“有时轻微惊喜……”
诗篇五十七篇一至十一节
大卫逃避扫罗,藏在洞里,那时他作这金诗,交与伶长,调用休要毁坏。
1上帝阿,求你怜悯我,怜悯我,因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下,等到灾害过去。
2我要求告至高的上帝,就是为我成全诸事的上帝。
3那要吞我的人辱骂我的时候,上帝从天上必施恩救我,也必向我发出慈爱和诚实。
4我的性命在狮子中间,我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭,他们的舌头是快刀。
5上帝阿,愿你崇高,过于诸天;愿你的荣耀,高过全地。
6他们为我的脚设下网罗,压制我的心;他们在我面前挖了坑,自己反掉在其中。拉细
7上帝阿,我心坚定,我心坚定。我要唱诗,我要歌颂。
8我的灵阿,你当醒起;琴瑟阿,你们当醒起;我自己要极早醒起。
9主阿,我要在万民中称谢你,在列邦中歌颂你。
10因为你的慈爱,高及诸天;你的诚实,达到穹苍。
11上帝阿,愿你崇高,过于诸天;愿你的荣耀,高过全地。
与诗篇第五十六篇不同,这篇诗是向上帝求助的呼喊,是由一个知道上帝会回答的人所作的,因为上帝已如此行。至于标题,请看撒母耳记上廿二章和廿四章。很多基督教教会在复活节清晨时诵念这篇诗。
第一至四节,呼求。这几节是呼求的话。它来自一位知道上帝为我完成他目的,即给我生命意义的人之口。他为我的目的是基于他的hesed,他必向我发出慈爱和诚实。请注意,没有一样事物是慈爱,没有一样事物是诚实,它们都是抽象的观念。只有活着的人能“发出慈爱”。换句话说,上帝发出他自己,满有慈爱和对他自己的诚实忠诚,即是说,在立约中他永不改变的特性。灾害一词(第一节)可能是指“贪婪的风暴”。至高的上帝是那位与亚伯拉罕谈话的神之名字,在经文中,在圣经中第一次被提及耶路撒冷(创十四18,该处称为撒冷)。诗人记得雅巍(主),是立约和创造的上帝。
第四节的言语是有意如此怪异的。在布拉格城,查理士桥是一道最古老的桥,它横跨伏达华河。桥有多个优美的拱形结构。每一条支柱都是通心的,直至栏杆上。在眼所接触的平面,有奇异的景物,行人禁不住要观望。其中一个怪异的画像是有关地狱的火,被咒诅的人受魔鬼所持的叉刺着。这就是本节经文的意义。字面上,它的意思是:“我的灵魂,我整个人,躺在狮子中间。”第二个动词的意思是“当他们烧伤”或“当他们吞食”人类。当然,任何一个的解释都看来可怕,正如它要表达的意思。
第五节,副歌。此刻,会众加入齐唱这荣耀颂。
第六节,这幅图画延伸。“他们在我面前设下网罗;但是他们自己掉进去。”在当时的习惯是在野兽经常行走的路径上挖洞,其上放下一个网,用树枝和树叶盖着。这样,野兽便会跌进去,被困在网中,不能再爬出来。但是现在这个陷阱变成一个困人的陷阱!诗人宣告说,他的敌人已跌进他们自己的陷阱,正如今日一个怨布分子可能不留心的被自己手上的榴弹所炸伤。跟着是细拉,突发的音乐使人停顿下来思想。
第七至十节,信心的凯旋。诗人的信心是完全的,古代希伯来人不知道脑子是藏在头颅中;他们认为人用心来思想。所以在诗篇中,“心”的意思是“脑子”或是“心思”。他跟着说:我的肝脏阿(不是灵!)你当醒起。他可能是邀请他的肾脏来赞美上帝,好像其他的作者一样,例如,耶利米书十一章二十节。当然,他的意思必须以整个人来敬拜上帝。这与希腊和印度的观念有何等大的分别,他们认为“灵魂”是人体中不灭的部分,而身体是不重要的。正如一位古代希腊哲学家所说的,身体是邪恶的——soma sema,“身体是坟墓”。保罗说,身体是上帝的殿,因此是圣洁的,不是邪恶的(林前三16—17)。
我要极早的醒起。诗人可爱的句子,它提醒我们希特拉特别的囚犯潘霍华,在柏林监狱所作的事,他在黎明时等待枪队的来临,因为他绝对相信上帝的hesed,他的慈爱,上帝的emeth,他的信实,能下达至监狱,也上达天上。
第十一节,副歌。在伟大信心的宣告后,所有在场的人都盼望用第五节的字来喊出他们的信心,难道此不是不可思议吗?因为他们信心的对象并不是“宗教”,而是上帝的信实,或如今日我们可以说的,是最终生活的实在,在我们所看到和接触到事物的背后。