让我表达我的感谢

诗篇五十一篇十三至十九节

13我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。

14上帝阿，你是拯救我的上帝，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义。

15主阿，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。

16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。

17上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

19那时，你必喜爱公义的祭，和燔祭，并全牲的燔祭。那时，人必将公牛献在你坛上。

这就是大卫如此宣告的原因：“我会将带领人归回的道（新英文圣经）指教那些像我一样破坏了立约的人，因此罪人必归顺你。”悔改的行动有两个步骤：（甲）第一步是懊悔，悔改和接受饶恕。（乙）第二步是向人表达爱，顺服上帝，并且带领他们归回。

在第十四节有三个词，我们不应略过，以为已知道它们的意思。

（一）第一个是流人血的罪。虽然它可以指谋杀，如大卫所作的，但是它不单只作这样的解释。第十四节的注脚（死亡）表示有更多的意思，好像以赛亚书一章十五节一样，那里指我们的社会良心的死亡。流人血的罪是那些我们理应感受到的罪疚感，即如当我们正在吃一顿丰富的晚餐，但是我们知道所处身的社会，它容让数以百万计面对饥荒而死亡的儿童的悲哀继续存在，而我们没有想及他们时；或者更接近的意思，是当幼小的儿童被醉酒的父亲虐待时，视若无睹。

（二）第二个词是在你是拯救我的上帝一句中。它是我们以前曾遇过的一个阴性名词（看绪论）。所以它的意思是“上帝给我力量去为饥饿的群众和那些受虐待的婴儿作些事情”。它不是指我个人的救恩。

（三）第三个词是公义，它的意思是，我的舌头会高唱现在所拥有的能力，现在我已从服侍自我中被拯救出来，去爱和服侍上帝的孤儿和在各处他贫穷的百姓（赛一17）。

很有可能，我们现已到达大卫诗篇的结尾。在那种情况下，最后的五节是后来加上的，使他个人向上帝的申诉，成为信徒的群体的敬拜。这些字提醒我们，我们需要上帝的恩典，才能赞美上帝！

上帝阿，我献的祭，就是忧伤的灵（看第17节注脚）。我们两次遇到“忧伤”这个词。一个“完全”的心，蕴含着自我的因素，一种自信的感觉，和亲近上帝时自义的态度。但是一位悔改的罪人必须首先献出他的自我，必须受“责罚、击打、苦待”（这三个词都在赛五十三4找到），好像受苦的仆人一样；因为这样，主阿你必不轻看。以赛亚书五十三章的仆人实在被人所藐视和厌弃，但上帝不会如此待他。在耶稣的时代，“税吏”是将自己放在“立约范圉以外”的人，然而甚至这种被丢弃的人也被接纳，因为他捶着他的胸，又说：“上帝，可怜我这个罪人”（路十八13）。

最后（18—19节），通过忏悔、宽恕和接受上帝的能力，去做上帝所做的事。即使一个个体的再造，却包含在整个创造的目的里，比如大卫王的再造，就与历史中以色列的再造有密切关系。我认为最后两节是在主前五三八和五二○年间，从巴比伦归回后至开始重建圣殿期间写的。圣殿的重建是在主前五一六年完成。在当时，有一庞大的逾越节庆祝举行，欢欢喜喜的行奉献上帝殿的礼（拉六16）。在那时刻，约再次被更新，上帝再次在圣所之中住在他百姓中间。这正是在七十年之后，就是耶利米预言被掳将持续的期间，虽然在肉体上他们已在较早的时期回到耶路撒冷，即被掳后五十年，只有此刻圣殿奉献的时候，他们与上帝在属灵意义上的分开，才告终结。因此，整个为救赎以色列民罪恶的献祭制度，现在才被再次建立，以色列民才能再次过着作为神圣子民的生活，不断地与神圣的上帝有更新的团契。因此，从这点至与上帝设立圣餐所建立和完成新的约，我们有一个延续，这新的约是他籍着一个他所喜爱公义的祭，赐给我们的。