上帝使我们失望

诗篇四十四篇一至十二节

可拉后裔的训诲诗，交与恰长。

1上帝阿，你在古时，我们列祖的日子，所行的事，我们亲耳听见了，我们的列祖，也给我们述说过。

2你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖。你苦待列邦，却叫我们列祖发达。

3因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，

乃是靠你的右手，你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。

4上帝阿，你是我的王；求你出令，使雅各得胜。

5我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。

6因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。

7惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。

8我们终日因上帝夸耀，还要永远称谢你的名。拉细

9但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。

10你使我们向敌人转身退后，那恨我们的人任意抢夺。

11你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中，

12你卖了你的子民，也不赚利；所得的价值，并不加添你的资财。

这篇诗又有不同之处。它是一首群众的哀歌。我们在诗歌中说话。列王纪下向我们显示出，犹大和撒玛利亚的民众经常出外争战，他们经常被打败，因此这哀歌可以适合很多的场合。我们联想到成群的人民，其中一些人可能是在京城的圉墙内逃难的乡下人，他们集结在圣殿的园庭中，哀悼他们在战场上失败的军队。有些人为他们预备好这祷告文应用，当然它也可以用在后来的场合中。按照标题，这是一首训诲诗（maskil）。我们曾看过这个字可能的意思是“教导”，从这篇诗中，可以得知对于上帝作为的认识，那世代仍然有很多需要学习的地方。祷告文分成为五部分。

第一至三节，过去的事。一对有孩童的以色列人夫妇的家庭就是“一所主日学”。父亲和母亲将他们在公共崇拜中所学到的，特别是从“祭祀先知”或牧者的口所学到的，教导他们的青年人（看诗一○六篇）。他们曾学到“你，上帝，如何呼召摩西带领我们的祖先离开埃及，引导他们进入所应许之地；也学习到约书亚如何为他们赢得土地居住。但是这些都只是为你而作的。你给予我们列祖这块美好的土地，在其中你栽植他们如葡萄树。这不是人手带给他们胜利，是主的手所作的，因为你喜悦他们，意即‘你喜欢亲自在那里’（用脸或脸上的亮光），在他们中间。”

第四至八节，现在的事。祷告文转向雅各的上帝发出荣耀，即是，那位从很早的日子已属于以色列的上帝（或雅各的上帝——同一个人，两个名字）。他是我的王和我的上帝——整个会众同声的宣告，这是上帝，而不是人，他曾“命定”这些古时的胜利。

然而此刻祷告文进入一个危险的范围，这危险曾困扰所有的国家，直至今日，就是它宣告“上帝在我们这边”，因此我们发现自己真诚地感谢他，因他为我们打胜仗。我们留意到第七节再回应第三节的历史宣告，那里指出上帝将以色列栽培在他们新的土地上，诗篇八十篇八节称这植物为葡萄树，以赛亚书第五章使用这画像，耶稣在约翰福音十五章一节也曾如此作。在那里，耶稣推论指出这以色列葡萄树有错误之处，诗篇四十四篇告诉我们在什么地方实在是走错了。当敬拜者呼喊说：“你是我的王和我的上帝”他们是向人类的君王说的，好像他荣耀地坐在祭坛之前的宝座上，他们视他为“上帝的儿子”（撒下七14）。所以他们期望他成为上帝的工具，帮助以色列得到胜利。

第九至十六节，将来的事。那么在上帝到达他们的历史时刻中，为什么他停止帮助他们呢？为什么他容许他们在近期的战争中打败仗呢？以西结书第卅四章描述以色列如羊，在战败（和放逐）中散居山脉之间。这与上帝从前为他子民所作的事刚刚相反。在古时，他曾拯救他的子民脱离奴隶的境况，并且“集中”他们在自己的山脉国家中，不是分散他们在列国之中，现在，他实在的卖了他们，使他们变成奴隶，视他们为没有价值的。或许这里所指的情况是在主前七二一年，当时撒玛利亚被亚述军队侵战灭亡。