第十讲 两约之间

今天我们要看到两约之间四百年的事，我们先从一般的历史来留意这一段的时间。我们记得上一次我们交通的时候，最后我们读到『玛拉基书』，我们曾经提及到一件非常严肃的事。我们说『玛拉基书』是神在旧约里向人最后的讲话，从玛拉基的话发表了以后，神就长期的沉默下来，神再没有向任何人讲话。没有再指着祂的永远计划来讲话，也没有指着神前面要作什么来讲话，祂好象完全的静默下来。如果人要寻求神的话，只能够从『玛拉基书』里去看神所给的应许，抓住这个应许来看着前面遥远的日子。

弟兄姊妹都记得，玛拉基是与尼希米同时代的人，所以在『尼希米记』书里所发生的事，也都是玛拉基当时所面对的事情。从犹大被掳归回的人身上，我们很清楚的看到他们一而再的离开神，先是在『以斯拉记』的日子离开神，然后是在『尼希米记』的日子里离弃神。他们离弃神都是用同一的形式出现，就是将神的话摆在一边，不再尊主为大，不再以神的话作他们生活的指导，所以他们就一直落在神的责备下。

『以斯拉记』末后有一次的苏醒，『尼希米记』的末了连苏醒都没有。神责备的话虽然是这样来到，但是人在神面前的悖逆就是这样发生下去，所以造成了神就不再向人说话了。人既然不愿拣选神的心意，神就停止向人说话，神从那时候开始沉默，一直沉默到施浸约翰出来的日子。

施浸约翰来到，就是为着将基督引进来。我们留意这段神的沉默时间，前后大约有四百年。在这四百年里，一般读历史的人就称它为新约和旧约当中空隙的日子，这一段空隙的日子，神是沉默的。这段日子简略的给称为两约之间的时间。我们特别注意到在这段时间里，神虽然是表面上沉默，但神暗中没有停止在神百姓中间的工作。虽然祂任凭人在这段时间里去发挥人的潜力，但是神并没有因为人的潜力发挥太多，祂自己也放弃祂的计划。

相反的，我们看到这一段的沉默，正如好象任何大事发生前的沉默一样，好象一个大的政治变动前，有一个沉默；好象一个大的战役要发生以前，有一个沉默，甚至你留意到，在暴风雨要来临以前，好象空气凝结了一样。沉默也同样给我们留意到这种情形，原来神是在这沉默的背后，安排从律法跨入恩典。律法从摩西开始一直到玛拉基的日子，在这漫长的年日里，因着神百姓的悖逆，律法没有显明它正面的功用，只是显出律法负面的功用，叫人完全落在神的定罪下面。如果这种情形继续下去，人在神面前完全被定罪就没有办法可以避免了。

但神定人的罪不是神所喜悦的，在旧约先知书里，神一再说，『神岂是喜悦人死亡呢？神是喜悦罪人走到灭亡的境况里呢？神岂不是盼望他们转回得生吗？』

在旧约先知书里，我们多次看到神这样心意的发表。所以我们显然看到神并不是喜悦人落在定罪里，既然律法在人中间，不能按着正面的功用把人带到神那里，神就在祂的工作里带入一个新的阶段。所以我们说，神停止不讲话，并不等于神结束了神的工作。神不讲话，只不过是说神准备结束用律法来作作工的法则，同时准备转换用恩典来作作工的法则。因此我们看到在这四百年里，虽然好象是神沉默下来，但神并没有停止祂的工作。

四百年间的政局演变

我们现在要留意，这四百年当中在神百姓中间所发生的事。我们说神并没有停止祂的工作，虽然神没有讲话，但是神要对这段日子讲的话老早就讲了，在这段日子里，神的百姓所经历的各样的事情，也都照神所讲过的话来发生。弟兄姊妹，你稍微留意，在『但以理书』里神所启示的，我们就留意到但以理所发表的预言，也都发生在这四百年里。神的百姓所经过的事，按着但以理的预言一一的进入历史里。

我们特别留意到，在『但以理书』里，提到四个大帝国。我们都熟悉那四个大帝国，就是巴比伦，玛代波斯，希腊和罗马。巴比伦是掳掠犹大的。波斯是释放犹大的，但同时继续统治犹大。然后发生的是希腊征服犹大。跟着来的是罗马接管了犹大。所以我们看这四个大帝国，除了巴比伦以外，末后那三个大帝国，都直接与这四百年有关系。他们都在统治着巴勒斯坦，所以在政治和文化上，对犹太人所留下的影响是非常明显。

我们记得，『玛拉基书』结束旧约的时代。认真来说，旧约的时代不是在『玛拉基书』结束的，我们只是从神讲话的那一点来看，玛拉基是结束了旧约的时代。旧约结束的时候，犹大虽然是从被掳之地归回，但他仍然是受波斯的统辖，是波斯的一个省份。接着是希腊帝国兴起，从波斯的手里接管了犹大。我们留意到，波斯和希腊之间，曾经发生过很多次的战事，而发生战事的时候，犹大总是成为他们的一个主要战场，在那个地方进进出出争夺很多次。不单是波斯和希腊发生战争，波斯和埃及也同时发生战争，在同一个时代里，不停的有战争。刚好巴勒斯坦是强国的缓冲地带，所以战事不发生，他就有一定的好处，战事一旦发生，他就必定成为战场。

虽然在波斯和希腊统治的时候，是由于波斯的政策，犹大享用了一定程度的信仰自由，所以弟兄姊妹可以留意到，在波斯统治的时候，他们回国重建圣殿，以后又重建耶路撒冷，这一切都是和信仰有直接关系，在敬拜事奉神上面有直接的关系。我们读『尼希米记』和『以斯拉记』的时候，你都可以看见波斯君王的那种态度。因为我们晓得是神在历史的背后操管着，但是我们不能不留意到，当时波斯的君王对神的权柄的反应。希腊灭了波斯以后，他们是维持着波斯的政策，所以犹太人仍然有一定程度的宗教自由。

亚力山大与希腊帝国

提到这一件事，我们不能不提及在一般历史里人不会提的事。就是说，当希腊兴起的时候，他们不单是在军事上有非常厉害的成就，我们读欧洲的历史总读到马其顿帝国的兴起，他的战功是多么显赫。马其顿帝国就是希腊，当时显明这个功迹的就是亚力山大大帝。因为他在军事上的成就是太厉害了，建立一个横跨欧洲、亚洲、非洲三大洲的大帝国。所以在人的眼里，只是注意到他在军事上的扩张过于其它。提到亚力山大大帝的时候，啊！他打仗很厉害，我们就一直想到但以理的铁腿。如果我们留心马其顿帝国的兴起，我们就会发现不单是他们强大的军事，军事上的强大是与斯巴达很有关系，跟奥林匹克运动的渊源很有关系，但更重要的一样东西，是希腊的文化。这些都是在当时很突出的，当然希腊的文化是以雅典为中心，他们军事上的表现，是以斯巴达为中心，在这两个军事和文化的相配合下，就造成了马其顿帝国的突然兴起。

由于他们军事上的扩张，陪伴着他们文化的发展，所以在那段日子里，跟着希腊军事上的成就，希腊的文化同时影响到所有被征服的地方。认真讲起来，希腊的文化可以说是属于西方文化的开山祖，不管是政治那方面也好，社会方面也好，学术和艺术方面也好，哲学上面也好，如果我们今天去追寻西方文化的源头，你最后一定是追到希腊。

最简单来说，美国式的民主，现在是很厉害，尤其是在美国执行外交政策，样样都用他自己的模式去看其它的人。英国有英国的另外一个模式，但是你可以看得到，在这种政治制度的模式里，有一个相同的原则，那原则就是以人为主。这个政治的思想是从哪一个地方发起的呢？就是希腊，就是从希腊开始。所以说，虽然现在隔了约三千年，但是你已经看到今天人生活的内容还是受到希腊文化的影响，西方的文学和艺术就更不用说了，等一会我们慢慢的去留意。

我们特别注意到，在两约之间的时间，犹太人的生活、思想和宗教，无可避免的受到希腊文化的冲击。而这个希腊文化的精粹，我们用今天的话来说，完完整整的称为『人文主义』。所以今天在地面上你所看到一般人所强调的『人文主义』，就发源在希腊的文化里。

我们略略注意这件事的时候，就留意到亚力山大大帝的兴起，建立了希腊帝国，也就是称为马其顿帝国。从实际上来看，他对犹太人仍是采取一个宽大的宗教政策，他不干涉犹太人敬拜神的事。这事情的发生，听说是有一个小插曲在里面，在一般的历史里是没有记载的，但是在犹太的历史里，就是约瑟弗所记载的犹太历史里，就提到这件事。特别提到，亚力山大用军事去征服当时所认为的世界的时候，他心思里面不单是征服一个地区，在政治上去统治一个地区，更重要的是将希腊的文化种在那个地区，要向所有给征服的地方扩展希腊的文化。如果用今天的话来讲，就是军事的侵略加上政治的侵略，再加上文化的侵略。

当时的亚力山大大帝，他心思上是有这样的意图。但是很希奇的，有一件事情发生了。他从波斯人的手里夺取了犹大地的时候，他的大军就向耶路撒冷前行。他的军队将近到耶路撒冷的时候，有一批犹大的祭司去迎接他，其中有一个祭司就把『但以理书』，不晓得是送给他还是念给他听，当他一注意到『但以理书』里所提及希腊帝国兴起的预言，他立刻就在犹大这个地方改变他的主意。他实在好象看到一件事，原来神在两三百年前就预言到他今天的事，这一位神是可敬畏的。因此他就下令在犹大这个地区里，不严格去推动希腊的文化。所以在讲义上我是这样的提，『犹大是例外。』不过例外的原因在哪里呢？因为历史上有一段这样的小插曲造成这一个结果。

当然这一方面叫我们看到，神在暗中保护祂的百姓。虽然神向祂的百姓隐藏，没有再向他们说话，但是神不允许人的文化思想来淹没祂的百姓，好象淹没其它的民族一样。弟兄姊妹，我们如果稍微留意希腊文化主要的内容，我们就会发现，希腊文化与神对祂的百姓的启示是非常尖锐的对立的。我们注意到，如果希腊文化淹没犹大，好象当时淹没其它民族一样，用人来看，犹大对神的事奉和敬拜，老早就要从地上给涂抹掉。正如过往的一千多年里，犹大分散在全地，如果不是神暗暗地在保护，以色列这个名称也只能在历史上去寻找。而今天在地上我们还见到以色列，我们就看到神的手，从古到今一直在暗暗管理祂的百姓。就算是在两约之间，神停止向百姓说话的时候，神仍然一样在作工。

亚力山大大帝还在世的时候，犹大人似乎是受到相当好的对待，但是可惜亚力山大大帝很年青就病死在出征的路途上。好奇妙的一件事，就是『但以理书』上的预言所老早宣告的，亚力山大大帝一死，我们很难想象，一个这样厉害的帝国，一下子就分裂了，而这个分裂是由亚力山大手下的四个将军将马其顿帝国瓜分了。这件事情正是『但以理书』上所提及的，马其顿帝国就分裂成四个国家，一个是埃及，一个是叙利亚，一个是马其顿本土，一个是小亚细亚。和犹大发生直接关系的，就是埃及和叙利亚。因为这两个国家也多次以犹大作为他们的战场，有时是叙利亚占了犹大，有时是犹大又被埃及抢回去。

犹大发生政教合一

在这段日子里，我们稍微看到一种情况，好象当时的形势造成一个事实。我们晓得，神带领祂的百姓进入迦南以后，是非常严格的执行政教分离的法则的，如果不是亚伦的后代，没有人能进入祭司的集团的。如果不是利未支派，也没有人可以去摸圣所里一切事奉的事。同样的，如果不是大卫的子孙，在正常情形来说，没有人可以坐在犹大的国位上。因为这个非常严格的法则，在旧约里，我们很少有机会看见祭司成为政治的领袖，政治的领袖要去作祭司。虽然曾经出过一两次事，但神都在那里打岔。最明显的例子是乌西亚王要上圣殿烧香，神立时打岔就叫他长了大痲疯。

我们看到在旧约的日子里，神非常严格地执行这个法则。但在马其顿帝国分裂了以后，犹大断断续续的给埃及或叙利亚统治的时候，政教合一的情形就出现了。特别是在马加比王朝建立了以后，这件事就更加突出。等一会我们看马加比王朝的时候，我们再详细来留意。但是我们不能不提及到在这四百年间所发生的事。在旧约里，神把祭司和君王的职事，作这样明确的分开，不可以造成混杂。但在两约之间的时候，这件事发生了，这件事的发生就造成我们读四福音的时候所看到的情况。

弟兄姊妹，如果我们不留意两约之间的那种变动，我们会发现旧约祭司是完全不管理社会行政的事的，为什么在四福音的日子里，有大祭司集团为主所组成的公会受审的制度呢？我们留意到在两约之间的社会发展的时候，我们就晓得，这是人的掺杂进入到神的定规里，造成了神所定规的法则上的混乱。所以在四福音里，你就看到这种情形。所以我们就说，如果人眼里没有神的权柄，那个结果一定是为人制造各种各样属灵的难处。

叙埃两国的战争

马其顿帝国分裂了以后，埃及和叙利亚发生过很多次的战争。如果弟兄姊妹你回头看『但以理书』，你会同样看见这些战争老早就在神的宣告里。过了一段时候，叙利亚有一个叫做安提阿古伊比凡尼斯作王，他们完全确定把犹大并入叙利亚的版图。这个安提阿古伊比凡斯也就是『但以理书』里所提到的小角，这也是读圣经的人所留意到的，在『但以理书』所提到的敌基督的预表。等一会我们看马加比王朝的事的时候，弟兄姊妹你就会留意到的。

我们岔出去讲一点小小的事情，当叙利亚和埃及打得正剧烈的时候，在军事上，他们哪一个可以绝对能够胜过对方的？在表面上看来，似乎叙利亚比较胜出一点，但是究竟还是持续下去，就造成两败俱伤的局面。所以当时叙利亚王就和埃及王讲和。他说，『我们不要打了，我们讲和吧。』但是在讲和里有一个附带的条件，那条件表面上看来好象是叫埃及人能接受的。这个是什么条件呢？就是埃及王必须要娶叙利亚的公主作皇后，而叙利亚就将巴勒斯坦作为她的嫁妆。自此以后，由埃及管理巴勒斯坦，而叙利亚就不再插手了。但事实上，叙利亚王的计谋并不是这样，他的目的是用他的女儿嫁到埃及去软化埃及。军事上的和议虽然签了下来，但他没有从巴勒斯坦撤军，所以就造成了后来马加比王朝建立的原因。

希腊的文化

我们现在要注意，在两约之间，重要的影响不是军事上的征服，而是文化上的同化，我们刚才提及亚力山大出征的时候，陪伴着的是要将希腊的文化散布到各处。究竟希腊的文化有些什么特别呢？

希腊的文化的产生，是与它的地理形势有些关连。如果我们翻开地图来看，我们看到希腊这个国家，是由很多大大小小的海岛组成的。或者说地理形势的关系，就是海的关系，高山的关系，把希腊分成很多的城邦。山很多，海又把岛与岛之间分隔，山也把城市与城市，或者说是聚居的人分隔，当时的交通工具，使海和山发生的阻隔，就造成希腊文化发生原因之一。他们是相同的民族，但由于地理的缘故，把他们分散在同一区域里的各个点。我们看过往中古时代以前的历史有一个特色，那个特色就一定要有一个专制的王朝来统治一个国家，但是希腊就因为地理环境的关系，所以从来没有出现过一个中央集团的政制。因为交通上的阻断，他们只能够在一个城邦、一个城邦的管理自己的事。又因为他们是同一个血缘的关系，所以平常虽然他们没有太多的往来，甚至彼此有时会为一些事情发生争执，但是一遇到整个民族或国族受到外力侵压的时候，他们就会团结一致去对付。虽然他们没有一个中央集团的制度，但在他们民族的血缘的牵引下，他们在需要的时候，也会发生中央集团的结果。这就造成了他们民主思想的开始。各个城邦彼此互不干涉，在城邦的内部是当地的居民去决定当地的事，民主的思想是这样发生的。

但是文化的着重点，不单只是在政治思想的制度，更重要的是在整个哲学思想上面。他们的哲学思想是怎样发生的呢？也是因为他们地理的环境，在当时的交通情况来说，很难像现今的世纪里，在商业上调合在一起，生产也成为国际化一样。这在当时是不可能的，他们只能就地取材。你是活在那个地区，你就在那个地区自力更生。你在同一个地区里，你所有的东西和没有的东西，是永远没有办法在本地去解决。那意思就是说，地理环境阻断了他们在贸易上互通有或者没有，所以他们只能在自己的环境里去寻求突破。

既然是这样，因此人就很自然的受环境的催促，去注意多才多艺方面去发展。所以在希腊的文化里，一个很突出的地方就是通才，现在这个通才教育的根源也与希腊的文化有点关系。着重人的才和艺，那是他们当时求生存的一个很重要的条件。在这样的情形下，如果一个有才有艺的人，就一定会被人肯定，不一定是多才多艺，只要你有一技之长，你就已经被人肯定了。由于这个思想的趋向，人的价值就在那里建立起来。在一般的中央集权的政治社会下，人的价值不一定被肯定，因为统治者的价值高于一切。但是在希腊这个地区里，所不同的就是这样的东西，因为他没有最高的统治者，他们求生存的要求叫他们注意到人本身的价值，因此就肯定了人的价值是至高的，发展到一个全面去肯定人价值的思想。

由于这样的思想，只要你能够有一样东西是专长的，你就是有价值的。在这种心思里，舞蹈、运动、艺术、文学、音乐、诗歌，任何一方面，甚至是技艺、雕刻，都成为人所非常尊重的一些事物。当然这样的发展，在人的生活里，都是从简陋到繁复，从浅薄到丰厚。所以在这种发展里，慢慢地在文学和艺术这两方面，就成为他们中间非常重要的内容。所以希腊很早就有了学校的制度。在哲学上面的讨论，很早就成为很普遍的人与人的交接谈话的内容。

弟兄姊妹你留意，保罗去到雅典，在亚略巴古的地方传起福音来。如果我们不了解当时希腊人生活的情形，我们就很容易被『使徒行传』简单的记载影响，使我们觉得希腊人一定是散散漫漫的。如果我们留意他们生活发展的情形，我们就懂得那是他们的生活方式。他们除了工作之外，就是谈论学术上的事，或者谈论艺术上的事，因为那是他们生活里的主要内容。正因为是这样，在希腊，除了我刚才所提的，有学校，有哲学的谈论，还有各种为艺术来建立的训练中心。似乎你去到希腊的任何一个地方，那里的人好象都有一点艺术的味道。特别厉害的是在他们的建筑雕刻上面，高大，固然是与他们出产花岗石和大理石有关，但你可以留意到，为什么希腊的建筑都是很高耸的？也一定有很精美的雕刻？弟兄姊妹，你稍微留意到他们整个的文化思想中心的时候，你就晓得所有的一切，是为了突出人。人造了这样高大的东西，人造成这样美的东西，在这一切的高大和华美里，人会说，『你看，这是我们希腊。』

所以希腊曾经有一个很有名的人，他这样说，『我们不单只是在我们这个世代里被人称颂，千百万年以后的人一样要称颂我们。』弟兄姊妹，你留意到希腊文化的精华，可以从这几个方面看到。难怪亚力山大去征服世界的时候，同时也要用文化去征服世界。而希腊人由于他们肯定了人的价值，去追求人心里面的真、善、美，所以他们的生活和生活里所用的一切，都是从真、善、美这个方向去追寻的。我们留意到中古时代欧洲的文艺复兴，也都是回复到希腊文化的实际里去。

如果弟兄姊妹你有机会去欧洲旅行，你参观博物馆的时候，特别是在巴黎的罗浮宫里，你很容易看到那种区别来。比方说在伦敦，你去英国的国家艺术馆，虽是比较小型一点，但你也会很容易发现那种情形。早期的艺术作品不是太多，早期的艺术作品以希腊的作品来说，是以大理石人像雕刻为主，但在绘画方面的作品，差不多都是文艺复兴以前和以后的最多。你看到文艺复兴以前的作品，看到它们的着色，你就可以分别出来。文艺复兴以前的作品多是灰灰暗暗的，但是一到文艺复兴的时候，那些作品的颜色是非常艳丽的。当然内容也是一个很大的分别，我特别是着重它的颜色，为什么文艺复兴以后，着色是这样艳丽呢？男人穿的袍子都是鲜红的，女人穿著的，你看上去都是很细致的料子，有很多绣花的手工，很美很美。那就是希腊文化，在希腊的文化里，人在生活里是追求美，特别是表现在他们的衣服上面。由于在服装上的表现，近代的所谓时装表演，不知道是否与那时候有些渊源。因为在当时的希腊，除了颜色鲜艳以外，他们很着重时髦，也很注意个人的仪表。这些文化反映出他们生活的特点。

我们用哲学的话来讲，就是说，希腊的文化是将人导入享乐主义里。这个文化与犹大人的纯朴是格格不入的。从内涵里来说，那是将人高举，与犹大在神的面前作选民的心思也是格格不入的。从外面来说，他们的生活内容表现又是纯朴与华丽的对照，也是格格不入的。由于这种哲学思想的发展导向了享乐主义的方向，所以在他们的哲学思想上面，就有另外很明确的一套。希腊人看所有叫人得到快乐的事物，不单是合法的，也是合情的，并且是需要去寻求的。我们看希腊神话，就很容易叫我们去体会到这种情形。他们非常强调在今天里去享用生活，因为明天我们不晓得会怎样，我们也不知道明天究竟是不是我的，所以今天既然是我的，我就尽量去利用今天。这样就发展成为享乐主义的衣璧鸠鲁派的哲学，『使徒行传』与保罗辩论的译作依比古罗就是这一批人。依比古罗就是衣璧鸠鲁那哲学流派，就是享乐主义的那一批人。这一个思想就成为希腊人的思想主流。

希腊人既然是这样强调个人的价值，所以民主的思想很早就形成，法治的要求也很早就建立起来。比方说，在希腊人的军队结构上，他们并没有任何一个职业军人，只要有某一个人，他能在军事上发挥他的才干，那个人就可以做希腊的将军。在希腊有一个非常出名的大将，他的名字叫齐略宾，他每次统兵出战的时候，他都召集他所有的部属，连最低的士兵都有份在那里听他整个的战略的安排，和战术上的运用。他讲清楚了以后，他一定问大家有没有意见，有没有不同的意见，有没有更好的意见。如果没有，就照我和你们所讲的执行。如果有，他就接过来，衡量一下，实在是好，他就修改一下。在近代的军事将领里，大概都没有这样的修养。在那时候的希腊就有这种情况，这和他们的哲学思想，肯定个人的价值有关连。

因着这种情形，他们整个的追寻，不单是追寻今天的生活，而且是追寻明天更好的生活。所以他们就从各方面去探究，怎样才能叫我们活得更好。因着这种倾向，他们在自然科学方面，在艺术的发展方面，在哲学思想系统的形成方面，都有相当好的基础。我们比较熟悉一点的人物，有苏格拉底，从苏格拉底到柏拉图到阿里士多德，这些都是我们一般读希腊历史的人，虽然不知道他们说的是什么东西，但总知道他们是在希腊梩很有名望的人。我们都说，苏格拉底是希腊哲学的鼻祖。柏拉图的乌托邦共和国的理论，现在的民主思想都是从那里发源的。阿里士多德就将柏拉图的思想从理论引入到实际的解说。在文学上就更多了，虽然我们所知道不多，但是最低限度，我们知道希腊有个荷马，荷马史诗的文学价值很高。

我们不讲太多这些了，归纳起来，希腊人文化的精粹就是发扬人的智能，追求物质世界的真理和美。弟兄姊妹注意，『哥林多前书』一章二十二节里所提到的话，『犹太人是要神迹，希利尼人是求智能。』根源就是他们整个的生活思想。为什么希利尼人求智能呢？因为他们觉得，人的智能是无限而且是至高的，可以在人的追求里，把物质世界里的真理和美发掘出来。所以在希腊文化里有一个很特殊的情形，我们今天看来，好象是矛盾，但在当时，它们却是非常的调和。因为在希腊文化里，一面好象看到有很浓厚的宗教意识，很敬虔的宗教敬拜，连今天奥林匹克运动开会的时候，都要跑回去那里点燃那枝圣火，这些都是当时传下来有关他们敬拜的一些传闻。

如果从这些方面去看，你会觉得希腊人的宗教意识很浓厚，你从希腊现在所剩下的神庙建筑去看，它们的宗教意识是很浓厚的。但它们又鼓吹人文主义，它们高举人的智能。这怎能调和呢？在我们今天来看，那好象是没有办法调和的。但在当时他们来看，却是非常调和的，因为他们的思想方法跟我们的思想方法是有距离的。原因就是说，在希腊人的心思里，神的功用和我们今天对神的认识是完全不相同。我们今天对神的认识，是按着神的启示来讲，一切都是根源于祂，依靠祂，也归于祂，神是开始，神是过程，神也是结束。这是我们从神的启示里所领悟来的对神的认识。

但在希腊人里，他们不是这样想。在希腊神话里有很多神。大家比较熟悉的，有所谓爱神，因为他打发神童子射一支箭给你，你就尝到爱的甘甜，你看到很多雕刻都是维娜斯的石像，这是在我们印象上比较熟悉的。如果你读希腊神话故事，你会发现一样东西，所有的神，是为着去帮助人去寻求最好的物质生活而存在的。弟兄姊妹，你看，这整个的观念是完全不相同的，所以在那时候，他们的哲学思想和他们的宗教情绪是可以调和得起来的，现在我们就很难想象这种情形。

希腊人从认识上来说，他们是有神的，而且是多神教的。但他们所有的神，都不过是超人，只是为着帮助凡人去寻求更美满的生活而存在。认真讲起来，宗教的意义在希腊人的生活里，不过是一种陪衬的作用，我们稍微了解到希腊文化的一些大概情形。希腊文化的特点既是这样，如果亚力山大大帝要将这个文化推入犹大，那就一定发生冲突，但亚力山大没有这样作，所以就维持了一个和谐的局面。

但到了刚才我们所提的叙利亚王，问题就不同了。安提阿古伊比凡尼斯作王的时候，情况就不相同了。关于这个人，如果我们不读历史，我们纯粹站在圣经的立场来看，这个人是坏透了，一无可取。但我们读历史的时候，我们就发现，撇开宗教的事务不讲，纯粹以他的军事和治国的才略来说，这是一个顶有本领的人。他作了叙利亚王，这个人作王以后，犹大的处境就麻烦了，原因并不是他军事上、政治上的成就，而是他要推广希腊文化的野心比亚力山大还激烈。所以他征服犹大的时候，他就要改变犹大，因为当时从亚力山大征服的地区来说，大部份都接受了希腊文化，希腊文成了各地流通的文字。

新约圣经也是用希腊文字写成的，这与当时的历史背景很有关系。神又是特别在这个历史背景里使用这种文字，因为用这种文字表达神的启示是最好不过的，因为能够最准确和最丰富的表达神的心意。但是奇妙的，神使用完了这种文字来启示圣经以后，神又在人的中间停止了这种文字。所以圣经的希腊文，你就是跑到希腊这个地方，要找希腊人去解说，他们都是一窍不通。因为圣经的希腊文字已经成了死的文字，现在的希腊文已经不是当时圣经启示时的希腊文。我们会问，为什么神会用死的文字呢？奇妙的就在这个地方，它之所以会死，就是因为它太准确、太丰富，所以就给人造成很多生活上的不方便，所以慢慢的，从人的使用上面来说，就发展出另外一种更为流畅的文字来代替了它。

神就是要用这个文字，因为这个文字最能表达神的心意。既然这个文字在今天来看，好象是带有缺陷的文字，为什么会被神选中呢？不认识神的历史学者，从来不会想到这件事。一个认识神的人会看到，就是希腊文化的扩张，是在神的管理里，神要使希腊文化扩张到一个地步，好使用希腊文去启示祂的话。又因为这种文字已经死了，就没有人可以更改神启示的内容。

希腊文化引发冲突

伊比凡尼斯作王了，这个人是非常狂热崇尚希腊主义，他有很大的野心，要将希腊文化完全推广到他所征服的地方。由于这种倾向，就造成他与犹太人中间的冲突，也成为相当重要的冲突原因之一。为着要叫犹太人听话，他必须要将整个犹太人的权柄拿过来。政治上的权柄固然要拿过来，就是宗教上的权柄，他也要拿过来。所以他就委派叫犹大的一个人作大祭司，废去在犹大本身所有的祭司。

这件事引起了相当厉害的冲突。我们读旧约圣经的时候，我们懂得，不是亚伦的后代不能作大祭司。但那时他是派叙利亚人去作大祭司，你叫犹太人怎么去接受呢？没有办法能够接受的。正因为犹太人没有办法接受，他就用手段，他派很多人去犹大各个地方威逼利诱，要叫人去接受他的委派。在耶路撒冷，他委派大祭司；在各个地方，他派小祭司，或者派一些他所要安置的人在那里。这些事就造成犹太人和叙利亚人中间非常严重的冲突。

在那段时间里，叙利亚和埃及不停的有战争，正好在这个时候，就是在主前一百六十九年的时候，叙利亚和埃及打仗。有个谣言在埃及传过来，说，伊比凡尼斯在埃及阵亡了，犹太人开心得不得了，在耶路撒冷开庆祝大会。用今天中国人的习惯来说，放鞭炮，从早到晚很热闹，又大排宴席，很开心。谁知这个是谣言，伊比凡尼斯并没有战死，所以他从埃及撤兵返回耶路撒冷的时候，就非常光火，在那个时候，他下令很厉害的屠杀犹太人。这类的事情更加深了犹太人和叙利亚人的仇怨。

在这件事情没有发生之前，他不单是派大祭司，而且是禁止犹太人守安息日，禁止犹太人守节期，禁止犹太人在圣殿里去敬拜事奉，禁止犹太人去为他们的男孩行割礼。你们可以看到，整个来讲，他要废止犹太人在摩西律法梩所带来各样的事。回到『但以理书』上『停止祭祀』那段的话，完完全全在这个人身上执行出来。当然他这样的禁止，乃是用非常残酷的手段去执行。举例来说，有些妇人为她的婴孩行割礼，他们把她抓到了，他们怎么办？他们把抓来的妇人游街，戴上纸帽或挂上牌子那类东西，然后将她的婴孩绑起来，挂在她的颈上去游街，游完了以后，就带到最陡峭的城墙那里，将头朝下的丢下去，他就是用这样的手段来对付那些守律法的犹太人。

他更使人讨厌的一件事，就是封闭圣殿，拆毁祭坛，在祭坛旁边另外建造希腊的柛庙，然后引诱犹太人去向希腊的神献祭。同一个时间，一面将一只猪在祭坛上献祭，然后用那些猪血洒在圣殿里，然后又将猪烧成汤，淋在圣殿的周围。在犹太人的眼看来，猪是最污秽的。他这样作，叫犹太人实在没有办法受得了。另一面，他又诱惑犹太人向希腊的神献祭。我们晓得，希腊人的献祭，是用男女交合来献祭的，用人的话来讲就是用淫乱的形式来献祭。在犹太人的眼里怎能受得起呢？这就造成了犹太人与叙利亚人的冲突差不多到了一个发火点。这是当时整个历史的情形。

马加比王朝

就在这一段时间，伊比凡尼斯派了一个特使到耶路撒冷的西边的一个地方，靠近非利士的边界，那地方叫做慕典。在慕典这地方，有一个祭司的家族住在那里。这个马加比家族是祭司家族，当时的家长叫马加提亚，他有五个儿子，他们住在那村子里。事情就在这个时候发生，伊比凡尼斯派的特使到了这个村里，为希腊的神建造了一个神坛，然后吩咐马加提亚带领众民向希腊神献祭。并且说，如果你这样作，就有多少多少的赏赐。当时马加提亚拒绝了。在给拒绝的同时，那特使又引诱了另外一个青年人去献祭。献祭要进行的时候，马加提亚就杀了这个青年人，同时又杀了这特使，事情就是这样爆发了。

由于这件事情，马加提亚就带领马加比整个家族向叙利亚宣战。弟兄姊妹，你可以想象，一条村子，一个家族，怎么去和叙利亚的大军来对抗呢？但因为当时的犹太人在各个地方都被叙利亚人逼到一个地步，要爆炸了。所以马加比这个家族揭竿而起，各地的爱国人士都起来响应。或者说，对神的律法还有些敬虔的人，就起来响应。这一个对叙利亚的反叛，好象野火般烧开了。马加提亚当时已经很老了，所以不久他就不能承担这样大的责任，他就将这个责任交给他的第二儿子。他一共有五个儿子，大的叫约翰，其余的是西门、犹大、以利亚萨和约拿单。他第二个儿子叫西门，是一个非常非常有本事的人，他把领导的责任交给他的二儿子。

西门就起来作领袖，和叙利亚人大大小小打了许许多多的仗。而西门这个人是一个特别的军事天才，有计划、会打仗，又有胆色，当然对地理又熟悉，所以常常在他的谋略下，神出鬼没般，把叙利亚人打败得一塌糊涂。用现在的话来说，他是打游击战，当然我们将他所有的战役来提，就没有那个条件。

我们特别提出有四个战役是相当有决定性的，头一场是在撒玛利亚附近，那场仗是将叙利亚人的军队打到全散了。第二场是在百河伦谷那里打，这场仗的结果，是叫当时来攻击的叙利亚军全军覆没。第三场仗，叙利亚派了三个将军带领五万人，来到米司巴谷口那个地方。他们要通过这个地方，而这个谷口是非常窄的，西门就利用这个地形，用六千人就把五万大军打到溃不成军。第四场战役，是由第二次领军的吕西亚将军单独来带领，他带领了六万人来攻击，西门就在希伯伦那个地方跟他们接战，他只用一万的军队又把敌方六万军队全部打掉。打完这场仗以后，叙利亚军队再不敢进入犹大，一直至伊比凡尼斯死了以后，他们才再次进入犹大。

在这段时间里，犹大就有了很短时间的安宁，但是等到伊比凡尼斯死后不久，另外一个也叫吕西亚将军带了十万步兵，二万骑兵，另外还有很多的战车、战舰来攻击犹大。西门看当时的形势没有办法与他们接战，他们就退守耶路撒冷。如果这场战争真的打下去，那结果不知道会是怎样。但是很希奇，也是神暗中的管理，在叙利亚军正要围攻耶路撒冷的时候，有消息传来说，安提阿那边有乱事，所以叙利亚人就撤军。撤军的时候，他们就签了和约，因为当时叙利亚要平定他们的内乱，一定要和犹大人的关系弄得好一点，所以就撤兵了。撤兵的条件是可以给犹太人有宗教自由。

但是安提阿的乱一平定，他们立时又背约，所以战争又再发生。在这一次的战争里，西门战死了。他的弟弟约拿单立时就接上来，继续领导犹太人去对抗叙利亚，结果叙利亚的军队也没有得什么好处。后来约拿单被叙利亚人暗杀死了，犹大立刻接上来负起责任，而且立刻有行动。叙利亚人没有办法，结果最后还是谈判。谈判出来的结果，不单是同意他们有宗教上的自由，也准许他们在政治上面独立。从今以后，他们不再向叙利亚进贡，他们有自己的政治制度，从这个时候开始，刚才我们所提的，祭司成为政治领袖，就是从这个时候正式开始的。称为马加比王朝也是在这个时候开始建立。

有一件事我要回头提一提，我们提到在第一次和叙利亚人打仗的时候，犹大打败了叙利亚的军队，挥军直入耶路撒冷，就把圣殿重新恢复过来，也把希腊的神庙拆毁，重新开始在圣殿里面的敬拜。那一天正是『约翰福音』所提的『犹太人的修殿节』，犹太人的修殿节就是指马加比王朝的犹太人收复耶路撒冷，又恢复圣殿里的敬拜，这节是为了记念那事件而订立的。

我们稍微提一提，马加比王朝在当时似乎是把犹大带来一个复兴，究竟是不是真正的复兴呢？我们必须要看在这段时间里所发生的事。我们先从原则上去看。马加比王朝虽然好象是叫犹大暂时脱离埃及和叙利亚，但是马加比王朝并没有带来以色列这个民族的苏醒，同时也没有显明弥赛亚在全地的功用。相反的，却是叫祭司的权力大大的扩充。我们读四福音的时候，你看到大祭司的气焰高涨，就是从这个时候开始。马加比王朝维持到主前六十三年就被罗马征服了，结束了马加比王朝。

从这个时候开始，罗马人对犹太人的统治是用另外一种方式，运用他们政治的手腕，很圆滑的把犹太人的政权拿回来，但仍然维持他们的大祭司。弟兄姊妹，你在这里可以留意一件事。我们读四福音的时候，你读到所有的大祭司都是马加比加族的后代，这是从马加比王朝的时候开始形成的。从前是亚伦的子孙作祭司，当然马加比的家族、是亚伦的子孙，但是马家比王朝以后，就只有马家比的子孙作大祭司。罗马将军将政权收回来，交给了以东人安提帕底。这个安提帕底的系统就是四福音里的希律，所以当时统治犹太人的是希律王。当然他是在罗马王的下面去统治犹大，但他的出身是以东人。

七十士译本与次经

现在我们用最末了的时间来留意，在两约之间产生一些与新约有关的事物。如果我们知道这一些事物的来历，我们读四福音的时候，我们就更了然。在这段时期里，有许多对于新约发生影响的事物发生了，并且形成了固定的形式存留下来。我们首先要注意，在两约之间的时期，旧约圣经就确定了。对于旧约圣经的确定的详细过程，我们没有一个准确的了解。但在这段时间里，相传是以斯拉把在犹太人中所接受的旧约经卷，将它们集成一个大卷，就成为旧约。然后将它摆在圣殿里，再抄写很多的抄本，分发在各处犹太人聚集的地方去使用。这一件事是在两约之间一件相当重要的事。

但提到旧约圣经成典，我们不能不提到伪经的事，或者说是次经的事。在两约之间出现多了十四卷书。这十四卷书是在两约之间的时期出现，其中一部份是记载有关马加比王朝的事。但这十四卷书历来都不是犹太人全部接受的，所以他们称它为次经，甚至称它为伪经。这些经书的出现是什么人作的是没有稽考，所以在希伯来文的圣经里，从来就没有这十四卷经书在其中。但是后来收在七十士译本梩面，就是把希伯来文的旧约翻译成希腊文旧约的译本时，他们把这十四卷书加了进去。所以如果你要了解这一段的历史，然后才能分辨为什么有些圣经多了一些，有一些却是没有的。

但是很希奇，犹太人即使是接受伪经的，也都不承认它是神的启示。天主教的圣经是根据拉丁文的圣经译过来的，拉丁文的圣经是根据七十士译本译过来的，所以在天主教的圣经里，也有那十四卷书，这成为次经。这次经虽然在整个教会的历史里都没有被承认，但这次经一直在教会的建立过程里起一点波动的作用。

几个月前，我接到从香港来的一份油印的刊物，里面就大讲次经里的东西。我回香港的时候，就打听究竟是谁在作这件事。这刊物有通讯地址，但编印的人没有真名，他的笔名叫『小魔鬼』，这是一件零碎的事。但在新派人中间，经常引用次经来作一些伤害教会的信仰，所以对于次经的存在，我们必须要知道它的来历，它的内容不能够一一细提，但弟兄姊妹，如果你要知道次经的内容是什么，买一本天主教的圣经，你就有机会看到了。你说，『太麻烦了』。很简略的，你可以在圣经手册里拿到一些资料，但是圣经手册给你的资料简略到好象没有什么内容。所以你真要知道，还是去找一本天主教的圣经。

七十士译本

刚才我们讲了两件事，第一是旧约的成典，第二是次经的掺杂，第三件我们要提到七十士译本。七十士译本也是在两约之间作成的，原因乃是当时在埃及阿历山大城，有很多很多只是会讲希腊话的犹太人。相传说，当时的埃及王多利买非拉铁非，请耶路撒冷派七十个有语言学识的专家到埃及，把旧约圣经翻译成希腊文，因为希腊文是当时通用的语言，七十士译本就是这样的来历。

七十士译本后来成为在中东流行的译本，主在地上所用的圣经也是七十士译本。虽然是这样，我们必须要注意一件事，七十士译本里，有很多翻译上产生不够准确的地方。当然那些是旧约的事情，对新约教会的影响不大。主曾经引用过这些话，但是我们说，七十士译本作为神的启示的标准来看是不够条件的。所以对七十士译本，我们接受的程度是有保留的，正如今天有很多圣经的译本，我们对它们接受的程度有保留一样。

大议会与公会

第四件事就提到大议会与公会，其实大议会与公会是一脉相承的。大议会是发生在先，然后发展成公会。相传在尼希米管理犹大的时候就创立了大议会，我们读『尼希米记』，我们留意到尼希米作犹大省长的时候，他是用柛的律法来管理犹大省。因为被掳七十年，再加上归回以后的七十年，到尼希米时又再加上七十年，当中有一个半世纪的时间，犹大人对于神的律法已经是不太熟悉了。虽然以斯拉曾经一再宣读过律法，但是这一个中断造成犹太人对律法的生疏。所以尼希米后来就创立了这个大议会，来解决犹太人中间的问题。

当时好象是以斯拉作领袖，由一百二十人组成，主要的工作内容，就是负责确定对圣殿的敬拜，和犹太人回来以后的宗教生活。最糟糕的就是它同时也执行政府的职权，因此就造成了公会在犹大社会里的特殊情形。弟兄姊妹你记得，当主受审的时候，先在公会里受审，以后又解到彼拉多那里去受审。如果犹太人有权柄去审判，为什么又要解到彼拉多那里去受审呢？犹太人的口里可以讲这问题，『我们可以审问，但是我们没有杀人的权柄。』所以要杀人就一定要到彼拉多那里。

我们可以看到，公会乃是一个宗教和政治混合的组织，是否有点像中国的三自会呢？有点像。总言之，我们留意到，一切越过了神的话而产生的一些组织，但又带着权柄的，一定会发生对神的事阻挡的效用。后来因为政治上的变动，大议会就要收缩。不晓得是不是因为与统治阶层发生冲突，无论如何，后来他们总是收缩了，从大议会变成了公会，而且变成了只是处理民事上发生的纠纷的事。公会组成的份子是祭司、撒都该人、法利赛人、长老和文士，这是组成公会的份子。这个公会的制度一直维持到主后七十年耶路撒冷沦陷时。这公会审判过主，也审判过保罗。

犹太人会堂出现

第五件事我们要看的是会堂。在读四福音的时候，我们经常看到会堂。会堂是怎样产生出来的呢？在被掳的时候，圣殿毁坏了，国民又分散了，因为被掳的事，刺激犹太人重新在神面前有了苏醒。所以他们要敬拜神，要听神的话。但到哪里去听呢？没有圣殿，也不在耶路撒冷，圣殿已经没有了，怎么办？在这种情形下，在各个地方就有犹太人的会堂兴建起来，成为犹太人在那个时候集会的地方。当时他们在集会的地方，只是听读神的话。

被掳归回以后，不是全部被掳的人都归回，还有相当的人留在外国。在耶路撒冷以外各地也没有集中到耶路撒冷来，所以会堂这个制度继续存留下来。不单是存留下来，而且还扩充起来，在这种情形下面，会堂的制度就发生了。不过会堂并没有代替圣殿，因为在会堂里没有献祭的事，在会堂里也没有敬拜的事，在会堂里只作一件事，就是宣读圣经。除了这个作用之外，会堂就没有其它的功用。如果要说有，那就是对外地的犹太人，好象是同乡会的会馆。当然他们同乡会馆的情绪并不太高，去听神的话是他们主要的目的。

法利赛人与撒都该人

然后第六件事我们要提的，就是法利赛人和撒都该人。这两批人在四福音时代是非常厉害的。在马加比王朝出现以前，在犹太人中间就已经形成了两个坚强的宗教派系，一个是法利赛人派系，一个就是撒都该派系，他们在任何事情上都持相反的态度。为什么他们会在任何事上都持相反的态度呢？这个也可以说是犹太主义与希腊主义冲突产生的结果。我们先来看法利赛人形成的过程。法利赛人起先称为赫西典派，这一班人曾经参与马加比王朝对叙利亚的抗争，因为他们非常重视宗教上的敬拜。他们没有政治的野心，所以他们反对叙利亚纯粹是宗教的原因。正因为是这样，所以当马加比王朝抗争成功的时候，法利赛人就退出抗争势力的结合，不再参与军事上和政治上的联盟。这一点我们可以在四福音里看到，法利赛人好象只有势力而没有权力，原因就是在这里。

他们没有结成政治的力量，他们只是一心一意在作宗教上的持守。法利赛人是从赫西典里再分出来，为什么要分出来呢？我想你们从他的名称上可以留意得到，和以后法利赛人的表现也可以了解得到。法利赛的名字是很好的，不过四福音里的法利赛人给我们的印象好象太坏了，法利赛人好象成为假冒为善的代表。但法利赛人原来的意思是非常美的，因为法利赛的意思是『分别出来』，他们就是要分别，与偶像的宗教分别，与不敬虔的事物分别，与一切世俗的趋向分别。这样的分别出来乃是为着要持守他们在神面前的纯正。因着这样的发展，所以在人的眼中，他们是很保守的，保守到一个地步，不单是保守神自己的话，连祖宗的遗传都要保守下来。

在这里我们要轻轻提一提，犹太人所讲的祖宗遗传是什么呢？他们的祖宗遗传大约是从以斯拉以后，那些文士对旧约圣经的解释，这些解释就成为他们的遗传，因为他们在圣经原意以外，在解释里加添了很多东西，所以这就是遗传。法利赛人是紧守住摩西的律法和祖宗的遗传，他们大多数都是平民。

另外有一些犹太人，就是称为撒都该人的。他们是非常欣赏希腊主义，他们觉得他们能找出一个方法，一方面去接受希腊主义，一方面又可以不放弃犹太的律法，这班人就是撒都该人，也就是说，他们将希腊主义与犹太的宗教调和起来，原则上是和现在中国的三自会相同。这些人的出身，多数是贵族。因为是贵族，所以在生活上要求高，要求华丽，要求丰富，要求多姿多采，在他们的生活背景里，与希腊主义就很接近。同时这班人多半是祭司，所以他们不能放弃他们宗教的身份，他们竭力将希腊主义调在犹太教里，就造成了撒都该教派的特色。

我们留意到这一些，我们就知道为什么这两派在什么事上都是对抗的。保罗曾经有一次利用他们的矛盾来避开法庭上的难堪，他利用复活那件事，挑起了两派的争辩。撒都该人不信有复活，因为他们和希腊人一样，只有今天，没有明天，这是撒都该教派的人。他们很重理性，很爱世俗，所以在马加比王朝的时候，他们没有参加抗争的行列。虽然马加比本身是祭司，但是在他们这个阶层里的人没有参加抗争运动。因为对希腊主义的热衷，所以他们在权力方面有很多的追寻，造成了撒都该人在犹太社会里的势力。

文士们

我们看最后一件事，就是文士。其实文士并没有什么特别的，他们的工作就是抄写圣经。因为以前没有纸张，圣经都是抄在羊皮上面，或兽皮上面，多半是羊皮，所以他们就抄写圣经。当然这批人是很敬虔的，又有学问，他们在抄写圣经的时候，真是经过三天洁净了，才动笔去抄的，并且是很谨慎去抄。因为他们承认圣经是神的话，不能够出错的，当然这只不过是尽了人的本份。但是后来因为需要解释圣经，再没有人比抄圣经的人更熟悉圣经，慢慢就造成了文士不单是抄写圣经，而且成为解经的权威。这班人就是这样产生出来的。正因为他们会解经，所以在百姓中间有相当的影响力，一般文士的领袖在圣经里给称为拉比，就是用神的话教导人的人。

我们了解到这些事都是在两约之间产生出来，所以综合起来看，在两约之间，犹太人虽然没有『士师记』里的混乱，但是仍然是在神工作法则之外来行走。除了祭司和君王职事的联结，我们还看到他们产生很多神定规的事物以外的体系。他们有相当狂热的宗教情绪，因为被掳的事给他们很多的激动，但是狂热的宗教情绪并不保证他们活在真理里。我们更加要注意的，神既然在那段时间沉默了，神不再显明祂的作为，人再作什么也是没有办法把神的工作引出来，如果人勉强要去作，结果一定会对神的工作制造出一些有抗阻力的东西。

当然今天我们站在新约里回头看，我们会看到一个很严肃的问题，神所以沉默，乃是因为安排祂的儿子作全地的救主，等到主来的时候，就把全地的人都带到神的面前，不是仅仅再局限在以色列这个圈子里。这个工作除了主自己来以外，没有任何一个人可以作。虽然在这段两约之间，有轰轰烈烈的马加比的历史，但是再轰烈都没有带入神的计划。所以从两约当中所发生的事物里，我们更能看到一件很清楚的事，就是跟随主的人，除了跟随主的话以外，再没有一条路可以走。我们求主给我们看到两约之间的事的时候，也叫我们看到我们跟随主的态度。