上帝不适切于今日

诗篇五十三篇一至六节

大卫的训诲诗，交与伶长，调用玛哈拉。

1愚顽人心里说，没有上帝。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，没有一个人行善。

2上帝从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求他的没有？

3他们各人都退后，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。

4作孽的没有知识么，他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告上帝。

5他们在无可惧怕之处，就大大害怕，因为上帝把那安营攻击你之人的骨头散开了。

你使他们蒙羞，因为上帝弃绝了他们。

6但愿以色列的救恩从锡安而出。上帝救回他被掳的子民，那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。

调用玛哈拉的意思可能是“调较至一个悲哀的调”，因为这篇诗是描述人类生命非常悲哀的事实，就是很多人想当然认为毋须理会上帝。他们说：“对阿，我认为有上帝的存在，但这有何分别呢？”

古时和现在也有这错误的思想。在旧约时代，事实上没有人是无神论者。生命是那么奥秘，以至他们犯了这愚蠢的错误。因此，“没有上帝”这几个字应从圣经来解释，而不是从现代世俗主义的观点来看。在旧约圣经中，没有一处我们可以找到上帝只是“是”，或“存在”。他常常“工作”。创世记一章一节（标准修订本注脚）说：“起初上帝创造”所以我们透过他的行动知道他，因为爱，拯救，救赎和其他的，全都是创造的行动。这里所说的愚蠢人只是不能看见上帝的行动，他是世界上“不出席的主人”。因此，“当猫走开后，老鼠便作怪了”。因为上帝好像走开了，人便行可憎恶的罪孽。

但是诗人强调，这种关于上帝的观念是胡说八道的。上帝关怀他的世界。上帝从天上垂看世人（这本身已是一种行动），他们都是上帝按他自己的形像（创一27）所造的（另一种神圣的活动）。因为世人背叛神圣的形像（比较赛一2—3），即是，背叛上帝创造他们的拯救行动，上帝必须成为他们的审判官。并没有行善的，连一个也没有（看创六5；耶五1；十七9；罗三9—12）。

第六节告诉我们，上帝的子民以色列被掳至巴比伦。他们的罪使他们得到这悲哀的命运。因此只有上帝能有行动，拯救他们和带他们回家，因为只有上帝才能拯救一群罪恶的子民。

但是，在这处，我们必须问自己——“这篇诗看来有点熟悉？”当然熟悉，因为它与诗篇第十四篇差不多完全相同。所以我们应该回头，看看那里的解释。诗篇第十四篇是一首雅巍（主）的诗。诗篇第五十三篇属于以罗欣（Elohim）（上帝）的诗集，列在由诗篇第四十二篇开始的卷二之内。为什么我们不应问自己，诗篇第十四篇与我们在这里所找到有轻微改变的意义呢？为什么有头脑的人会将这诗包括在卷二之内，而它已在卷一中出现过呢？明显的理由是要强调上帝不只是哲学的观念，而是永生和仁爱的上帝。创造的上帝，但只有很少人真正的相信他。

最后，因为我们正在阅读一本“研经”书籍，可以用有关最后一节的另一种翻译（节译的）来挑战我们自己。这新的翻译尽量使用我们常见的基本名词，在它们出现之处，分开阴性和阳性的格式：“从锡安之处（即是说，从上帝在以色列人中间同在之处），上帝曾在耶路撒冷重建他的子民，以色列民可以重新得着力量，去寻求世界的救恩！这样，雅各会欢欣和以色列会快乐。”这是上帝子民祖先的两个名称，也是在诗人时代百姓的名字，也适用于希伯来诗体的规则，虽然它们是指同一个人，它们被用作平排名子。