与神交通，且是面对面的，因神和羔羊作了新城的中心。 城的灯 二十一章二十三节：「那城内人不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。」 这里只说新城里不用日月光照，而不是说新天新地里没有日月。城内既有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，当然就用不着日月的光照了。 这是和上文的殿连起来的。神和羔羊为城的殿，有神的荣耀光照，就用不着日月光照。我们知道，旧约的圣殿，外院是用日月的光来照亮的，圣所是用灯台的光来照亮的，但是至圣所没有窗，日月的光照不进去，也没有灯，乃是有神的荣耀在里面光照。新耶路撒冷用不着日月的光照，只有神的荣耀光照，这就是告诉我们，整个城是至圣所。教会在将来就变作至圣所。 「又有羔羊为城的灯。」神的荣耀作光，羔羊作灯，可见在新耶路撒冷还存在着一种转折的工作(但是，这里并没有赎罪的意思)。神是光，羔羊是灯，光是藉着羔羊发出来的。没有一个人能直接认识神，人要认识神，必须藉着羔羊。到永世里也是这样，人还得藉着基督才能认识神。我们若不藉着灯，就看不见光；照样，若不藉着基督，就看不见神。无论如何，神是住在人不能靠近的光里，我们在基督里才能看见他。 二十一章二十四节：「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。」 住在城里的人，都有复活的身体；但住在新地的人。就是列国的人，仍有血肉的身体。此时不再有种族、地区及犹太人的分别，只统称为列国的人。这一等人，就是千年国度后，那些仍活着且未受撒但迷惑的人。 因为城的门有十二支派的名字，新城的根基有十二使徒的名字。所以城里得救的人，是包括旧约和新约中，所有信主并靠主宝血得救的人。 住在城里的人是「儿子」(廿一7)，是「作王」的(廿二5)；住在新地的人则是从千年国度过来的活人，他们是在新地作百姓的(廿一3)。 「地上的君王」。是在永世里管理列国的人，他们是列国中较大的人，但他们与在城里作王的是大有分别，我们的主是万王之王，我们则是这些地上君王的诸王。 在这里我们要注意一件事，就是神在列祖时代、律法时代和恩典时代所得着的人，到了那一天，他们是合成一个新妇献给基督；至于那些到国度时代末了还活着而没有受撒但迷惑的人，他们要过渡到新地去作百姓，就是这里所说的列国。在城里的人，都是复活的身体，他们是儿子，是作王的；在新地的人，他们还是有血肉身体的人，他们在那里成为列国，是作百姓的。地上的君王，是管理列国的人。 在旧约里，帐幕是这样安排的：帐幕在中间，东边有三个支派住在那里，西边有三个支派住在那里，南边有三个支派住在那里，北边有三个支派住在那里。这是民数记告诉我们的。新耶路撒冷也像神的帐幕一样：东西南北各有三个门，共有十二个门，在会幕四周怎样住有十二个支派，照样也有列国住在新耶路撒冷的四周。 「行走」有旅行的意思，千年国度时，地上的耶路撒冷成为全世界的首都，-隔几年，列国的人都要到耶路撒冷来敬拜。照样，在永世，列国的人也要旅行到新耶路撒冷，而他们的旅行是藉着城的光所指引；如同马太福音二章九节所提东方的博士是靠星的引导找着耶稣。这城本身用不着世上的光，但列国的民则依靠城的光。 这里的「荣耀」，是地上君王自己的荣耀。也可能和创世记三十一章一节的「荣耀」有同样的意思，是指各地最好的土产而言。换句话说，在新地上，地上的君王要将他们本地所出产的美好东西，当贡物归与神和圣城(拉一4)。 二十一章二十五节：「城门白昼总不关闭；在那里原没有黑夜。」 照这节的说法，新天新地时还有昼夜之分，地上的君王可以在他们的白昼来新城里旅行，不过新城里是没有黑夜的。 本书在论永世时，一共有五次提到「昼夜」或「黑夜」(七15，十四11，廿10，廿一15，廿二5)，所以新天新地里，必然仍有白昼和黑夜，不过在城里是没有黑夜的，所以人在那里可以昼夜事奉神。住在新城里的人，因有复活的身体，所以不会倦乏，能以昼夜事奉神。 二十一章二十六节：「人必将列国的带耀尊贵归与那城。」 「人」照原文应译作「他们」，是指二十四节的君王们。当列国的君王将荣耀归与那城时，则通国的也效法去作，满了和谐。 二十一章二十七节：「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」 「凡不洁净的」，原文是指着东西说的，也可译作「凡平常的或凡下贱的」。下贱的就是没有价值的东西。 「行可憎的」指拜偶像的，「行虚谎之事的」指行邪术之人，也是与撒但相连的。这不是说那时还有行可憎与虚谎之事的，乃是反应出这城是何等的清洁、庄严和尊贵。 「名字写在羔羊生命册上的」。新天新地里住有两等人，一等是我们这些靠主血得救而住在新城里的人；另一等是从千年国度过来的活人，就是在地上作居民的人。我们的名字写在生命册上，我们是长久住在城里。住在地上的居民，名字也写在生命册上，但他们不是住在城里，只能在城中出入。 将来新天新地居民饮食起居的情形，要像没犯罪前的亚当、夏娃一样，他们还有血肉的身体，只是在永世里没有犯罪了。这相同的光景有以下经文可供参考： (一)主说「复活的时候，人也不娶也不嫁」(太廿二30)，惟独有复活身体的人，才没有婚姻的事，但在新地的居民，没有复活的身体，所以仍有婚姻的事。 (二)新天新地是回到亚当没有犯罪以先的光景，所以住在新地的居民要生养众多，饮食起居一如亚当时。 (三)十诫的第二条就是「爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代」(出廿6)。人如不会传到千代以上，那么神何必如此说呢？从亚当到主耶稣还不过七十六代(路三23-38将神自己算在内，就有七十七代)。从亚当到耶稣共四千年之久，才不过七十六代，从主耶稣到现在，有若干代呢？照科学算法，平均三十年算一代，所以二千年来，也不过七、八十代。千年国时人的寿数加大，代数必定少，就算有五十代。如将三期加起来，也不过二百代到三百代，将一千代减去三百代，还需七百代，所以在新天新地时，住在地上的人，仍必有生养的事，不过不再有死亡而已。 生命水的河和生命树（廿二1-2） 二十二章一节：「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。」 这节继续讲新城的事，从前的伊甸园有四条河，而新城流归为一条，却是明亮如水晶的生命水的河。比起伊甸园不知美好多少，这河使人得着生命，得着喜乐，特别是使神欢喜(诗四六4)。 「宝座」，本书列举不同时代的宝座： (一)福音时代。神坐在宝座上，主是与神同坐(三21下)。 (二)千年国度。神坐在天上的宝座，主耶稣在地上也有宝座(三21上)。 (三)白色大宝座时的审判。子是坐在父的宝座上(廿11)。 (四)新天新地。惟有一个宝座，就是「神和羔羊的宝座」(廿二1)，不再分父、子了，意即基督的掌权就是神的掌权了。 在永世里，主的名字永远称为「羔羊」，为要叫人记得世界上曾有罪，主曾到世上作赎罪的羔羊；也要叫人记得，人今天所以能吃生命树的果子，喝生命河的水，是因主曾作过羔羊。 二十二章二节：「在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。」 这里的「生命树」是实在的，虽然在箴言三章十八节，十一章三十节，十三章十二节和十五章四节的生命树是一种表号，但在这里，不能以表号来解，因为十七章十五节提到「众水」，天使立即解释是指着什么说的，如果二十二章二节的生命树是表号，天使也必然立即解释，但是天使并没有解释，可见那不是表号了。 启示录二章七节说生命树是长在神的乐园中，本节说城里有生命树，可见新耶路撒冷就是神的乐园。创世记二章八节的乐园是人的乐园，而这里的乐园是神的乐园，可见神是把人带领到更美好的境地。 「生命树」在原文是单数，一棵树怎能长在河的两边呢？这并不难！因为有一种榕树也能一根数干，伸到土里甚远。 「结十二样果子，每月都结果子」，可见还有月。二十一章二十五节的白昼黑夜，是藉太阳分的，这里的月分是按月亮分的，白昼有十二小时，黑夜也有十二小时，一年则有十二月，永世的数目就是十二。并且，这也说明每一个月都是有生命的。在永世里我们是一直认识基督的，是一直接受主的生命，没有间断，没有退后。我们要学习认识主的各方面，结出各样的果子。 「树上的叶子乃为医治万民」。二十一章四节说没有疼痛、没有死亡，可见是没有疾病了，但是这里没有说软弱没有了(看太八17，疾病与软弱是有分别的)。软弱从何而来呢？因为住在新地的人，仍是有血肉之体，仍然会有软弱，如此他们怎能一直活到永远呢？必是生命树的叶子一直医治他们的软弱，使他们不致疲倦。 果子，是代表生命；叶子，是树的衣裳，是代表外面的行为。主耶稣所以咒诅那棵无花果树，意思是说它只有叶子，没有果子，只有外面的行为，没有生命。新天新地时，列国的人，没有罪，没有死亡，没有痛苦，没有咒诅，也没有鬼魔了。他们这一班人。万民，一直活在地上，有圣城在中间。(主耶稣的叶子医治他们，意思就是主的行为作他们的榜样。我们所得着的是生命树的果子，他们所得着的是生命树的叶子。)他们是效法主耶稣的行为。这样，就够使他们好好的活下去；这样，就够使万民和和平平的同处下去了。 在这里有街道，有生命水的河和生命树。这几样东西是连在一起的。在新耶路撒冷里，什么地方有街道，什么地方就有生命水的河；什么地方有生命水的河，什么地方就有生命树。那里有活动，那里就必定有生命水的河和生命树。所以当我们要学习跟从神的时候，我们所有的举动，都得是包括生命水的河和生命树的才可以。街道是供人走动的地方。要走动，就得根据于生命树。不是分别善恶树。是生命在我们里面动起来，结局就有圣灵生命的河水流出来。要有生命流出来，那才是我们的街道，那才是我们的道路。如果不是主耶稣的生命在我们里面举动，我们就不能走；如果没有主的生命，就没有圣灵生命的河水流出来，我们就不能动。如果我们凭着自己的智慧来分别这样作不错，那样作很好，就我们种的是分别善恶树，不是生命树。因着在我们里面有生命在那里动，所以我们动，结局就有生命水流在人身上，这几样是连在一起的。所有属乎神的工作，都是根据于生命树，结局于生命水的河。 或有人问，在新天新地时，能不能叫地上的居民也得永生，这节经文并没有明说。(创世记二章九节的乐园中明明有生命树；从这经节，在新天新地时，新城里有生命树，但列国的人吃不吃生命树，我们就不得而知了。) 被赎者七种荣耀（廿二3-5） 二十二章三节：「以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他。」 「再没有咒诅」是担保在新天新地时，不再有罪，始于创世记三章之罪与咒诅的历史都结束了。因为分别善恶树的果子已经作过工了，亚当没有犯罪前，他的良心还未产生功用；但在新天新地时，每个人都有良心，能分别善恶，只是在那时已没有魔鬼了。 为什么不再有咒诅，因为： (一)世界的咒诅是因天使犯罪而来，但在永世里，不再有天使掌权了，乃是我们来掌权。 (二)虽然蛇是被魔鬼利用过的，但在新天新地，再没有动物被提起。 (三)挪亚曾因饮葡萄酒而醉，以致带下了对部分人类的咒诅。但在新天新地里，除了主命树被提起外，不再提到别的植物了。 「在城里有神和羔羊的宝座」，本书一共七次说到主耶稣和新城的关系是建立在「羔羊」的名字上(廿一9、14、22-23、27，廿二1、3)。这不像创世记第三章那样天起凉风，神在园中行走的时候了，这乃是神在那里掌权，神的宝座在里面了。 「他的仆人」也就是一章一节所提的仆人，包括了旧约时代的众先知、众圣徒、和新约时代中得救的人。 「都要事奉他」，这里的事奉不是作苦工的事奉，乃是作祭司的事奉。二十章六节说得胜者在千年国度时，是作祭司与君王；但在永世里再没有罪了，就不完全像千年国时作祭司的样子，所以不明说作祭司，不过还有许多事奉神的事，这说明我们在永世并非懒惰的。 在千年国度，惟独得胜者能作祭司，但在永世，所有得救的人都能事奉神。 二十二章四节：「也要见他的面；他的名字必写在他们的额上。」 能够常见神，是一特别的权利。沉沦的人是永远离开主的面和他权能的荣光(帖后一9)，旧约时，就是摩西也只能见神的背。在千年国度，惟独得胜者能见神的面(来十二14)，但在新城里，所有得救的人都要见神的面，与神亲近。 本章三节是说「神和羔羊」，但在第四节这里，他们之间虽是可区分的，却绝不能分开。 「他的名字必写在他们的额上」。在千年国度时，惟独那十四万四千人的额上有名字(十四1)。但这时，所有得救的人额上都写有他的名字。 「也要见他的面；他的名字必写在他们的额上。」工作应该引到交通。真实的事奉主，就是交通。单单事奉还不够，还必须有交通。他们要事奉他，他们也要见他的面。哦，许多时候就是这样看见神，就作了主的工；看见了神，就能够作工。不是既在那里作工，又在那里后悔，这没有交通。但愿神拯救我们脱离没有交通的工作，使我们不是作完了不能交通，不是作完了就骄傲，就自满自足。但愿神救我们脱离这一种没有交通的工作，使我们作完之后，是与神有交通的。他们不只与神有交通，并且「他的名字必写在他们的额上」，这是一望而知的见证，谁都知道他们这些人是属乎神的。 二十二章五节：「不再有黑夜，他们也不用灯光日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。」 此时，天然的光和人为的光都用不着了，因为主神亲自要光照他们。 「作王」是信徒在永世里所要作的第二件事(第一件事则是事奉神)。在千年国度时，惟独得胜者能作王，并且只作一千年；现在，是所有得救的人都作王，并且是直到永永远远。这就是神创造时候的目的。在创世的时候，神的目的就是要人掌权，现在得着了，人掌权了。这不是千年国的事，这一段圣经。启示录第二十一章和第二十二章。都不是讲千年国的事，乃是讲永世里的事。他们要掌权一直到永世，他们永永远远要掌权。神当初的目的达到了。 神要人管理地，神要败坏撒但。现在人已经掌权了，撒但也已经扔在火湖里了。神对于他自己所造的人的目的都达到了！神一面要人像他自己，另一面神定规人的工作是掌权。现在我们已经看见了一个精金的、荣耀的、华美的新妇，各种各样的宝贝都在她身上，没有一样是缺少的。她真的没有玷污，没有皱纹，没有瑕疵，是完全圣洁，是无可指摘的了！她真的穿上荣耀了！以弗所书第五章所说的荣耀的教会，就此实现了。他们的工作怎样？他们要掌权一直到永远。我们可以说，神的计划可以受打岔，但是神的计划不能被停止。不错，从创世以来，神的工作受了许多打岔，好像神的工作是被破坏了，好像神的计划是不能成功了；但是到这里，神达到了他的目的！在这里有一班人，他们满有精金，就是出乎神的；满有珍珠，就是基督的工作；满有宝石，就是圣灵的工作。他们要掌权，直到永永远远！ 有一些出名的解经者说，本书二十一章九节至二十二章五节不是指新天新地的光景讲的，乃是指千年国度说的。他们如此主张的原因是，从二十二章二节中「叶子乃为医治万民」一语，认为地上还有病，因此仍有死，所以必是指千年国度说的，但以下的理由，可以证明这种解释的错误： (一)二十一章二节中说到新耶路撒冷的降下，是在先前的天地过去以后(廿一1)。旧地没有过去以前，新耶路撒冷就不能降下，因新耶路撒冷不能降在旧地上。 (二)二十一章二节和十节所讲的耶路撒冷不只是新的耶路撒冷，也是由神那里从天而降的；但千年国度时，地上还有旧的耶路撒冷，如果新的耶路撒冷在那时就降下，那么地上岂不是有两个耶路撒冷了？旧的耶路撒冷没有废去以前，新耶路撒冷是不能降下的。 (三)在二十一章一至二节中，约翰是先看见新天新地，后看见耶路撒冷的，则怎能说在新天新地里的新耶路撒冷，是在国度里头的呢？有人说，二十一章一至八节是指新天新地说的，而二十一章九节至二十二章五节，是回头看新耶路撒冷在千年国度的光景；但二十一章二节与十节说到新耶路撒冷时，同样都说「由神那里从天而降」，可见第十节的新耶路撒冷，就是第二节的新耶路撒冷。 (四)二十一章五节既说：「一切都更新了」，那么新耶路撒冷怎可能不是新的？怎么会是在一切都更新之前。千年国度的光景呢？ (五)二十一章八节所指的人是在千年国度后，受了审判，才下火湖的；新城既与火湖是对峙的，怎能说新城先到，千年后那些人才下火湖的呢？ (六)二十一章二十二节说：「我未见城内有殿」，但我们明知千年国度时仍有殿，因为以西结书四十至四十八章详述了圣殿在千年国度的蓝图。 (七)二十一章二十三节说：「城内不用日月光照」，但我们从圣经知道：千年国度时，「月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样」(赛三十26)，这样怎能说新耶路撒冷是在千年国度时降下的呢？ (八)二十一章二十四节和二十六节的「归与」，原文是「归入」，可证明人是能进城里的；但千年国度时，城仍悬在空中，人是血肉之体，所以没有进入城中的可能。 (九)二十一章二十七节中「羔羊的生命册」，是在千年国度后才出现的(廿15)。羔羊的生命册既在千年国后才出现，名字记在羔羊生命册上的人，怎能在千年国度时，就出入城中？ (十)二十二章三节说，新天新地里不再有咒诅，但在千年国度时还有咒诅，如疾病、疼痛和死亡等，怎能说二十一章九节至二十二章五节，是千年国度里的光景？ (十一)二十二章三节说到「神和羔羊的宝座」，但在千年国度里，地上只主耶稣的宝座，没有提到「神和羔羊的宝座」，怎能说二十一章九节至二十二章五节是千年国度里的情形呢？ (十二)二十二章三节所说「神和羔羊的宝座」，是在新城的中央(廿二1-2)，但以西结说，神的荣耀是充满至圣所，如果说，新耶路撒冷是在千年国度时降下的，就试问，此时是以新城为人敬拜的中心呢？还是以至圣所为人敬拜的中心？神到底住那里呢？ 因此，我们可有下列的结论： (一)六章一节至二十二章五节包括了本书预言的部分。 (二)二十一章九节至二十二章五节都是叙述新耶路撒冷。 (三)二十二章六至二十一节不是预言的本身，乃是书后的跋。
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