我等待，复等待（Ⅲ）

诗篇四十篇九至十七节

9我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和华阿，这是你所知道的。

10我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实，和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。

11耶和华阿，求你不要向我止住你的慈悲，愿你的慈爱和诚实，常常保佑我。

12因有无数的祸患围困我。我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。

13耶和华阿，求你开恩搭救我。耶和华阿，求你速速帮助我。

14愿那些寻找我，要灭我命的，一同抱愧蒙羞。愿那些喜悦我受害的，退后受辱。

15愿那些对我说：呵哈、呵哈的，因羞愧而败亡。

16愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大。

17但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。上帝阿，求你不要耽延。

我继续说。面对在节日期间庞大的会众，我喊出“拯救！”这个欢喜的词。耶和华阿，这是你所知道的，我不会停止。拯救是阳性的字，乃指上帝“从奴隶的境况中”拯救我的行动。跟着的字眼拯救的帮助（和合本译作公义的佳音），是阴性的字。当上帝赐予我渴望和力量，去拯救其他的人脱离“埃及的奴役”时，上帝在我生命中的改变，我没有将它收藏在我里面，就是说，“我自己在爱中关心他人”。我在会众面前讲述你的信实和救恩（这些现在是透过我而以他人为目标）。并你立约的爱和对我的诚实，视我为一个个体。

至于你，主阿，求你不要从我面前收回你的母爱（不是怜悯，参看绪论），用你立约的爱和信实继续关怀我。（你清楚知道）无数的邪恶环绕我，甚至那些我以前没有注意的，并且我的罪疚感觉继续随着我。

正如马丁路德一样，诗人留意到被拯救的罪人仍然是一个罪人，他著名的句字是Justus acpeccator。因此，他需要上帝继续的信实，当然他更加留意到上帝饶恕的爱，他会更多认识到在他心里的罪，实在需要被赦免。

求你开恩的意思是“继续拯救我，使它成为你永恒计划的一部分，写在你经卷之上”（第七节）。这里，像其他诗篇一样，他的敌人很可能是那些继续在他里面试探他，使他有罪疚感，并企图攫取我的命。真正的生命是与上帝的相交。任何夺去我领取上帝恩赐的丰盛生命之事，都是不应该存在而羞耻的。圣奥古斯丁知道这句说话的真谛，有一次他说：“感谢上帝，我不需要为我的梦负责任。”

第十六至十七节，副歌。如是我们到达一个快乐的总结。诗班员将（甲）那些说“阿哈，阿哈！”的人歪曲的欢笑，和（乙）那些喜爱“缔造”，“创造”上帝平安（Shalom）的人热诚的喜乐作比较，后者的喜乐就好像耶稣在马太福音五章九、十二节所说的，因为这是在群体中所活现的事情。他们如此行，“要将更大的荣耀归与上帝”。

正如我们在以前所注意的，在旧约中没有“宗教”这个字。雅各书一章廿七节提醒初期的基督徒，真正的“宗教”是什么——没有献祭，正如诗人所发现的，没有信条，甚至没有祷告和禁食，它基本上是顺服，表现在对人爱的服务，和对给与我们爱的服务的上帝的爱心事奉中，表现出来。

什么是上帝的荣耀呢？就是他对困苦穷乏的、无权势的、被剥夺公民权利的，地上可怜的人（参看箴言廿三10—11）的关怀。这样的人并不单是工厂里的“人手”，或是联合国调查的数字。每一个人是一个我，一个灵魂、一位上帝的孩子，正如动词所表达的，主仍顾念我，是不停的。当然，我被包里在生命中，这生命在永生上帝里面，也与他同在（撒上廿五29）。除此以外，这里主这个字，并不是普通所用雅巍这个字，而是主人，仆人每日必须为他工作的主人。

在这种情况下，我们回复到在第六节所发现的观念。但是在这一切中，他是我的帮助和拯救。所以“上帝啊继续罢！”（或不要延迟）诗班以一种近乎厚颜的态度唱出，因知道上帝爱他们，并不计较他们以什么言词向他说话。