不要低估我

诗篇五十篇一至六节

亚萨的诗。

1大能者上帝耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。

2从全美的锡安中，上帝已经发光了。

3我们的上帝要来，决不闭口；有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。

4他招呼上天下地，为要审判他的民，

5说，招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。

6诸天必表明他的公义，因为上帝是施行审判的。拉细

严正的传递上帝的旨意，是在大节期教导的一个特色。当时严正的警告是用一首诗歌唱出来！按照历代志上第廿三章二至五节的记载，大卫将利未的祭司分成四班，音乐是第四班的责任。这班由二百八十八位歌唱者组成，他们再被分成二十四班次，由三位音乐师领导，他们名叫希慢、亚萨和耶杜顿。这三位音乐师领导他们的诗班用钹来歌唱（代上十五16）。当然，在大卫的日子，耶路撒冷并没有足够的居民可组成这庞大的诗班。但是，在历代志的日子，即在第二圣殿的时期，情况就已经如此了。因为在那时期，祭司、利未人、歌唱者、管弦乐队和其他人的数目大大增加和发展，所以这篇诗属于诗班音乐的收集，以亚萨命名。他肯定是一个历史人物，因为希西家王知道他的名字（代下廿九30）。然而我们没有任何概念，为什么这来亚萨诗会与诗篇第七十三至八十三篇的“亚萨的收集”分开，我们甚至发现在其中，诗篇第五十一至七十篇，那里有“大卫的收集”。

在诗篇中，所有十二首亚萨的诗篇惯常用Elohim这个字来描述上帝，只是间中用雅巍，“主”这个字；它们也喜欢用较古老的字来描述“上帝”，有些时候同时采取两至三个名字在一起。在我们的诗篇中，大多数的诗都是人说及有关上帝的事，或是对上帝说话，好像伟大先知的方式一样。

第一至三节，神的显现。这是一个专有的名词，我们用来描述上帝向人的显现。本诗头三个字是上帝的几个名字“叠在一起”，描述全人类的审判者、全能者、世界的创造者。然而，上帝在他为自己所选择的地方锡安，向人类说话（申十二11，14，26等）。太阳从东方升起来，它的一切荣美照耀全人类；上帝也如此从锡安发光，照耀一切的人。正如太阳有可怕的热力，上帝的“高升”也是如此。有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。上帝的爱是暴风雨的、吞灭的爱（比较路三16）。在他面前，一切虚假和罪恶的事都被焚烧，好像被森林大火所烧灭一样。这两个隐喻，乃代表创造者上帝全然公义和说不尽爱的审判，他是轻慢不得的。

但是，正如我们以前在诗篇第十九篇所看到的，上帝已计划，自然的启示不应该是他用来向人类启示自己的唯一方法，所以他继续透过在西乃山所采用那特别的关系来启示自己，现在是从耶路撒冷发出，上帝在地上选择休息的地方。

第四至六节，法院。像以赛亚和其他伟大的先知，诗人如此安排审判的景象，邀请上帝所创造的一切，无论天上和地下的，都来作陪审员（赛一2；申三十19）。以色列民是在被告席之中，是反叛的百姓（赛一2）。现在有什么事情发生？正如我们曾看过的，首先，上帝打破他的沉默，他进入法庭，准备作出一个暴风雨的审判。因此这全能的审判者作出宣告。“招聚我立约的子民（不是标准修订本所译的诚实的人，因为这个字是基于立约的名词hesed）到这法庭来，那约是我与他们所立的。聚集所有遵守与要履行立约的责任的人，他们用献祭的方式来履行他们的责任，就是在摩西的日子我自己给他们的约。”在那时，诸天坐在陪审团席位上，回答说：“上帝已拯救他立约的子民，已使他们与他自己建立正确的关系。试想一下，他们的审判官也是他们的辩护人！”

这惊人的图画描述上帝自己如何提醒以色列民，他一直忠于他的约，并且这只有藉着他的恩典才可以拯救他们。从埃及被拯救出来，是那不可见的外在可见的象征，就是上帝“预先的恩典”，最后的句子描述那首先临到的恩典，在他们悔改以先，恩典倾流在百姓身上，好像急流，好像森林大火一样。当他们得到上帝的恩典，便成为他们悔改能力的源头。圣经的次序是：（甲）第一是上帝的恩典；（乙）第二是赦免；（丙）第三是悔改；（丁）第四是内心和生活方式的改变；（戊）在上帝的仁爱中欢欣快乐。

因此我们看到，为什么以色列民尽了人类之所能去回报，去表达她对上帝的hesed，是使用他给予她献祭的方式。但是，这里的要点，献上一只公牛或山羊，只是内心外表可见的象征，此内心寻求靠上帝在约中的恩典和引导而生活。这些献祭是上帝为以色列民作为一个被救赎的子民的旨意（利一1—9）；但是，它们必须以完全的真诚来完成，发自内心（利五一六章）。所以现在我们要停下来（用细拉这个字），接受启示中所有这些字句，并且思想它们的意思。