怜恤人的人有福了

诗篇四十一篇一至十三节

大卫的诗，交与伶长。

1眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。

2耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。

3他病重在榻，耶和华必扶持他。他在病中，你必给他铺床。

4我曾说：耶和华阿，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。

5我的仇敌用恶言议论我，说：他几时死，他的名才灭亡呢？

6他来看我，就说假话。他心存奸恶，走到外边才说出来。

7一切恨我的，都交头接耳的议论我，他们设计要害我。

8他们说：有怪病贴在他身上，他已躺卧，必不能再起来。

9连我知已的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。

10耶和华阿，求你怜恤我，使我起来，好报复他们。

11因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我。

12你因我纯正，就扶持我，使我永远站在你面前。

13耶和华以色列的上帝，是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们，阿们。

诗篇第一卷以这篇诗作为结束。第一卷以“……这人便为有福”（诗一1）这句子作为开始：现在以一首用相同方式为开始的诗作为结束，但是它最后的一句是“耶和华是有福的……”（译者注：和合本作应当称颂的）。明显地，我们已学到很多有关上帝的事情，因为我们开始透过温习前面诗篇四十一篇，洞见有关他的事情。

诗篇第一篇是一首“教导”的诗，诗篇第卅二篇曾使用maskil这个字，它与教导和学习有关。现在我们再次发现maskil这个字，隐藏在眷顾一词背后。因此我们在这里学习到有福的生命是什么意思。

有这样的人，他们想当然接纳了成为“宗教”徒的意思，就是享受一种个人的救恩。因此，他们寻找出那些每星期聚集在一起的小组，一起拍手和“在主里感受快乐”。他们相信这样做会使他们“有福”。但是诗人有不同的信念。这里是一群我们以前曾遇见过的年轻人，他们将会成为以色列的官僚，现在是受教承担责任。最意想不到的，就是他们被教授要用心学习的第一句说话是：“渴望认识贫穷（或是如同标准修订本注脚所说的，软弱）的人有福了”。教师说：这样一位行政官，耶和华必保全他，普通人称他有福（译者注，和合本译作他必在地上享福）。甚至他病倒，需要暂停工作，耶和华必扶持他。然后，一个可爱的接触（参看标准修订本注脚），你必给他铺床；即是说，上帝坐在他旁边，在他床边，并且好像一位有能力和亲切的护士，甚至更换肮脏的床垫。上帝经常被称为伟大的医生，这里他是探访的护士。

第四节，至于我。然而常常有人不会欣赏这亲切和慈爱的公仆。他们怀疑他有最终的目的。因此当那个人病倒，事实上这些人盼望他会很快的死去。他属下一些雇员，假心假意的，将鲜花和葡萄带到他面前（我们可否如此说！）。他说：“但是我清楚知道他们完全是假冒为善的人，因为他们离开时只会说些有关我的肮脏话。”就是这个原因，我只能呼喊说：耶和华阿，求你怜恤我，医治我，因为我曾“对你作了错误的事”。他在这里所发问的是“主阿，当我诚实地寻求在公众生活中作你顺服的仆人，并且尝试服事贫穷的人时，我是否真的误解你呢？”

这是一个非常重要和折磨人的问题，是今日很多人要面对的问题，特别是那些受薪的政府公仆，政府期望他们用铁腕政策管治贫穷和软弱的群众的时候。

因此这个人，他的良心驱使他顺服上帝而不是凯撒，他需要承担仁慈见证的代价。在一个国土上，行政人员和警察被逼作事苛刻，没有人敢离开这被接纳的规矩。假若他胆敢如此作时，他“容让旁边的倒下去”，因为由于他的行动，他很容易的将困扰带给他的同伴。这个人的其中一个“同伴”，一个我所倚靠的知己朋友，向有权势的人控诉他。因此他再没有人可以倚靠，惟有主。那些单“在主里快乐”的人，很容易将十字架摒诸于他们对上帝仁爱的认识之外。

然而可怜的人，他因这些事情变得完全的心酸和觉得幻想破灭。结果，他希望上帝为他所作的事，就是容让他可以转背对着那些控诉者！他相信，假若上帝如此行，这会表示他满意他生活的方式，和他对贫穷人的关怀。上帝实在“仍然控制着我”（标准修订本译为扶持），和永不容让我失去，因为正如我相信的，他将自己对贫穷和有需要的人的关怀放在我心里。

现在诗人所说的，正如耶稣在最后审判的比喻中所表示的（太廿五），只有那些眷顾贫穷和软弱的人，他们才能进入永生，上帝赦免他人性的报复念头。事实上，这可怜的人被激怒怀有报复心。但是他对上帝的妄自呼求，并不能使他脱离服事上帝“最小的人”方面的完全委身。事实上，正如副歌所宣告的，上帝是应当称颂的，作为饶恕和慈爱的上帝，他能处理我们所有邪恶和愚蠢的念头，并且使用它们，使他得到更大的荣耀。