“有时轻微惊喜……”

诗篇五十七篇一至十一节

大卫逃避扫罗，藏在洞里，那时他作这金诗，交与伶长，调用休要毁坏。

1上帝阿，求你怜悯我，怜悯我，因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。

2我要求告至高的上帝，就是为我成全诸事的上帝。

3那要吞我的人辱骂我的时候，上帝从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。

4我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。

5上帝阿，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地。

6他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。拉细

7上帝阿，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂。

8我的灵阿，你当醒起；琴瑟阿，你们当醒起；我自己要极早醒起。

9主阿，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。

10因为你的慈爱，高及诸天；你的诚实，达到穹苍。

11上帝阿，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地。

与诗篇第五十六篇不同，这篇诗是向上帝求助的呼喊，是由一个知道上帝会回答的人所作的，因为上帝已如此行。至于标题，请看撒母耳记上廿二章和廿四章。很多基督教教会在复活节清晨时诵念这篇诗。

第一至四节，呼求。这几节是呼求的话。它来自一位知道上帝为我完成他目的，即给我生命意义的人之口。他为我的目的是基于他的hesed，他必向我发出慈爱和诚实。请注意，没有一样事物是慈爱，没有一样事物是诚实，它们都是抽象的观念。只有活着的人能“发出慈爱”。换句话说，上帝发出他自己，满有慈爱和对他自己的诚实忠诚，即是说，在立约中他永不改变的特性。灾害一词（第一节）可能是指“贪婪的风暴”。至高的上帝是那位与亚伯拉罕谈话的神之名字，在经文中，在圣经中第一次被提及耶路撒冷（创十四18，该处称为撒冷）。诗人记得雅巍（主），是立约和创造的上帝。

第四节的言语是有意如此怪异的。在布拉格城，查理士桥是一道最古老的桥，它横跨伏达华河。桥有多个优美的拱形结构。每一条支柱都是通心的，直至栏杆上。在眼所接触的平面，有奇异的景物，行人禁不住要观望。其中一个怪异的画像是有关地狱的火，被咒诅的人受魔鬼所持的叉刺着。这就是本节经文的意义。字面上，它的意思是：“我的灵魂，我整个人，躺在狮子中间。”第二个动词的意思是“当他们烧伤”或“当他们吞食”人类。当然，任何一个的解释都看来可怕，正如它要表达的意思。

第五节，副歌。此刻，会众加入齐唱这荣耀颂。

第六节，这幅图画延伸。“他们在我面前设下网罗；但是他们自己掉进去。”在当时的习惯是在野兽经常行走的路径上挖洞，其上放下一个网，用树枝和树叶盖着。这样，野兽便会跌进去，被困在网中，不能再爬出来。但是现在这个陷阱变成一个困人的陷阱！诗人宣告说，他的敌人已跌进他们自己的陷阱，正如今日一个怨布分子可能不留心的被自己手上的榴弹所炸伤。跟着是细拉，突发的音乐使人停顿下来思想。

第七至十节，信心的凯旋。诗人的信心是完全的，古代希伯来人不知道脑子是藏在头颅中；他们认为人用心来思想。所以在诗篇中，“心”的意思是“脑子”或是“心思”。他跟着说：我的肝脏阿（不是灵！）你当醒起。他可能是邀请他的肾脏来赞美上帝，好像其他的作者一样，例如，耶利米书十一章二十节。当然，他的意思必须以整个人来敬拜上帝。这与希腊和印度的观念有何等大的分别，他们认为“灵魂”是人体中不灭的部分，而身体是不重要的。正如一位古代希腊哲学家所说的，身体是邪恶的——soma sema，“身体是坟墓”。保罗说，身体是上帝的殿，因此是圣洁的，不是邪恶的（林前三16—17）。

我要极早的醒起。诗人可爱的句子，它提醒我们希特拉特别的囚犯潘霍华，在柏林监狱所作的事，他在黎明时等待枪队的来临，因为他绝对相信上帝的hesed，他的慈爱，上帝的emeth，他的信实，能下达至监狱，也上达天上。

第十一节，副歌。在伟大信心的宣告后，所有在场的人都盼望用第五节的字来喊出他们的信心，难道此不是不可思议吗？因为他们信心的对象并不是“宗教”，而是上帝的信实，或如今日我们可以说的，是最终生活的实在，在我们所看到和接触到事物的背后。