一个临死的人的呼喊（Ⅰ）

诗篇卅八篇一至十四节

大卫的纪念诗。

1耶和华阿，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。

2因为你的箭射入我身，你的手压住我。

3因你的恼怒，我的内无一完全。因我的罪过，我的骨头也不安宁。

4我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。

5因我的愚昧，我的伤发臭流脓。

6我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。

7我满腰是火，我的肉无一完全。

8我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。

9主阿，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。

10我心跳动，我力衰微，连我眼中的光，也没有了。

11我的良朋密友，因我的灾病，都躲在旁边站着；我的亲戚本家，也远远的站立。

12那寻索我命的，设下网罗；那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。

13但我如聋子不听，像哑吧不开口。

14我如不听见的人，口中没有回话。

在标题中，我们找到纪念这个字，或者更佳的说法，是“帮助记忆”。圣经信仰中令人惊奇的因素之一，是上帝期望我们提醒他有关我们的需要！这篇诗分成三段，每一段都有求上帝的“帮助！”所有圣经的作者都知道，当上帝记得他应允与他儿女同在，他会因他们的呼求作一些事情。

这提醒和行动的关连，藉着主餐的“行动”，在教会的生活延续下来，正如保罗记录了耶稣说的话：“你们如此行，为的是记念我，”或者，“使我记得”（林前十一24）。

第一至八节第一次“求助”的呼喊。这是一个患重病者说的话。他或她相信：（甲）上帝使这肉体痛苦的因由，用作操练、训练、教育（不是惩罚）他人类的孩子，（乙）上帝作这事，因为孩子犯罪敌对他。好像在创世记四章中原始人该隐一样，他呼喊：“我的刑罚太重，过于我所能当的。”

在我们提出劝告和说“上帝不会使我们有痛苦；看看耶稣如何与痛苦和苦难争战”之前，我们应该自问，第五至七节真正的意义是什么。很多的释经家找到那里所指的是性行为罪恶的结果，或者甚至是反常的性行为。可以这样说，只是在“昨日”，矿胺基药物和盘尼西林才在世界上采用。在已往日子的文学，我们读到可怖、痛苦的死亡，例如这里所述的——生殖器官的烧痛、整个身体溃烂的痛苦。圣经对人类沉沦的事并没有转弯抹角，它对我们愚昧的结果作完全真实的描述。上帝连最堕落的罪人也能宽恕，假若不是的话，这好信息的意义便不能真正的让一个沉沦的世界所领悟。在这里我们听到不情愿的同性恋者、鸡奸者、女同性恋者、吸毒者的呼喊，呼求事实上属于所有那些在生命中自我制造地狱的人，而现在他们仍然生活在其中。第八节反映出很多被自己欲望所围困的人震惊的自我厌恶。事实上，上帝没有创造这些溃烂的痛苦，他所创造的是一个人体，它的拥有者可以自由去运用或是滥用。另一方面，上帝由于他的怜悯，可以决定使用溃烂的痛苦在烈怒中惩罚我（第一节）。那些极度的痛苦是我在自己的身体上造成的。

我们应该留意梅毒是一种细菌所造成，这细菌经过血液散布到脑、脊髓、心瓣，它带来一种普遍的瘫痪和行动失调。这种病能遗传给未出生的婴孩。还有淋病，透过生殖器官，也会影响还未出生婴孩的眼睛。

第九至十四节，第二次“求助！”的呼喊。“上帝子民”中自以为义的成员可能会感到厌恶，转离这些堕落的事情。但是，我们可从一个堕落的放纵者的嘴唇听到这样的祷告：主阿，我的心愿都在你面前。试想想这事情！上帝甚至进入一个受淋病折磨的人的思想中（参看太六8）！受痛苦者感觉到他的心跳停顿，他面对面站在一个事实之前，即他受到一种瘟疫所折磨，这是在那些日子中人们的看法，因为这个字是我们在利未记十三至十四章所找到的，它包括在这些章节中所论及的疾病。我眼中的光也没有了，这句话可能有这意思，他正在自杀的边缘。好像一个患麻疯病的人，他被隔离，完全不能与人类为伴，因此他在世上是全然孤单的。只要能告诉上帝这事情，提醒上帝那自我咒诅者的痛苦，已足够给予受苦者一种释放。

这个可怜的人是否因自己的愚昧成为真正的聋子（第三节），因此他再不能听到人的说话，或者，只是他感觉像一个聋的哑吧？一些学者会用“我的思想受迷惑”来翻译我心跳动，假若是这样的话，发生在他身上的是由一些巫医所造成的，他会否仍然对自己的行动负责呢？无论如何，这位可怜的受造物，现在已与那些仁慈的人，温暖的团契隔离，那是他从前认识的朋友，所以现在他没有提出辩护，因为他不能将他的麻点从他朋友的眼目中隐藏起来。