上帝拯救了君王！

诗篇四十五篇一至八节

可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长，调用百合花。

1我心里涌出美辞。我论到我为王作的事，我的舌头是快手笔。

2你比世人更美，在你嘴里满有恩惠；所以上帝赐福给你，直到永远。

3大能者阿，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。

4为真理、谦卑、公义，赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事。

5你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。

6上帝阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。

7你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。

8你的衣服，都有没药沉香肉挂的香气。象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。

这首诗是关于一次皇室的婚姻。我们在旧约圣经中最低限度会读到两次这样的喜事。一次在撒母耳记上十八章廿七节，另一次在列王纪上十六章卅一节。为这个快乐场合，调用百合花肯定是一个很有吸引力的乐曲名称。因此，这篇诗是一首爱的歌曲，正如每一次婚礼的圣诗都是如此。

旧约的雅歌，完全表达了性爱的圣洁。当然这性爱是由一种爱所管辖和引发，而这爱是我们嫉妒的上帝在约中灌溉于以色列身上的，因为这约是婚姻之约。他的嫉妒是要求新娘对他忠诚，排斥其他的人。那本书是献给所罗门的，就是这篇诗要向他说话的对象，他是王的“父亲”。我们发现它用了多个“立约”的字句，这些字都是描述慈爱（hesed），它是用来描述上帝对以色列“忠诚不移的爱”。因此，爱情如死之强烈，众水（我们以前曾遇见过混沌的水）永不能冷却，大水也不能淹没（歌八6—7），而这皇室的婚姻应该被视为一个行动的比喻，表达出神圣的丈夫对他的新娘，以色列的情爱（何一一二）。正如我们曾看过的，在耶路撒冷的君王，是上帝的“儿子”（撒下七14—15），他是上帝向他于民说话的代言人，他也是子民向上帝说话的代言人。但他不独是一位君王，他也是一位丈夫。意思是他婚姻的关系是一种方法，上帝用来启示他自己对以色列的爱的意思，因此这不足为奇，子民视这皇室的婚姻，对于他们的信仰解释，看为非常重要。

第一至八节，君王。旁述员可能是圣殿中主要的祭祀先知，就在耶路撒冷，或在撒玛利亚的祭坛。后者是北国的首都，它有自己系列的君王，旁述员以下列的说话开始：“我论到……”。他在第十七节再次用第一身单数来说话，他以“我必叫你的名……”结束他的诗。我们在以前称呼担任这职分的人为“牧者”。或者他可能是一种皇室牧者，好像拿单是大卫的牧者。无论他是谁，这位有特权的人可能为这场合写了这篇诗，然后，同样的字可在以后皇室的婚姻中再次使用。

他的措辞，像大国法庭所用一般的华丽。但是当他使这皇室的言语适用于上帝所拣选的王朝时，他作了很重要的修改。他在事情发生的当时是非常兴奋的，他甚至这样说来开始他的宣告：“我的心沸腾！”“我继续思想——我的工作是关于一位君王！”“我需要一位练达的作者的舌头！”

他继续说：“你是人群中间最英俊的一位；（上帝的）恩惠从你嘴里而出；因为上帝赐福给你（即是将他的手放在你的头上）直至永远！”这样，虽然他仍然采用奢华的言语，这些言语是古时当百姓奉承他们的王时十分适用的。但是他实在是说及一些保罗在罗马书十三章一至七节所坚持的事。就是当百姓必须尊敬君王时，君王自己乃是被高举的一位，因为上帝首先赐福给他。正如今日一些突出的人物，当他们仍处高位——假若他们是聪明的话——他们必须明白，除非他们的职位是来自上帝，否则他们在人的眼中是没有地位的，因此只要他们变成过去的君王，退休的主教，被弃的独裁者，前些时的足球冠军，他们便回到无名氏之中，因为重要的是人，不是职位。引用一位十分有圣经观念的诗人罗拔本仁（Robert Burns）的说话：

王子可以册封武士；

侯爵、公爵、还有其他显贵，

但是一个诚实的人超越他的能力。

只有上帝能使这君王喜爱公义，恨恶罪恶，因此他的权杖——他牧羊职位的杖——可以对富有和贫穷的人，强壮和软弱的人同样施行公义。这君王可以遵行上帝的旨意，他正如耶稣所说的，降雨给在世上的好人和坏人，不分彼此。但只因为上帝，你的上帝，君王和人民的上帝，曾膏立他如此行。