……和王后！

诗篇四十五篇九至十七即

9有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。

10女子阿，你要听，要想，要侧耳而听。不要记念你的民，和你的父家。

11王就羡慕你的美貌，因为他是你的主，你当敬拜他。

12推罗的民，必来送礼；民中的富足人，也必向你求恩。

13王女在宫里，极其荣华，他的衣服是用金线绣的。

14他要穿锦绣的衣服，被引到王前，随从他的陪伴童女，也要被带到你面前。

15他们要欢喜快乐被引导，他们要进入王宫。

16你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王。

17我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。

第九至十五节，王后。但在我们注视她和她在典礼中的地位前，必须记着她要用爱和忠心（hesed）与一位受膏的君王结合！在片刻间，她将要与上帝的受膏者结合成为一体！留意这几点：（甲）你的神圣宝座要从历代志上廿八章五节来了解：“他拣选了我儿子所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人”。（乙）膏立的行动使王有荣耀的喜乐去作上帝的旨意。这在他皇室衣服的华美和他宫中辉煌的陈设中反映出来。（丙）在动词“膏立”的背后是弥赛亚这个名词的基础，而它简单的意思就是“受膏者”。在旧约时代，君王受膏立；大卫仍是一个青年人时就受拥戴为“主的受膏者”（撒上十六6；另看诗二2）。祭司也是受膏立去执行他们的职务的（利四5）。在以赛亚书四十五章一节，异教国王波斯的古列被称为他的受膏者（或者是弥赛亚！）因为上帝拣选他去解放他百姓以色列民，他们曾放逐在巴比伦并且事奉外邦的君王，所以在那里，我们读到我就题名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。

君王以他令人惊诧的行事为记号（第4节），这个形容词是用来描述只有上帝能作的奇事。他在你的荣耀和成严中前进，再一次这些字只是留作描述上帝和他创造的荣美而用的。为公义这几个字，或者更佳的如标准修订本注脚告诉我们的，谦卑公义，是用来描述上帝拯救的行动，他带领以色列民经过红海！这就是为真理的意思！最后（第6节）牧者转向这位在他面前的“弥赛亚”君王，而他的新娘在他旁边，牧者说：“你的宝座是上帝的宝座（在地上），永永远远。”当这君王管治他的国时，现在他已成为上帝实在同在的圣礼象征。换句话说，上帝的国现在“已来到了”。

当然，也会有另一个可能性，著名的博学的历史家艾顿爵士（Lord Action），曾如此说：“权力会趋向腐化，极权肯定会腐化。”但是，这君王所拥有的权力是上帝所授予的，并不是他自己的。艾顿写下：“危险的是并非某一个阶级的人不适合作管治的工作，乃是每一个阶级的人都是不适合。”所以本诗正要指出除非任何管治的团体接纳上帝为王，否则不能想像它可以执行真正的公正。

现在王后被引荐到这位“弥赛亚”的人物前，她以高贵的步履走上“长廊”，好像我们今日所说的，由她的宫廷侍女陪伴，但诗人首先转向君王，用响亮的声音宣告：王后佩戴俄斐金饰（能得到的最好金饰），站在你右边，然后他才转向新娘，给她一些有关本国习惯的指导，因为她明显的是外国的公主。他告诫她要与她以前的家庭和国家有一个清楚的分离。记着耶洗别因拒绝如此作，因此毁坏了能使她高贵的宝座。当然他能解释这事情，因为他是在耶洗别丑陋的死亡已成为历史后，才说这些话的。（他可能如此说）你宁可像路得（得一16），她与收容她的国认同，这行动是上帝所祝福的，因为这位外国少女，事实上已成为大卫王的曾祖母，路得可能不是一位非常重要的人物，但是由于她的顺服，完全无意地，她带给了世界一位伟大人物。牧者继续说：因此，将你整个人奉献给他，就是这位君王，将他视为丈夫（不是像英文所有的主一字），他会羡慕你的身量，假若你们能成为完美快乐的一对，外国的皇室也会欢喜致送结婚礼物给你们。

然而，我们不能忽视这事实，这里主或丈夫一词是众数的，看来是一种速记方式的写作，如此说乃因以色列的“上帝，神性的丈夫”的名字在希伯来文是众数的（好像在何二23一样），上帝在某方面而言是藉着人类的婚姻启示他的荣耀。上帝用谦卑的方式（第4节），多次向他行错的新娘以色列求爱（何二14），好像在旷野的日子一样。

标准修订本第十三节的注脚，提供我们更有趣和更具神学吸引力的翻译，它指公主穿着金线绣成的婚衣，并且宣称这衣服会反映出她的真我，因为藉上帝的恩典，她内在充满了荣耀。直至今日，年轻的新娘是穿着白色衣裳，代表着她的纯洁，即是说，她是一位童女，由她的陪伴童女（像这里一样）带到将要成为她丈夫的人面前（在教堂里）。因为她是一位纯洁的女孩，她的侍女欢喜快乐的引她前行。

第十六至十七节，证道。最后，我们有一篇牧者简短的讲章撮要。这一对皇室配偶的子孙，或是后裔，将会执掌管理世界；我必叫你的名被万代记念。即是说，这位弥赛亚君王将会在以后的年日里被记念，甚至如最后一节所说的，直至永远。怪不得新约圣经可以在这篇美丽的诗看到深入的弥赛亚意义。