义人必承受地土

诗篇卅七篇一至十五节

大卫的诗。

1不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。

2因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。

3你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。

4又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。

5当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。

6他要使你的公义，如光发出；使你的公平，明如正午。

7你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。

8当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。

9因为作恶的，必被剪除；惟有等候耶和华的，必承受地土。

10还有片时，恶人要归于无有，你就细察他的住处，也要归于无有。

11但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。

12恶人设谋害义人，又向他咬牙。

13主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。

14恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。

15他们的刀，必刺入自己的心；他们的弓，必被折断。

这是另一首“教导”的诗歌，用原文写出来时，容易学习，因为它是按字母编排，每两节经文（单节除外）都以不同的字母作为开始。但是事实上一首课室的诗能被放在对上帝赞美的“诗歌集”中，实表明希伯来人视圣经的教导是一种必须的工具，帮助建立信仰。本诗讨论恶人和义人两者的命运，这两类人随时都可以见到。很奇怪的，它不是对上帝说的，好像大多数的诗一样，它是对一个课室内的青年人说的，然而它不是整篇连贯起来，而是一些箴言的收集，由字母连贯起来。今日我们很有趣地发现，这篇诗在昆兰社区生活中有很重要的角色，这群族是犹太人的派别，它存在基督前的一个世纪，并且为我们保留了死海卷轴。

倚靠主。第一至四节这段用不要……心怀不平这几字作为开始，“不要为作恶的人激动起来”，或者，用我们的俗语说：“不要激动起来”，因为这动词事实上的意思是变得激动。箴言二十四章十九节也如此说。明显地，这些经文原来是属于学校的教本。同样明显地，青年人已经知道倚靠上帝是什么意思。因此，他们现在要学习，邪恶是不属于永恒的事情，就是这缘故，它们不能长久。他们得悉我们应该宁静的过活。然而，当有人说邪恶不能长久时，并不是指维多利亚时代，在英国一些反对社会改革者，他们控诉救世军时所说的意思。当有人寻求拯救在伦敦贫民窟中被遗弃者时，他们宣告，上帝没有计划帮助生活混乱的人。但是这些箴言并没有给予一个合理的教义，好像约伯的朋友在可怜的受苦者面前陈述的一样。它们用直接，简单的言语来表达以色列信仰的内容——（甲）倚靠主；（乙）行善；（丙）享受主。假若你们作这些事，（丁）上帝便会赐你们最喜爱的——他自己。

将你的事交托主。我们较正确的应该说是：在极度被遗弃的情况下，“将你生命的道路转向上帝。”即是说，“让人完全的照顾你。”在非洲森林的中心，大卫李温斯敦（David Livingstone）受毒虫的疫灾，被饥饿所侵蚀，被野兽和野蛮人所折磨、并且厌倦奴隶买卖，最后他在壮年时死去，李温斯敦每一天都重复念第五节，从其中找到力量支持他工作，知道上帝会有所行动！它说：要记得，这是上帝的世界，不是你的，因此，放松吧！

对他存着盼望。向作恶的人重怒得不到任何好处；事实上，你所感觉的怒气只会引致作恶。正如耶稣，他非常熟悉这诗篇，他说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太五5），我们的老师现在再次重复这句话！

第十节的意思比起字面呈现的更丰富。还有片时可能是指“末世”，好像耶稣在约翰福音十四章十九节使用这词一样；即是说，这节经文的意思是，在死亡之外，恶人便会消灭。现在他们看来可能有福气，不过这种情形不会持久！然而属上帝的人的福气，属于今生，也属于将来。因此这里我们事实上遇到耶稣所说另一句“第二种”福气：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太六33）假若主能笑恶人，正如我们读到的，因为他知道他们将来如何，我们也可以如此作。

皮士礼（J．B．Priestley）写道：“假若我能得到一种我所没有的德行，我想应该寻求圣经所说的‘温柔’。不是阴险虚伪的小人（Uriab Heep，译者注，这源出于英国作家狄更斯小说大卫科波菲尔），而是平静谦卑的态度，一种不要求和期望太多的态度。”汤恩比（Arnold Toynbee）在他伟大的作品历史的研究指出：“这节经文（第十五节），他们的刀，必刺入自己的心，这结局能在人类历史中看到。”