詩歌欣賞

【祂為我死】

 詩人介紹

  這首詩歌(《聖徒詩歌》407首)的作者是宣信（Albert  b.  Simpson  1843~1919）。他是一位敬虔愛主的人，蒙召作牧養、文字和福音的工作，他是傳福音者，是牧人和教師，有醫病的恩賜，也是一位感覺柔細、才華橫溢、文筆流暢的詩人。他所寫的詩歌多是講道詩，經歷很深，我們的詩歌中第95首（昨日今日直到永遠）、第235首（呼出與吸入）、第426首（祂自己）、第427首（惟有耶穌）、等都是他所作，共有二十首之多。

  宣信的一生見證了基督的包羅萬有，無論在重大的事件或是生活的點滴，基督都是他的供應和扶持。因著他享受主作他的一切。他在主裏的經歷頂深，特別看見『在基督裏』這榮耀的事實。所以在近百年以來，宣信弟兄成為當代合乎主用的寶貴器皿。直到今天，我們讀他的著作或唱他的詩歌，都能感覺到他身上所發出來的熱和力。但他帶給教會的屬靈影響有多大？是我們無法估計的。

詩歌感想

  宣信的這首詩歌啟示我們與基督同死同活的事實。宣信在他所寫的《基督的生命》，提到『我們若是以感情的方式，來感受我們主的死；因同情祂的羞辱和痛苦而哭泣，那是不夠的 ─ 對於某些動人的人類悲慘故事，我們也會有類似的表現；對於某些感人的演說，我們也會痛哭流涕。雖然這樣，我們對基督寶血的能力，仍可能一無所知。基督的死，說出一偉大並潛在的事實，而我們需要進入與祂聯合的地位上，並且藉著信心由我們親自「交通於祂的苦難」(腓三10另譯)。親愛的阿，你是否進入基督的死，把它算作你死？』

學習禱告

【讓我們學習這樣的禱告】

全能慈悲的神，萬福之本啊，你知道我們內心一切的意念。我們向你承認，得罪於你，行你眼中看為惡的事，求你洗淨我們，賜我們恩惠與力量，除去一切有害的事物，救我們脫離罪的捆綁，使我們行事與悔改的果子相稱。永生的光啊，求你照入我們的心靈。永恆的善啊，求你救我們脫離兇惡。永恆的能力啊，求你成為我們的扶持。永恆的智慧啊，求你驅散我們無知的幽暗。永遠的憐憫啊，憐恤我們。求你使我們盡心盡性盡意尋求你的面，至終以你無限的慈悲把我們帶進你聖潔的面光之中。求你剛強我們，堅定跟隨你愛子 的腳蹤。然後我們就可得著你的慈憐，進入你所應許的喜樂之中。阿們。(安甬根780年)

主啊，能力與智慧在於你，你為自己和我們的緣故必發出力量，使我們得著幫助。我們是多麼軟弱無能，生命是何等短暫而不穩，求你將聖靈的大能放入我們裏面。阿們。(羅茜蒂1830~1895年)

主啊，你知道我們的心，看見我們的試探與掙扎，求你可憐我們，救拔我們從罪中出來，因為罪使我們心中爭戰。你是全能的，我們卻軟弱錯謬。我們的盼望在於你，你是信實良善的神，求你救我們脫離罪惡的捆綁，使我們成為你忠誠的僕人，在你聖潔仁愛的自由中事奉你，奉基督的名。阿們。(白賽)

摘自───讓我們學習這樣的禱告

聖經知多少？

福音書時期的歷史和宗教背景

第一世紀時的世界

福音書時期的巴勒斯坦

馬太福音

馬可福音

路加福音

約翰福音

使徒行傳

羅馬書

哥林多前書

哥林多後書

加拉太書

以弗所書

歌羅西書

腓立比書

帖撒羅尼迦前書

帖撒羅尼迦後書

提摩太前書

提摩太後書

提多書

腓利門書

希伯來書

雅各書

【雅各書】

一、作者及對象:大多數聖經學者都認為本書的作者是主耶穌肉身的兄弟雅各（太十三：55；加一：19）。他起初不信主，主復活後向他顯現（林前十五：7），他才信了主。他曾參與那次樓房上的禱告（徒一：13－14），之後成為主耶穌的僕人（一：1）。在耶路撒冷的教會中甚具代表性和影響力（徒十二：17，十五：13－21，二十一：18；加二：12），與彼得、約翰齊名，被稱為教會的柱石（加二：9）。他熱心律法、為人敬虔，據說他因不住的祈禱，兩個膝蓋的皮很厚，有如駱駝皮。又因他的為人極端公義，故被譽稱為‘公義的雅各’。史家記述他於主後62－66年間殉道。對象：散住在各地十二個支派的猶太信徒（一：1）。

二、寫作地點時間：主後44－49年，一般公認是新約聖經最早寫成的一卷。地點：耶路撒冷

三、背景:自司提反殉道後，耶路撒冷的教會大遭逼迫，福音的傳揚也受到不信的猶太人廣泛的反對，不少猶太人在歸信基督後，一直遭受同胞的逼害，因而逃難四散在猶太和撒瑪利亞各處（徒八：1），但因信仰而受到猶太人的威脅和危險仍存在，因而落在‘百般的試煉中’，雅各深明他們艱難的處境，於是寫這封書信藉以安慰和勸勉他們在試煉中仍要喜樂（一：2－3），因忍受試煉（原文與‘試探’同一字）是有福的，終必得生命的冠冕（一：12）。

四、主題:本書注重真信心於行為上的表現，以試驗信徒自己所承認的信仰，而活出善行的見證（二14～26；一2～3）。外在行為是內裏信心的驗証，在人面前的行為乃是在神面前稱義的表明，內在稱義的生命，必結出外面生活的義果。

五、特點:

1. 本書排列在末了九封書信的第二本，緊接希伯來書，在屬靈上很有意義。希伯來書著重信心，跟著的雅各書則著重行為，彼此並不矛盾，乃是平衡。有人以為本書是針對保羅因信稱義的道理而寫的，這是完全的錯誤，因本書乃寫在羅馬和加拉太書之前（最少早十年）。雅各書沒有堅持得救要靠好行為，只強調得救要表現出好行為。雅各是一務實的人，著重信徒生活的實踐，所以不講大道理，書中沒有系統教義的闡明，反而一點一項地指出生活上可行的路來，因此本書滿了比喻方法的敘述。例如：海中波浪（一：6）；草上的花（一：10）；以鏡照面（一：23）等等。這如同初信的造就，對初蒙恩人的教導，等到靈命漸長以後，就得知道更大的啟示和更深的真理。所以接著雅各書的是彼得前後書，論及將來的盼望與現今的長進；再有約翰的書信－弟兄相愛；猶大書－為真道爭辯；最後啟示錄－得勝者的獎賞，國度的掌權，神計劃終極的完成。

2. 本書体裁與舊約的箴言的格言相似，且強調智慧的重要（一：5，三：13，15，17），故被稱為‘新約的箴言書’。本書引用主耶穌的"登山寶訓"比新約其他的書所引用的更多。

3. 本書因較注重實踐和應用，以簡樸文字將信徒生活的倫理標準陳述。雅各書是新約聖經中最多命令的一卷。在短短一百零八節經文中，便有五十四個命令（命令句式）。

4. 本書係尊重舊約律法（一25；二8，10～12；四11～12），而啟示新約與舊約之間的道德觀念，其內容教訓注重信徒德行與行為的實踐，滿有智慧的言語，與舊約律法書，箴言書，新約馬太福音（太五～七章），信息相關，且與保羅書信各持所論，最為顯明，保羅所論的是信心稱義，是信心的行為，其信乃是有行為的信，雅各所論的是行為稱義，是行為的信心，其行為乃是有信心的行為，信為行之根，行乃信之實，二者是一種道理兩種解釋，關係甚為密切（參羅，加）。

六、重點:

1. 雅各是主肉身的兄弟，和主一起成長，親眼看見主自幼至長大的生活情形，知道主的言行一致。他本人也是嚴守律法的，所以他寫本書時，特別強調信徒的行為與信心在任何方面都得均衡一致。雅各在本書中論及行為與信心之間那不可分割的關係：·

• 活潑的信心必須有具體的行為，行為乃信心的果子和證明，兩者實是一而二，二而一的，因此沒有行為的信心是死的（二：17－18，26）。
• 信心與行為並行（二：22上）。‘並行’原文作‘同工’或‘配合運行’。信心與行為一同運作，有如雙軌車道，使我們的屬靈生活不致偏差。
• 信心靠行為成全（二：22下）。行為乃是信心的表現，信心越能帶出行為，就越被堅固、加強。這是信心增長的祕訣。

2. 本書第一章論到信徒落在百般試煉中，都要以為大喜樂，因為信心經過忍耐才能成功，且要憑信心求智慧，忍受試探才是有福，能行道必然得福，這些都是必須學習最好的功課。

3.     本書第二章論到信徒不要重富輕貧，不可按著外貌待人，神揀選貧窮人，叫他們在信上富足，信心若無行為乃是死的，信心要與行為並行，人稱義是因著行為才得成全，須參讀幾處經文才能明白（創十五6；廿二1～18；出廿13～14；利十九18；代下廿7；賽四一8；書六17；羅二7～16；三28；四1～3；加三5～29）。

4. 本書第三章論到舌頭的過失，是火，是個罪惡的世界，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣（參詩卅九1～2；一三九4；箴廿19；廿一23；十二18～19），前者是警戒，後者是追求，信徒時須讀習以自勉。本書第四章論到屬世與屬靈的兩大分別，與世俗為友，就是與神為敵。信徒生活，常在二者之間起了爭戰（參約壹二14～17），必須一心順服神旨，抵擋魔鬼，脫離世俗一切的敗壞，靠主得勝，才能成為信心剛強，惡惡行善的信徒。

5. 本書第五章論到富人積財與虧欠之害（參太六19～21），要忍耐等候主來（參太廿四13，42～44），注重信心祈禱的功效（參王上十七17～24；十八1，41～45；可六13；路四25），叫迷失真道者回轉得救（參路十五3～7，11～32）等這些美好的教訓，無論對於信徒與非信徒，都得領受之。

七、鑰字/鑰節:

鑰字：（一）信心（一：3等19次），   （二）行為（二：14等15次）。

鑰節：（一）一：2－3；            （二）二：17，22。

八、鑰義/分段:本書主要專論信心，是基督徒在實際生活彰顯的「行為手冊」。本書勉勵當時散住各地、處在逼迫苦難中的猶太基督徒，在世界上應當如何過好正常的基督徒生活。本書重要內容，係論到門徒在試煉中的喜樂，信心不疑的祈求，忍受試探的人有福，聽道行道的需要，真實無虛的虔誠，在信上富足的應許，遵守至尊的律法，信心與行為的表現，舌頭話語的過失，上頭來的智慧，與世俗為友的害處，對批評論斷的警戒，不去行善之罪，積攢財寶的敗壞，忍耐等候主來的盼望，信心祈禱的功效，以及最後強調罪人回轉，靈魂得救的重要等事。本書共五章，根據內容要義，可分四段如下：

（一）信心與試煉－要忍耐   （一章）      （二）信心與待人－不輕看   （二章）

（三）信心與言語－要約束   （三章）      （四）信心與生活－要敬虔   （四－五章）

九、話中之光:在雅各書中有兩節重要的經文：1.只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己（1：22）2.這樣的信心若沒有行為就是死的（2：17）。信徒啊，不要讓你的行為出賣你的信心，也不要你的信心缺乏行為的彰顯。不要成為只有「口」沒有「腳」，或只有「腳」沒有「心」的畸形的怪物！

拾穗

第一章  引導的秘訣

第二章  錯在何處

第三章  榮耀的奧秘

第四章  事實、信心與感覺

【神引導的秘訣】

第四章  事實、信心與感覺

　　這三個名詞代表著生命和品格中三個最重要的因素。不管是哪個形式，我們各人都和它們有關係。可是，最重要的事是，我們應該按照正確的次序把它們加以排列。

　　大部分的人試圖把感覺放在第一位，他們成功的可能性就等於未建地基而要先蓋樓頂一樣。他們排列的次序是--感覺、事實、信心，或感覺、信心、事實。另外有些人卻想把信心放在第一位，而不考慮事實。但信心和感覺都必須建立在事實之上。這種人就和那些在寒夜切望取得溫暖，卻又不肯走進火爐的人一樣。

　　能給人心帶來福祉和安慰的惟一正確次序，應依照本章標題來排列：

• 神的諸事實，好像用金剛石立定的地基一般。
• 我們的信心，要瞭解這些事實，又要建立在這些事實之上。
• 喜樂的感覺，按著神的旨意，可能立刻臨到，亦可能經過數日或數月才臨到。

〖 事實 〗

       聖經所告訴我們的各事實，好像橫過溪澗的踏腳石。在未抵達溪邊時，你不曉得如何渡過這條溪澗。可是，當腳踏上了第一塊踏腳石時，你將發現它們可以溝通兩岸。你踏上這塊石頭就可以往前再踏上另一塊。一步一步的，便渡過了河。離開溪邊還遠，就迫不及待的問自己的感覺，或尋求信心，或堅持要從這踏腳石構成的原始橋樑的上面或下面過河，都是荒謬絕頂的事。應該先下去，試試看它們是否穩固地嵌在柔軟的河床上，注意村人如何輕易的經此往還渡河。這樣，就會感覺到可以信任它們，而最後帶著輕快的心情，如釋重負地踏著石頭渡河。

　　讓我們來回想幾件能夠先幫助我們有信心，後幫助我們有感覺的事實。

　　神以最溫柔、最獨特的愛來愛我們每一個人，這是一個事實。可能你不相信，也可能感覺不到；夏日炎熱的陽光可能照射在緊閉的窗簾上，而屋子裏的人卻看不見，亦感覺不到。可是，縱使你對於神愛你的這個事實不瞭解、不欣賞，也絲毫不能改變它的真實性。

　　在耶穌裏，各種攔阻你立時得赦免、蒙神接納的障礙，都已經被移去，這是一個事實。神藉著受死的救主，除去我們眾罪孽，親自以自己的身體，掛在木頭上擔當我們的罪過，使世界與祂和好。你可能不相信這事實，也可能感覺不到其中的喜樂。但這卻不能改變這個事實。

　　美國內戰結束，南北雙方簽署和平條約之後，有好些士兵仍躲藏在森林裏，靠野果充饑。其實，他們早就可以回家團聚。他們的袍澤都已歸回家園，與妻兒團聚多時，他們卻還繼續懷疑，更改不了已經和平，家門已經大開等待他們歸回的這個事實。

　　我因欠債害怕被逮捕與蒙羞辱，而逃離故鄉。但是，可能有一位知心的好友已為我清還一切債務。他處理得那麼快捷，以致我的信用未受任何虧損，名譽亦未曾喪失。舊日的愛護與尊重正等待著我。這位朋友可能已經告知我一切。倘若我仍然流離在外，不肯回家。從這一方面來看，我的愚昧固然枉然多受一些痛苦，但卻改變不了我朋友為我所作的善行之事實。
　　人若相信基督，就立時重生進入基督的家，成為神的兒女，這是一個事實。這是不用懷疑的事實。你可能沒有感覺到什麼特別好、或特別火熱的地方，甚至還可能會感覺到自己最近的失敗；也許你還是天天生活在低潮之中。但是你若已經接受基督，又確實相信祂，你就是重生的人，這等人不是從人意生的，也不是從情欲生的，乃是從神生的(約一13)。即使你是個浪子，或是個不穩定的孩子，但你終歸是神的兒女。你若聰明的話，就會以兒女的身分坐上父的餐桌，享受祂溫和親切的微笑。他們都等待著你，但是你若仍然像浪子比喻裏面的那個哥哥，要逗留在寒冷的外面，這也改變不了那個事實：你的座位已經預備妥當，正等待著你定意來就座。

　　無論我們把什麼獻給神，神都接納，並且是立時接納，這是一個事實。在獻給與接納之間，並沒有很長的間隔。我們一放下，祂便立時接收了。我們把自己獻在祂的祭壇上，祂就隨即給我們蓋上印記，使我們成為屬祂的。我們獻上自己，祂就收納。這神聖的作為是立即的。可能你一直都不知道這點，而天天繼續獻上自己。若是這樣的話，你就為自己平添了不少無謂的掛慮；你不斷獻上現在已經不再屬你所有的東西；同時，你也難以領會作為這位主所擁有的產業，財產和奴僕的福分。然而，你的錯誤並不能改變神相信你，接受你第一次嚴肅敬虔地獻上自己時所說的一切話的這件事實。「難道他們的不信，就廢掉神的信麼？」

　　我們在耶穌基督裏，得坐在天上，這是一個事實。我們不能改變這事實。可能我們不相信這事實，也不知道使用這事實所包含的各樣權利，亦不知道享受與主親近的福氣。然而，無論如何，這乃是在神計畫中，我們所擁有的合法地位。只要我們藉著與基督之間有最微小的信心之線相聯繫，我們就跟那些最崇高的聖徒一樣，與主合而為一了。頭在那裏，身體也在那裏。在祂裏面，我們已經在十字架上死了，這樣就滿足了聖潔律法的公義要求。在祂裏面，我們已經被埋葬在墳墓力，這樣就超越了空中掌權的惡魔所管轄的領域。在祂裏面，我們已經復活，高升遠超過一切有能的、主治的、執政的和掌權的。
　　撒旦不是伏在基督的腳下嗎？在神的旨意裏，它亦要伏在我們的腳下。死亡和墳墓不是永遠被拋到基督的背後嗎？同樣的，在神的旨意裏，我們已經經過死亡和墳墓，到達復活的彼岸，已經經過暴風雨，到達平靜的那一邊。就死亡與墳墓的毒鉤和恐怖來說，它們好像死在紅海海邊的那些埃及兵丁而已。那位大祭司不是已經經過幔子，升至諸天？同樣的，在神的旨意裏，我們亦已經經過外院，進到聖所，在那兒向神獻上禮物、祭物、懇求，並為眾人代求。

　　這一切看似不太真實，不太可能，好像仙履奇緣中的那位可憐的灰姑娘竟然能作王子的新娘一樣。但，這卻是我們的真實地位。不管你是否善用它們，這些都是永世裏的事實。歷史記錄中，不乏奴隸不自由毋寧餓死的事例，卻很少有貴胄不使用自己的權利，而過著艱難辛苦的生活。

　　神在五旬節所賜的恩賜，屬基督的每一個肢體都可以分享，這是一個事實。神賜恩惠給每一人，即使背叛者亦有一份為他們存留。聖靈的應許，是要賜給一切蒙神呼召的人。毫無疑問，你亦有分於聖靈的充滿，聖靈的恩膏，和那事奉的奇異能力，就是那使軟弱如羊羔的門徒，變成戰場上的勇獅的能力。或者，你從沒有動用過這些權利，但是，別人所享有的任何恩典，你也都可以得著。一切都是屬於你的。神已把基督一切深不可測的豐盛，都交給了你，是眼所未曾見過，耳所未曾聽過，心也未曾想過的。在基督裏，各樣豐盛的恩典，仁愛、與能力，全屬你的，神為你把這一切都存在祂的銀行裏。你擁有如此的財富和能力，全屬你的，竟仍過著乞丐般的生活，這是何等的遺憾啊！假若你還是堅持如此生活的話，你的愚昧和盲目，並沒有改變神的豐盛在基督裏全屬你的這個事實。

　　這些是神在聖經裏向我們顯明的一些事實。它們可以引導我們度過情感水流湍急的溪澗，站在穩固的地上。願我們不再為自己的信心憂慮，或是感覺自己情感的脈搏，我們要建立在它們上面，確信它們比天和地還穩定。

〖 信心 〗

你若希望有一個事實的信心，不要單單想它，而要轉過臉來，看著上面我們所談論過的那些事實。信任自己的朋友，我們一點困難也沒有，因為我們的心向著他們的愛敞開。我們想到他們為我們所作的調停工作，我們紀念他們所應許的一切，所作的一切。我們停止為信心憂慮又有什麼困難呢？我們只要思想信心的物件--我們主耶穌基督--那就夠了。

　　信心不單是教條。教條是相信有關某人或某環境的事，但信心是相信那個人。我們千萬不要單單相信一些有關基督的事情，而是要相信祂這個人。正如李溫斯敦(Livingstone)昔日所作的。有一次在夜幕低垂時，有一群憤怒的土著激烈的反對他，他想趁著黑夜偷偷溜走。可是，「我必常常與你們同在」這個應許突然喚醒了他。他寫道：「我就上床睡覺了，因為我知道，這應許是出自那位真正的君子。」不要單單相信一些有關基督的事，要相信祂這個人。

　　信心是對一個人的信任。我們得救和蒙福，乃是因著對救主這個人的信心而來的。這信心不只是相信祂生平中的一些事實，而是超越了這些事實，相信祂這個人。我們倚靠的不是代贖，而是那位成就代贖的主；不是十字架上的死亡，而是那位在十字架上死的主；不是復活，而是那位復活、升天，永遠活著為我們代求的主；不是任何關於祂的陳述，而是這些陳述所指的主。

　　許多時候，慕道的人會提出這樣的問題：「我的信心正確嗎？」這是一個很重要的問題。因為有一種信心是死的、假的。這種信心在最危急的關頭，會令我們失望的。好像前往北極探險的隊員，于回程返抵以前儲藏食物的地點時，發現所藏的罐頭內因裝罐不慎，已經全部腐壞。他們不能吃，只有挨餓了。

　　這問題的答案很簡單，「凡是向著耶穌的信心，都是正確的信心。」也許這個信心不能帶來什麼狂喜的感覺，也許只像那婦人摸主衣裳縋子時那柔弱的一觸，也許像芥菜種子一樣微小，也許像彼得的呼叫主啊，救我，我喪命了！一樣絕望。但是只要這信心至深的渴慕是基督--基督--基督，它就是一根細線，可以把失喪的人帶離幾乎淹沒他的絕境，進入生命的光中。
　　真信心建基於神的信實之上。年輕時，我經常追求以默想神何等偉大，祂何等豐富，何等堅強，以使自己有更大的信心。神既如此豐富，為何不給我金錢作祂的聖工？祂既有如此大能，為何不背負我一切責任的重擔呢？這些思想給我的幫助，遠不及現在我對祂的信實之堅定信心給我的幫助。祂是全然信實的，祂對在基督裏所立的約守信實，祂對自己的應許守信實，祂對那聽見祂清楚呼召而服事祂的人守信實。我們也許會灰心喪志、頭昏、心靈軟弱；愛人和好友可能袖手旁觀；敵人的嘲笑聲，好像在說神已經忘記了我們，撇棄了我們。然而，祂卻持守信實，因為祂不能背乎自己。祂不會因為孩子令祂煩惱，而丟棄自己所生的孱弱孩子；亦不會把自己應承擔的責任，撇開不顧。祂是創始成終的主。

　　我常常因為情緒的低潮，心裏的憂傷，而必須帶著迫切的需要跑到神面前，對祂說：「我的信心快要熄滅啦！我信心的手似乎麻木了！我信心的眼睛似乎瞎了！舊日歡樂的歌聲似已永遠止息！可是你是信實的，我全然倚靠你。」人的心靈總是喜歡越過神的應許，直接來到神面前，正如妻子不必常常重述婚禮中丈夫的誓約，她所要的只是確定他在自己身邊，只是能感覺到他有力的手牽著她。

　　不要為自己的信心操心，倚靠神的信實。如果祂吩咐你把腳踏在水上，祂必定知道自己能領你安全重回船上。當阿爾卑斯山的嚮導帶你走過崎嶇的冰山時，他一定已經先考慮過，萬一你完全崩潰時，他那鐵一般的手和健碩的身體，是否能夠把你抱到目的地。相信神的信實之于信心，有如鐵質之於血液。「撒拉…… 還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。」「亞伯拉罕…… 反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給神。」

　　信心結出果子，這是必然的事。因為信心把人與基督接連，因此基督生命的能力藉著信心的管道注入人裏面。這能力既已注進來，就必為自己找一個出口。所以可以這樣說，果子就是從相信的人裏面被逼出來的。雲雀為何歌唱？這是必然的事，因為春天的氣息已經注入了它的心。枝子為何結果子？這也是必然的事，因為生命的能力不斷從樹根湧上來。小孩為何總是跑前迎接母親呢？這也是必然的事，因為母子是連心的阿！同樣的，信徒既已與基督相連結，就從祂的心，從祂內住的豐盛裏，領受了各樣恩典，這事實就必可從他的生活上看出來。

　　要得著這樣的信心並不難，只要把你的意志放在基督旁邊--不是隨便想想而已，乃是整個的願望和所作的選擇。願意相信，或者說，願意讓神使我們願意相信。舉目仰望基督。若看不見祂，往你認為祂可能存在的地方看。提醒祂：祂是信心的創造者，而信心是祂所賜下的恩。向祂支取這信心，確信祂必以這無價的恩典來回答你的要求。可能你感覺不到信心，然而，你會發現自己在不知不覺中想起基督，倚靠基督，走向基督。而心靈這樣與基督相契，就是信心。

　　要小心呵護你裏面的那株嫩苗。給它充足的陽光。脫離自我，活在思想基督這個人之中。用信心本土的食物--神的應許--來餵養它。讓它在團契的山岡上呼吸它本土的空氣。若是你對最親近的朋友之忠貞有所懷疑，那時你會怎麼辦？若是你對神有什麼懷疑，用同樣的態度去作。避免受到從不信的書籍和談論吹出來的寒風之侵襲。在對神和對人的責任上，把你最崇高的觀念活出來。這樣，你的信心和你對神的順服自然成正比。不信常常是顯示自己在某方面沒有順服神。若是信心軟弱倒退，仔細省察是否在什麼地方再爬起來。除非基督徒能重新燃起當初的信心，他必沒有能力面對獅子。

　　信心有優越的接受功能。它不單確定神必賜予，更伸手去接受。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」(約一12)。我們從那位受死的主領受了一切，也從那位永活的主領受了神豐盛的恩惠，所以我們能在這必死的肉身生命上作王，像將來天地都廢去，再沒有海洋和陸地使我們與所愛的隔離的時候，能掌王權一樣(羅五11－17)。美麗的衣裳已經預備妥當，只有信心能穿上它。盔甲已經掛在牆壁上，只有信心能佩戴它。生命的泉水在腳下湧流，只有信心能取來喝，像基甸的三百勇士一樣。所以，信心顯然是與神直接有關的。信心看神的恩賜，不像過路人看商店櫥窗內的珠寶。信心曉得神國度裏一切特權全屬自己所有，所以可以隨意取用。信心可以聽見父的聲音說：「你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」

　　神應許並立約把迦南地賜給選民，這還不夠。選民必須進去得那地，必須把腳踏在那地上，必須耕種那片沃土，纔能享用所出的一切美物。信徒也當如是。首先，他藉著活的信心與基督聯合，藉著信心倚靠祂為救主，為至友，為君王。其次，他確信神的兒子必能使他同為後裔，承受神無限的豐富。最後，他學會了接受和使用這豐盛的嗣業。一年復一年，他不住把產業的範圍向外擴大。這樣，在耶穌裏所賜給他的那片廣大領域中，所得的，就越來越多。

　　哦！居住在耶穌裏，在神那無涯豐盛內的人啊!起來，攀登上高山吧！往東、往南、往西、往北觀望神大愛的長闊高深。從此時此刻起，一直到永恆盡頭的時間大海洋，全都是你的。不要懶散，上去得那地！承受神在祂愛子裏白白賜給你的一切豐盛。

〖 感覺 〗

　　我們的感覺往往靠不住，因為它極容易受外界事物影響。健康的情況、天氣的改變、社會的改變、和自己所愛的人別離，樣樣都影響著它。天高氣爽，風和日麗，睡眠充足的時候，總比陰雨綿綿、烏雲罩日的日子更可能渴想親近神。那創造我們，認識我們滲透構造的父，明白一切。例如以利亞在迦密山之役以後，匆匆逃亡，而且對耶洗別的頑冥不化又大感失望，就倒在羅騰樹下求死，神就賜他憩睡，以舒散過度緊張的神經系統，又賜他食物以解決他的饑餓。

　　通常來說，信心會產生出感覺。「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌，得與神相和，…… 不但如此，……也就藉著祂以神為樂。」「因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。」浪子回家時，父親就吩咐家人宰殺肥牛犢，說：「我們可以吃喝快樂」。這時罪的重擔得脫落，充滿蒙赦免的狂喜，又有父親臉上的榮光，有被稱為義的感覺，前途很平順，這一切都可以給人舒暢之感覺。當萬王之王回到自己的地方時，鐘聲必悠揚齊鳴，全境要陶醉在喜樂中。

　　喜樂和蒙福的感覺，都是聖靈在人心靈工作的結果。「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平……」祂是我們得基業的憑據。雖然在還是孩童的時候，我們不能期望完全得著這基業的豐盛，但卻有權享受它初熟的果子。我們可以先預嘗神喜樂的江河，聆聽歡樂大合唱團的片斷曲調。當聖靈把新郎顯明出來時，雖然婚禮尚未舉行，愛心就已被挑旺了。

　　缺少感覺並不一定表示我們錯了。我們已經說過，情感的低潮可能有很多原因。或許，基督要藉著此教訓我們分辨愛的本身與愛的感覺，快樂的本身與快樂的狂喜，平安的本身與平安的感覺之間的差別。也許，祂要確知我們緊緊抓住祂，理由是為了要祂自己或是為了要祂的恩賜。

　　有一位父親每次從街頭走回來時，他的孩子們都在窗子前迎接他。每當他把鑰匙插進門上時，就可聽到走廊上孩子們的步履聲。一天，他開始在想，孩子們迎接他是因為愛他，抑或因為他口袋中從未忘記帶回來的那滿滿的禮物呢？所以，有一天，他預先給他們打個招呼，說當天晚上不帶禮物回家。他們的臉色沉了下去。可是，當回家的時刻一到，他們仍照常在窗前等待。孩子們的步履聲依舊走到門前。「啊！」他說：「我的孩子們愛我是為我的緣故。」他甚喜樂。

　　有些時候，天父斷絕喜樂的供應，使我們饑餓，以便知道我們的心是如何，我們是否因為祂而愛祂。我們若能如約伯一樣緊緊抓住祂，祂必喜悅，親自雙手把安慰加給哀傷的人。

　　你若尋找感覺，必尋不著它；若沒有感覺仍滿足地生活，你必可得著它。你若經常注意自己心跳，就會招致心臟病。若經常腳冷，就會使自己輕易著涼。若無間斷的憂慮自己的健康，就會招來疾病。若常常求自己的感覺，就只能活在乾旱、饑餓、無水之地。凡要救自己生命的，必喪掉生命。

　　要漠視情感。若有，就感謝神；若沒有，繼續遵行神的旨意，倚靠祂，在祂背後也讚美祂。最重要的，不要表現出你受苦的樣子，免得成為別人的絆腳石。這樣，喜樂就像洪濤一般淹沒你。祂必使你與祂同席，親自束腰前來服事你。

〖 警告 〗

　　最後我要提出關於操練敬虔生活的五個警告，留意這些必可帶來聖潔的喜樂和平安。

1. 　　要安靜在神面前。現代人生活的特色是匆忙、快速。這是一個快、趕的世代。年縮短為月，月縮短為日。這種快速匆忙的生活也威脅了宗教生活。這潮流已經滲透進教會，攪動那安靜的池子。開不完的會。精力充沛的，每會必到，此外，還擔負很多很多的事工。我們應小心不要以活動代替默想神，以穀底的工作取替山頂的靈交。二者分裂便出危機。羊群必須進出羊欄，血液必須重回心臟加氧排碳，纔能再次輸送到身體四肢。
　　我們必須找時間與神單獨共處。密室和關閉的門是必要的。只有避開廊子所發出的光芒，纔能看見祭壇上天使的形狀。只有逃離世界的喧嚷，才會習慣於那安靜微小的聲音。我們要像大衛一樣，安靜的坐在主腳前。凡在心房裏設有一座瞭望台的人有福了。他可以常常退隱到此，在永恆的護庇下，用望遠鏡去觀看那超越生命所狂熱追求之事物的天上景象，去探索那人類的讚美或責駡所不能觸及的領域。
　　惟獨在這樣的時刻，最好的屬靈恩賜才會浮現在我們眼前，我們也纔能領受這些。我們絕不可能匆匆來到神的面前，捉住自己幻想中所要的那些事物，然後就離開。這樣作，結果只有證明，這是我們自己的幻想，只有帶來失望。走馬看花的觀光客看不到大自然最罕有的美麗。窮一生努力才完成的繪畫之美，絕不是在畫廊內閒逛的人所能充分領會的。重要篇章的條文，決不可能一讀就全部瞭解。除非在神聖潔的面前忍耐等候，否則，神最好的不可能屬於我們。一個比喻或美麗的故事，可以表明真理的表面，然而，天國的奧秘卻無法藉此闡明。

2. 　　要熱切渴慕主。希望得到某事物與渴望得到，並不一樣。在一小時之內，我們可能希望得到一百件不相同的事，接著又忘記。下定意志，非得到不可的這種決心，和它全然不同。
　　年輕人發現一件自己愛好的運動器具；學者發現一部珍本；喜愛珍寶的人發現一件罕見的寶物，欲得贈送心愛的人；他們非得獲得自己所喜歡的不可。這是下定了決心的事。只要能得到，他們可以不吃飯，可以忍受一切苦，可以長期等候。沒有任何事物能熄滅或減低他們的決心。我們也一樣。要如饑如渴的；要被那強烈而熱切的願望所完全充滿，甚至決心為了取得天國，採取暴力也在所不惜。聖經的措辭那麼強--如鹿切慕溪水；雅各不容天使去；寡婦晝夜煩擾不義的官。若我們讓神的聖靈在我們心裏工作，亦可以有這樣堅強的願望。商人尋得完美的珠子必須卑躬屈膝，我們進窄門也要努力。借用使徒的話，場上賽跑要得獎賞，總要肯受苦。

3. 　　要有神的應許。這是與神交往的真正方法。在聖經裏找尋那跟你的情緒完全吻合的經文。這不難找到，因為聖經滿是個人的事蹟，你可以從生活的各種層面去尋找。當你發現這經文，聖靈又使你確信它，就帶著它同到神面前，或是在你踏著靜默敬虔的步伐，進入神同在的密室時，用指頭按著它。神的應許是為我們積存的產業。處於實際的需要會促使我們查考神的應許，並且得著這應許中所要賜給我們的福分。

4. 　　要倚靠神。假如你渴慕屬靈的恩賜，不是為滿足自己，而是為神的榮耀；你若知道自己心中沒有邪惡，生活中亦沒有罪惡的習慣；你若明白神的應許是給你的，因為你不單是兒子，更是神的後嗣，且與基督同作後嗣；你若感到你熱切的渴慕是神所給的，那麼你就可以大大張口，想做神要充滿你；打開一切窗子，相信陽光必要照進來。要相信你必可得著你所需要和所追求的。神必按你的信心賞賜你。
　　或在你需要的時刻，或在你最意想不到的時候，或在你忙於日常工作的時候，你感到某種喜樂和平安，或很靠近基督，或對別人有影響力，這些都證明你已經得著你所願望的。

5. 　　要關懷別人。任何人若以自我為中心，像死海一樣，築起高大的牆，封閉了自己的生命，就不能得著神所賜的福。要得著的惟一秘訣是給予；最好的學習方法是教導；要登上寶座的捷徑是彎腰給門徒洗腳。多關心別人，少看自己，這樣，你的生命必可享受到前所未有的豐富和幸福。「我要--我要--我要基督徒往普天下去，廣傳福音。」這句話是一位受人敬重的基督的僕人，在臨終前用盡了一切力量說出來的。

摘自──邁爾《神引導的秘訣》

美好的證據

(希伯來書十一:2)

前言

第一章 五歲時向神許愿

第二章 奉獻的心意堅定不移

第三章 邁爾与慕迪同

第四章 在列斯特的日子

【邁爾 (Frederick Brotherton Meyer,1847~1929)】  

第四章 在列斯特的日子

　　一八七四年初，英國中部的城市列斯特(Leicester)的維多利亞路(Victoria Road)浸信會教堂的牧師海格洛夫特博士(Dr.Nathaniel Haycroft)逝世。那間教會的執事們發信到約克給邁爾，說他們有人到約克時听過邁爾講道，決定聘請他擔任維多利亞路的浸信會牧師。這是一個富有的和具影響力的教堂，他們付給邁爾的年薪為四百二十英鎊。

　　一八七四年八月，邁爾辭別約克的教會，而在同年九月第一個主日開始在列斯特維多利亞路浸信會教堂講道。假若邁爾擔任一個常規的牧師，他就能長期与那教堂的執事們保持和諧的關系；但是受到了慕迪深刻影響的邁爾，不能不關心失喪的靈魂，不能不惦念那些從教堂門口走過的千万迷失的罪人。邁爾從慕迪學到的一些作法，在浸信會的傳統人士看來是新奇的。邁爾要求決志的人要作出表示，或站起來，或舉手，或到講台前來，在當時的浸信會執事們看來，這是魯莽的和無禮的，有別于英國的紳士作風--端庄和矜持。

　　邁爾和執事們的分歧四年后終于表面化，在一個主日晚間聚會時，有一個富裕的執事暴跳如雷，對邁爾說，我們不能再這樣搞下去，這里不是福音商店。邁爾發覺在這教堂繼續服事下去，沒有辦法盡傳福音的責任，就決定辭職。一八七八年五月五日，邁爾在維多利亞路浸信會教堂講最后的一篇道。

　　許多教堂听到邁爾离開維多利亞路教堂，就爭相聘請邁爾去擔任他們的牧師。內中有一間教堂，是英國北部城市雪非耳(Sheffield)格洛索路(Glossop Road)教堂；該教堂在規模上与維多利亞路教堂(Arthur Rust)相似，邁爾有意接受聘請的信要到郵政局去投寄的時候，在郵局門口碰到一位烏拉斯特(Melbourne Hall)弟兄。

　　烏拉斯特挽留邁克，勸他不要离開列斯特，說有一群弟兄姐妹要另外成立一間教堂，內中有十名商人可以保證邁爾每月的薪俸不致短缺。在烏拉斯特的勸說下，邁爾沒有把信寄到雪非耳去。

　　一八七八年五月十二日，邁爾在弟兄們借用的地方講了第一次道，引用《以斯拉記》第八章二十一至二十三節：“那時我宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。我們神施恩的手，必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒，必攻擊一切离棄他的。所以我們禁食祈求我們的神，他就應允了我們。”

　　在邁爾的帶領下，弟兄姐妹同心合意地興旺福音，每周有三次的露天布道聚會。

　　五個月后，即一八八一年七月二日，這個臨時性的聚會開始在自己建筑的教堂--墨爾本堂(Melbourne Hall)聚會。那一天，可以容納一千二百人的墨爾本堂，擠滿了兩千人。接下去的几星期，每主日做禮拜的也有一千四百人。再過不久，會眾的人數增加到兩千人。

　　可以用一句話來形容墨爾本的事工--神跡。邁爾也很關心酗酒的酒徒，他參与了戒酒的事工，即藍絲帶運動(The Blue Ribbon Movement)。他在助手的配合下，每逢星期六晚上，就把一些醉酒醺醺的酒徒送回他們的家里，并把他的名片和福音單張插入他們的衣袋，邀請他們到教堂听福音。

　　有一天，有一個經常參加聚會的女孩子來找邁爾，說她父親第二天刑滿出獄，她害怕父親再与坏人為伍，她希望邁爾在監獄門口接她父親，帶領她父親信主重生。第二天當邁爾在監獄門口守候的時候，被釋放的犯人沒有出現，原來他被送到另一個收容所。

　　邁爾進行深入調查，發現被監獄放出來的犯人，接著又被送入官方的收容所(The Public House)。邁爾對英國官方這种作法很有意見，他認為不啻把一批犯人從監獄前門放出去，然后再把犯人從后門接進來。他把官方的收容所，視為是監獄的后門。事實上這些被釋放的犯人，除了收容所之外，實在也無處可去，沒有地方可以找到工作，也沒有人肯雇用他們。

　　邁爾對這些犯人頓生悲天憫人之心，他認為應該給這些犯人一個新生的机會，他立刻去見典獄長華克(Miles Walker)。他向華克請求，讓他每天早晨到監獄門口接剛釋放的犯人，他會帶他們到附近的威爾福咖啡廳(Welford Coffee House)吃一餐，然后和他們商討前途的問題，盡自己所能的提供就業机會，及用話語勉勵他們。

　　邁爾當初沒有想到，這一個挽救釋囚的事工會成為他日后最沉重的負擔之一，卻也同時成為他最大的福份之一。邁爾坦承他曾后悔承擔這項苦差事，他說：“我不得不坦白，我不止一次后悔我對典獄長做出的承諾，而希望我永遠不去沾釋囚的事。我必須承認我确實有一段不愉快的經歷，包括釋囚的粗暴作風和反應，自己教會的信徒對我的詫异看法和誤解，直到我認識到怎樣才算是耶穌基督的奴仆時，即不在意別人所說的和所想的，只遵行他的旨意，只討他的喜悅。”

　　第一天早上，全體被釋放的犯人都同意与邁爾共進早餐。邁爾在墨爾本堂牧養年間，前后共邀請近五千名釋囚共進早餐。許多犯人被人帶領信了主；也有的盡管邁爾苦苦相勸，仍然執迷不悟。由于許多釋囚找不到工作，邁爾便組織一個洗窗隊，專門為人擦洗門窗；不久邁爾又經營劈柴生意。他又為這些釋囚成立了一個儲蓄銀行，甚至為他們成立員工宿舍，使這些人有住宿的地方。

　　列斯特的市民不能臆測這個花樣百出的牧師下一步棋是什么。他們看到街上貼出的告示有：邁爾--劈柴商人；邁爾--洗窗服務。

　　前文說過，邁爾是戒酒運動--藍絲帶運動的積極推動者。在被釋的囚犯中，不乏酒徒，有一次邁爾勸一位嗜酒如命的酒徒戒酒，但那人在未出獄之前發下誓愿，出獄后一定要先喝一大杯啤酒。邁爾對那酒徒說，你知道你是因酗酒犯事入獄，這樣的誓愿是很坏的誓愿。如果你現在再發一個誓愿，從今以后，滴酒不沾，我就買一大杯啤酒給你喝。那酒徒很貪婪地喝了一大杯啤酒后，再喝多了兩口，就說，這是我平生所喝的最難喝的啤酒，請拿誓愿書來，我立誓今后不再喝酒。他戒酒后不久就悔改得救。

　　邁爾每天凌晨，都匆匆跑到列斯特監獄的門口，然后帶著兩三個犯人，到附近的威爾福咖啡廳共進早餐，以便把犯人帶入新生活，這時期有一個列斯特的小學生，叫寶欽(Harold Pochin)，看到邁爾牧師，不只是在講台上說些道理而已，而是那么有愛心地幫助人，挽回失足的人，心里非常感動。寶欽回家后對他母親說，我希望長大后成為另一個邁爾。寶欽長大后，果然到法國的監獄，做囚犯的工作，帶領他們走上新生，曾向二十五万個釋囚做心理輔導及傳揚福音，許多釋囚因著寶欽走上了新生。邁爾并不知道自己所樹立的屬靈榜樣，產生了這么宏偉的果效。邁爾是在三十六年之后，即邁爾七十六歲時，接到寶欽寫于一九二三年九月七日的信件，才知道寶欽曾受他的影響，繼承了他這方面的職事。

　　挽救釋囚的事工，很自然地就帶進了防范罪的事工。透過和囚犯的談話，以及和他們交換心得，邁爾得出結論，必須為有犯罪傾向的儿童作些工作，以免他們走入歧途，成為罪犯。邁爾為一些流落街頭的孩子租了一座房子，并找專人照顧他們。這座房子因著主的愛，變成了孩子們的家，而邁爾在這群孩子中，儼然是一個慈愛的父親。這些孩子長大后，仍一直怀念著邁爾。邁爾對神是這么忠實，一個犧牲又帶來一個犧牲，一個服事又進入另一個服事，有時候他忙得沒有時間陪自己的妻子和孩子。但是對于邁爾龐大的開支，神一直記念邁爾的需要。每一天早晨邁爾先生在釋囚的員工宿舍有禱告聚會，然后到威爾福路(Welford Road)的監獄去，陪著新釋放的囚犯到威爾福咖啡廳。

　　邁爾的口袋里一直是充足的。有一次邁爾急需一百英鎊，那天早晨拆開的第一封信，里面正好是一百英鎊。邁爾從來不問為什么會發生這樣的事，因為邁爾知道，神的照顧是無微不至的，并且祂永不誤事！

　　摘自──邁爾小傳  

珠璣語錄

• 禱告是一種能勝過試探的聖德。—— 聖伯納

• 如果有一天我忽略了禱告，我將失去信心之火。－－ 馬丁路德

• 禱告是將你不能解決的問題，交給解決一切問題的神。——Daily Walk

•  禱告是信心的吶喊。——Horne