“不要搅乱”

诗篇五十五篇一至十四节

大卫的训诲诗，交与伶长，用丝弦的乐器。

1上帝阿，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求。

2求你侧耳听我，应允我。我哀欢不安，发声唉哼。

3都因仇敌的声音，恶人的欺压，因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。

4我心在我里面甚是疼痛，死的惊惶临到我身。

5恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我。

6我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。

7我必远游，宿在旷野。拉细

8我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。

9主阿，求你吞灭他们，变乱他们的舌头，因为我在城中见了强暴争竞的事。

10他们在城墙上昼夜绕行，在城内也有罪孽和奸恶。

11邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市。

12原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐。也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人，就必躲避他。

13不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。

14我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在上帝的殿中同行。

这篇诗有很多地方需要解释，因为它是由不安的心深处所引发的。虽然只有少数人继续活在这种情绪下，我们任何人在某些时刻都曾经历一种可怕的空虚。这经验被称为“灵魂的黑夜”。德文有一个字描述此情况，就是Angst，它比英文字忧虑有更多的意思。本诗教导我们（标题是训诲诗naskil，一首教导的诗），假若我们想逃避地狱，我们只有转向上帝，诗人补充说，只有上帝会垂听和回答！这篇诗告诉我们，为什么有些时候上帝看来没有回答。当然，罪恶不是一种纯粹的哲学观念；罪恶成为实质的行动，它可以在那些将自己变成与上帝子民为敌的人身上找到，简单的原因是上帝的子民寻求向人表达上帝的恩典和爱慈。罪恶是人的行动。新英文圣经将这意思很清楚的表达出来；它的第三节翻译是：“我因我敌人的呼喊，恶人的尖声吵闹而惊惶失措。”

所有的人都惧怕死亡（第4节）。那不能避免的命运，可能突然袭击我，尤其是假若是“敌人”——在不知不觉中倾覆在我们身上。有人说，在今日我们的医院，很多精神病，通常是没有十分详细研究和面对过，它们的基本原因是基于Angst的经历。任何一类人也可能会受这种苦难。它最后甚至可能引致自杀。约伯知道它（伯廿一6）；以赛亚也知道它（赛廿一3—4）；当犹大的百姓最后知道他们挚爱的首都将要陷落的事实时，以西结看见它环绕着他（结七18）。

人类逃避困难的本性是自然的事（第6节）。当人大声地如此宣告时就显示出来：“为什么上帝容许这些事情发生呢？”他们如此说，因为他们并不接受这事实，就是他们住在一个好的和邪恶的一同并存的世界，而如耶稣说，上帝的国“不属于这世界”。因为上帝的国在两者创造性的张力间发展和生长。从这张力中逃避出来，和从那张力的生活中寻找安息，诗人甚至会乐意落在旷野中。最低限度，那里没有张力，只有消极的事情，没有狂风暴雨。事实上，诗人表达了我们，他的儿女，对他在世上创造的目的和计划的一种可怕的误解。一位愚蠢的青年人曾对伟大的哲学家多马斯卡理尔（Thomas Carlyle）说：“我接纳这宇宙。”卡埂尔回答说：“好，先生，你最好是这样。”

一首美丽的诗，其中“一只白鸽的双翼……”等句子，在多个世纪中吸引着男与女，但是我们得注意，只有那些信心小的人会重复这些句子，例如，诗人拜伦爵士（Lord Byron），他常受到低潮的侵扰。不幸的，今日这一代的青年人正在寻求“停止这个世界——我盼望得到解脱”，或者选择离开他们称为徒劳无功的事，和寻求过简单的生活。他们没有留意，除非他们对社会的医疗服务，污水处理，交通和其他事情的费用作出贡献，否则他们没有权柄在他们需要时使用它们；他们也没有认识到，信实的人的故意停留在无功的竞赛，目的是要贡献他们一分力量，达成群体的好处。

真的，一个人可以用失望的态度来看社会的疾病（第9节）。“上帝造乡村，人造城市”，内中充满由于无知、贪婪和自私所引起深刻的社会问题，正如诗人所说的，特别是在街市中。假若我们乞求上帝破坏庞大的城市，如耶加达，加尔各答，东京，拉各斯和洛杉矶，这是我们内心处于低潮的一种情况。诗人说：“主，求你变乱他们的舌头”。正好像今日自义的人的呼喊：“用马鞭抽打他们！”他说，贪婪和流汗的劳工永远不会从城市的商业生活中消失。

作者甚至提及有关人格的问题。不单是街市（假若你喜欢的话，如华尔街），或我们生活在其中的社会制度，被罪恶所迷惑；他宣告说，社会的制度是由人所支撑的，他们是“我个人的朋友和敬拜的同伴”，所以这是“Et tu，Brute”的情况（凯撒大帝第三场，第一幕，第七十七行）。这些被称为朋友的，现在因我对制度产生疑问，或因今日我们所说的“搅乱”了，认为我是愚蠢的人。悲哀地，他叹息说：“没有人再爱我了。”结果，跟着来的是完全和可怕地违背上帝的旨意。